相关试卷

白马

张品成

夕阳西下，叠映着远处的皖雪峰，白马马尾左右摆动着，银鬃拂扬。

喜子蹲在溪边，清洗几枚野果和一节草根，肚腹里饥肠叽咕闹腾。他侧眼看见那匹白马，倒羡慕白马的自在。是马多好，随处都能找到吃食，就不必这么挨饿受罪了，就有力气与白狗子拼杀了。

他这么想着，便走过去，拍拍白马隆起的肚腹，俨然一副大人模样对白马说：“兄弟，你倒是自在快活呀，这嫩草怕就是大鱼大肉吧，看你吃得多忘情！”他咽了两口涎水，摸摸白马鬃毛，觉得自已这“兄弟”有了这份口福，自己也就有了某种弥补了。

喜子六岁时成了孤儿，小小年纪就做了盐店马倌。店里有两匹马三头骡，喜子夜夜要起来切料上料，白天牵马到郊外吃草。一日，喜子发高烧打摆子，上料时歪倒在马棚里，身上单薄，棚外正值隆冬天气，浑浑噩噩间，却觉置身轻裘暖绒之中。醒来，发现自己原来置身那白马的拥裹之中，靠着那马的体温才保住了性命。十岁时，喜子随盐队去南粤驮盐，遇到土匪出没，是白马驮了吓昏了的喜子冲出弹雨险境才得以逃生。

两次救喜子性命，白马是喜子真正的恩人，喜子从此把白马当兄弟看待，有话便向白马说，有苦也向白马诉。两年前，红军攻下县城，把反动的盐店老板抓了。白马归了部队，成了师长的坐骑。喜子便也入了红军，依然做马倌。

不久，红军从江西苏区转移。虽说处境危难，险阻重重，但喜子却对前景乐观坚定。他坚信红军、自己以及白马都能顽强活下去，直到胜利。

白马蹶了蹶后蹄，仰起头，“咴咴”地嘶叫了一声。峡口有什么在晃动，再看，一个人正从那边走来。

是司务长。

白马听到司务长喊了一声“喜子”，看见喜子朝司务长走去。司务长表情有些怪异，严肃得像溪边的崖壁。他低下头，嗫嚅了半天，才结巴着和喜子说了句什么。白马听不懂司务长的话，却惊诧地看见喜子悲喊了一声，大张双臂，口里嚷着：“不！不！不！”忽又扑倒在溪岸沙石地上，手指抠地，弄得指尖殷红。

司务长站在那不知所措，呆呆地形同一截木头。

白马疑疑惑惑，鼻息渐小下去。

暮日红得滴血，林子里寂静无声，只有晚风贼似的吹过其间。

司务长从肩上取下那杆汉阳造，枪管在夕照中放出怪异的光亮。

师长费尽口舌好不容易做通喜子的思想工作。这坐骑他骑了许多日子，不能说没有感情。他的心也乱得很，一会儿想，革命成功的时候，一定要给这马做尊雕像；一会儿又尽是喜子哭得烂桃似的双眼在面前晃动……他朝司务长挥挥手：“行了，快干吧！”

司务长平端起枪，枪距马不过三米，能看清白马平静瞳孔映出一杆发亮的钢铁和黑洞洞的枪口。他咬了咬牙，闭上眼，猛地扣动扳机。

他感到有什么在眼皮底下一晃，手中的枪被人掀了起来，枪响的同时还响着另外那声熟悉的喊叫：“不！”子弹失去目标，倾斜着射向高空。

一个废弃的鸟巢从树顶震落。

司务长睁开眼，果然是喜子，喜子泪流满面，用他瘦小的身子护住马头。

喜子病了，这病来得突然。头昏脑热，看什么都似乎在眼前晃荡，脑壳如同灌注了沉铅，昏天黑地地一直坠在糊涂梦境。

等到醒来，天已大亮，四周寂静无声。他想：马！我的马呢？欲站起，四肢却软绵无力，挣扎着从棚子缝隙往外看，白马在树荫下正安详吃草，一颗心才放下来。却又忽听得棚外有人说话，细听，听出是大安和福生。

大安说：“福生，你肩上那伤要紧吗？”

福生说：“这有什么，平古牺牲了，连师长都叫炮子削去三个指头，险些把命丢了，我这点伤算什么……”

大安叹了口气：“这仗打得窝囊……空着肚子，连端枪的力气都没有，能打好仗？……”

喜子只觉眼前空空荡荡，指爪抠入泥地，心中说不出的痛楚，刀子挖心似的难受，一种说不清的情绪漫上胸腔，亦悔亦恨。狠狠用拳头擂自己的太阳穴，他有了个决定，再张嘴时，唇角殷红的一片鲜血，咬破了指甲大一个口子。

大石上到处是血，白马躺在血泊里，血还在从伤口里汩汩流出，鼓起无数血泡。喜子蹲在那截霉枯树桩旁，哭得像个泪人。

师长挤进人群：“出了什么事？”

喜子不说话，只哭。

大安说：“怕是马在崖坡上吃草，不小心跌了下来。”

师长说：“这谷里四处都是嫩草，这马怎么偏到那地方去了？这崖有三四丈高，那还不跌个稀烂？”

喜子只哭，不说话。

福生说：“事到如今，也只好剥皮填肚子了……”大安忙扯了扯福生。

司务长望望喜子，喜子闻声未动。

师长望望喜子，心里似乎明白了什么。他朝众人点了点头。

大安燃了堆火，一口大锅就架在火上。慢慢地，锅里马肉便有了诱人香气，馋得众人直吞口水，但大家都窝在地上一动不动，没有人忍心动锅里的那些马肉。

火在那“噼啪”燃着，清香四溢，四周是奇怪的静。

“吃吧！”众人吓了一跳，看喜子，那脸上早无泪痕，他走到锅边，舀起一碗马肉，用尖刀挑起一块，塞进嘴里大口嚼着，随后就端着碗往竹林里走去。

师长一颗心沉重起来，他放下碗，跟着走进竹林，远远地看见喜子在十指刨泥，抠出个坑坑，将那碗马肉倒扣在坑里，拥上碎泥，堆成个坟状的小土包。泪顺脸颊滚下，滴在泥土里。

远处，长征的大军蜿蜒而行。

补记

十六年后，二十八岁的喜子当了西北某市军马场的负责人。师长去看他时，发现办公楼前竖着一尊奔马造型的汉白玉雕塑，师长怎么看都是那匹马，他叨叨地说：“就是那白马哩！就是它！……我知道你的心！当年，太难为你了！”

每次去，喜子总要扯着师长去看他养的那些马，那些马膘肥体壮。

（有删改）

材料一：

以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。

人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。

（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）

材料二：

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。

社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。

从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（注：即村庄里的外来客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）

现代文阅读Ⅱ提到“她以自己特有的方式展开内心的倾诉，用文学与她所处的世界对话。”这或者就是海明威所说的“寻找属于自己的句子”。每个作家穷极一生，都在苦苦寻找属于自己的句子，只有寻找到了“属于自己的句子”，作家独立的个性方能得以彰显，作品的独立风格方能得以呈现。写作如此，人生亦是如此。

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那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭中为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，皆如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，迫人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣袴，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，人家房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置却永远那么妥帖，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌烦。正因为处处有奇迹可以发现，自然的大胆处与精巧处，无一地无一时不使人神往倾心。

常言道，“中午不睡，下午崩溃”，午间小憩是恢复身体的重要方式。那么，怎样午睡更科学？午睡时间最好控制在30分钟内，以免醒后陷入“迷糊”状态。午睡时间应尽量安排在下午三点以前，以免影响晚上的睡眠，扰乱生物钟。除了午睡时间，①____。很多人午睡过后不仅疲劳未减，进而感觉自己腰酸背痛，很可能就是因为午睡姿势不对引起的。

由于条件限制，午休时趴着睡是许多上班族的真实写照。殊不知，吃饱饭后趴着睡，大量血液会流入肠胃系统，更容易让大脑缺血缺氧；而且胃部被压迫，极易造成胃部胀气。因此，午饭结束后应休息半小时左右再睡，以让肠胃充分消化食物。

其实，睡不睡午觉，②____。2021年的一项研究发现，一个人午睡的频率会受到自身基因的调控和影响。因此，如果没有午睡习惯，就不必因为午睡的好处而盲目改变习惯。

玲珑四犯·越中岁暮，闻箫鼓感怀

姜夔

叠鼓夜寒，垂灯春浅，匆匆时事如许。倦游欢意少，俯仰悲今古。江淹又吟《恨赋》，记当时，送君南浦。万里乾坤，百年身世，唯有此情苦。

扬州柳垂官路，有轻盈^[注]换马，端正窥户。酒醒明月下，梦逐潮声去。文章信美知何用，漫赢得，天涯羁旅。教说与，春来要寻花伴侣。

[注]轻盈：与下句中的“端正”意思相同，指歌妓。

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏，君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄，又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”^[注]哉？观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此！呜呼，贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣则知其有狷介之操一不见用则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

（选自苏轼《贾谊论》，有删改）

[注]痛哭，贾谊《治安策》中有这样的话：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”

文本一：

我生命中的一条河

梅洁

我始终认为，在人类的故园，河流永远是最母性最阴柔最祥静的风景。我精神中的河流情结告诉我——无论我怎样漂泊，最终我总会找到家园。

①我相信我的生命里有一条河在天长地久地流淌……

在鄂西北我诞生的那座具有三千年古老文明的小城脚下，有一条大河——汉水。汉水被鲜明地标示在中国地图上，是长江最大的一条支流。据证，它是中国目前唯一没有被污染的大江，南水北调中线工程就是引这条江的水解救中原、华北和北京的水危机的。

②汉水携带着遥远的神秘，千秋万代地向我诞生的小城飘逸而来，然后极女性地把小城团团围住，小城呈半岛状依偎在汉水的逶迤与润泽之中。

我在河边长大。

真与美、善与想象在河边长大。

“妈，大河从哪儿流来？它又流向哪去？”望着迎面飘来又远远飘去的江水我问母亲。

我想，从那时起，一个纯情女孩就一直站在江边，忧伤地谛听来自河流的一种秘语——无论后来她离那条河有多么遥远……

小时候，我常和男孩子一起在夏天的大水过后，到沙滩上挖“浪柴”。“浪柴”是发大水时，从上游冲击下来的树枝、树根，树皮已被咆哮的江水剥离殆尽，只剩下光腻的、长短粗细不一的内杆，被一堆一堆地掩埋在淤积的沙滩里。

到河滩挖“浪柴”的记忆至今都是幸福而快乐的——尽管那是童年十分辛苦的一种劳作。只要你向河滩的隆起部位走去，几锄挖下去，你便会发现成堆的“浪柴”，一窝一窝的柴棍儿黑压压草虫般挤簇在一起。这时，你的惊喜不亚于发现了一室一窟的宝藏。你的收获少则几篓几筐，多则一船两船！小城里的男娃女娃扛着挖锄、背篓、口袋向河滩走来，他们在十分纯情的童年里便开始享有如同淘金者一般的执着和惊喜。

黄昏，挖“浪柴”的孩子们在河滩上翻筋斗……

一个头发、耳朵、脸上都挂满了沙粒的小女孩仰躺在沙滩上，她把脚丫翘得老高。脚趾上的沙粒在阳光下闪闪发光。她总爱一个人这样仰躺着，望着脚趾上闪闪发光的石英质沙粒出神。小女孩在想什么呢？她自己也不清楚。

河滩广阔而细腻，母肤一般；河水已恢复了往日的安详与宁静，夕阳的光辉辐射在河水上，河面像撒满了金子……

纤夫们“吭唷”着沿河滩匍匐而来，他们脚手撑地，身体蜷缩在阳光下，隆起的脊背在小女孩忧郁的目光中漆黑发亮，有血红色反光。③有时，小女孩好奇地踩踏着纤夫们深深的大脚窝沿河行走，小脚丫复大脚丫，小女孩追随到很远……

许多年我都在想，一个女人后来与那条河的恋情以及她一生的艰辛与梦想，兴许从那时起，就蕴藏在她脚趾上闪闪发光的沙粒上，抑或是河滩上“小脚丫复大脚丫”的寓言般的追随里了。

当然，童年很快乐的另一件事出现在五月。五月有一个盛大的祭典在江边举行，那是一个节日。节日里，我们胸前挂着母亲亲手缝制的好看的丝线香包，香包里装着清香的草艾，耳根涂抹着掺了“雄黄”药的酒液，然后牵拉着母亲的衣襟，到江边参加祭典。母亲说，江水下边有一个好人，他死了。祭典死了的，修善活着的……那时，我不懂母亲的话。

我和母亲挤在人群里，而我们的目光总是很努力地在人头攒动、千舢竞渡的江面寻找我们的父亲——我的父亲每年都是这个祭典节日里很活跃很光荣的一员——他总是很健美很生命地从几百米宽的江面第一个泅渡到江的对岸。

但我的父亲最终没能从他生命的此岸泅渡到他生命的彼岸便猝然消失了。此后，在故乡的江边，我目睹了一种人类的苦难，目睹了生命的惊惧和毁灭，目睹了命运的猝然倒下，目睹了生离死别、家破人散。④我用一颗孩童的心体验着破碎、孤独、死亡和“灭顶之灾”……

如果……我不会走向文学；如果……我不会走向文学；如果……我也不会走向文学。

是的，江边曾经发生的和以后永远离别的都成为纠缠我一生一世的情结。如果说，文学创作之前我有什么准备，我是不是可以说，是上苍恩赐了一条远远向我流来又远远离我而去的大江，以及江边的站立和倒下，江边悲风徐徐的前行和故去……

（有删改）

文本二：

汉水被称为“中国的多瑙河”，在离开这条母亲河几十年之后，著名作家梅洁把她的思念和热爱融进河水，在作家深情美丽而又厚重的文字里，照映着经历了那个年代的人的生命印记。她以自己特有的方式展开内心的倾诉，用文学与她所处的世界对话。当她把伤逝、哀怨、孤独与向往，困惑不安的心灵，凝聚已久的渴望与梦想，以及对生命与美的虔诚和膜拜，用文学的方式带给这个世界时，她发现在她精神的故园里，始终流淌着故乡那条大江！

（摘编自陈新、万林《梅洁：汉水女儿与她的心灵故园》）

材料一：

①儿童文学取得相对独立的文学称谓与自觉，源自对“儿童”这一独立人生阶段的思维发展与心智水平的现代认知。就像文人文学从民间文学中逐渐分离并取得相对独立的文体地位一样，儿童文学以对“儿童”的发现为基础，经历了一个从无意识到有意识的发展过程。从18世纪，法国思想家卢梭呼吁要“尊重儿童”，再到《不列颠百科全书》收录“儿童文学”这一条目，以儿童读者为主要服务对象的儿童文学逐步获得了相对独立的文学地位，也因其服务于人类童年精神生命的成长期而具有了明确的目标读者定位、精神引领与塑造的文学功能定位。

②在我国，历代学者不断对儿童文学概念做出界定，从中可见一脉相承的人文情怀和社会担当。严既澄在1921年发表《儿童文学在儿童教育上之价值》一文，对儿童文学的概念内涵做出说明：“儿童文学，就是专为儿童用的文学。它所包含的，是童谣、童话、故事、戏剧等类，能唤起儿童的兴趣和想象的东西。”这种界定虽然还不尽完备，但在当时给人耳目一新之感。

③通过五四运动前后对儿童文学的反复酝酿与讨论，文学界对儿童文学的界定有了较为清晰和一致的认识，集中表现在郭沫若1922年发表的《儿童文学之管见》一文中。郭沫若首先提出，儿童文学不是“干燥辛刻的教训文字”，而是“儿童本位的文字”。儿童本位的观点，既强调了儿童文学服务于儿童，又强调了儿童对儿童文学的制约作用。这一观点，与现代儿童文学研究界所强调的儿童心理的特殊性是一致的。在此基础上，郭沫若对儿童文学概念做出了阐释：“儿童文学，无论采用何种形式（童话、童谣、剧曲），是用儿童本位的文字，由儿童的感官以直诉于其精神堂奥，准依儿童心理的创造力的想象与感情之艺术。”郭沫若对儿童文学的上述阐释，较全面地反映了当时文学界对这一问题的认识。自他以后，许多儿童文学文论及学术专著都采用和沿袭了与之大体一致的观点。

④一代学人对儿童文学的拓荒性倡导与建设，促进了中国儿童文学的本土化发展，也奠定了中国儿童文学的主动意识与责任意识的基石。直至我国当代儿童学者浦漫汀的界定，“儿童文学，即适合于各年龄阶段儿童的心理特点、审美要求以及接受能力的、有助于他们健康成长的文学”。儿童文学以人文情怀启蒙、滋养童心、在潜移默化中丰富儿童的精神世界为使命，凸显出鲜明的创作理念与准则。

⑤各民族独特的思想观念、文化意识造就了儿童文学不同的创作理念与美学风貌。比较中西方儿童文学，可以清楚地看到中西方儿童文学不同的文学轨迹。西方儿童文学自觉期的内在动力更多地来自启蒙运动和浪漫主义思潮，又进一步将返璞归真的人类愿景寄托于儿童，将“童年”“童心”视为美的对象加以推崇，视为抵御成人世界的混沌与昏暗的光亮。因此，西方儿童文学更多选择了护卫自然态童心的原则。中国儿童文学的自觉期则与救亡图存的历史使命相关联，更多地肩负了引领未来一代精神成长、塑造民族人格的文化功能，呈现出更具家国意识的人文情怀与社会担当。

⑥在我国，儿童文学从诞生之日起就与育人有着天然的血缘关系。20世纪初创刊的旨在倡导资产阶级民主革命的进步刊物《杭州白话报》（1902年上册论说卷），已推出了署名黄海锋郎的文论《儿童教育》。该文围绕“儿童教育，是成人的始基”这一中心论题，对儿童教育与儿童文学的相互关系做了深刻有力的论证。中国儿童文学的发生与发展，始终与教育密切相关。

⑦郭沫若在其《儿童文学之管见》中对儿童文学的价值功能做出了阐述，“文学于人性之熏陶，本有宏伟的效力”，而儿童文学“尤能于不识不知之间，导引儿童向上，启发其良知良能”。中国儿童文学内在“树人”的使命感和“育人”理念在不同历史条件下发生延伸和变奏。儿童文学是对少年儿童展开情感教育、审美教育、人文教育的有益途径。童话、寓言、小说、诗歌、散文等各类文体的优秀儿童文学作品，是开发人性真、善、美的沃壤。除了开阔视野、增加知识量，还能在精神层面上提升人的文化素养，熏陶人的人文情怀。

⑧文学创作的人文情怀首先表现在“人的文学”观念的确立。儿童文学是儿童最早接触到的文学，又被称为“人之初的文学”。王泉根曾概括儿童文学区别于非儿童文学的最基本的美学特质：“以善为美、引人向上、导人完善。”“以善为美”正是儿童文学创作寄寓、传达的人文情怀，是成人创作者与儿童读者代际间的“人之初的文学”，具有“引人向上、导人完善”的神圣职责与使命。

（摘编自崔昕平《向善向美开启“人之初的文学”》）

材料二：

在长期的儿童文学创作中，我逐渐形成了自己的儿童观。我的儿童观首先是把儿童作为一个独立的社会人来看待。它又包括三个方面：一是把儿童当人看；二是把儿童当儿童看；三是要尊重儿童的独立人格。多年来，我就是遵循这样的儿童观进行创作的。儿童文学是以儿童为主体读者的，可他的创作者又大多是成人。这就牵扯到创作者以什么为本位的问题。我以为：儿童文学创作者，必须以儿童为本位。也就是儿童文学创作者必须站在孩子的角度来观察、感知、描写和认识世界。一部好的儿童文学作品，用什么来衡量呢？自然是要用儿童本位来衡量，用它所张扬的人文精神来衡量。看它是否以儿童为本位，尊重儿童的价值，维护儿童的权利，提升儿童的素质，以实现儿童的健康成长为人生目的。也可以说，它是用来衡量一切儿童文学作品的价值尺度与美学标准。

（摘编自王宜振《以儿童为本位》）

走出去，你才会有阅历、有沉淀、有气质；走出去，才能与世界同呼吸、共发展、齐分享…… 走出去，有风险，然而最大的风险是一点风险都不冒。

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按照严重程度不同， 中暑可分为先兆中暑、轻症中暑和重症中暑。热射病是最严重的中暑类型， 死亡率为 21%-63%。①____：一类是劳力性热射病，它对应的往往就是我们遇到的青壮年热 射病患者，由于高强度运动或者高温下工作，体温调节失衡，体内产生的热量来不及散发，②____ ；  另一类是经典型热射病， 对应的常常是老年热射病患者，此类患者③____ ， 但由于老年人中 枢体温调节功能减退，散热功能障碍， 皮肤往往干热无汗。

热射病的特点就是高热，体温在 40.5℃以上；神经功能出现障碍如昏迷甚至抽搐；严重者可出 现多器官功能衰竭； 患者有暴露于炎热天气或剧烈运动的经历。

热射病患者院外抢救的关键就是降温， 快速有效的降温方法就是直接将患者身体浸入冰水中， 也可以直接将碎冰盖在患者身体上，这尤为适用于劳力性热射病的年轻患者。由于老年患者难以接 受这么强的冷刺激， 经典型热射病患者可以采用往身上喷雾或者擦浴，再用风扇吹的方法，通过蒸 发和对流帮助患者降温。注意不能使用大量酒精擦浴， 否则可能会被皮肤、血管吸收而产生毒性； 退热药对中暑患者无效， 反而可能损伤肝脏。

2021 年我国快递业务量突破 1000 亿件，也就是平均一天近 3 亿件。快递不送上门的现 象普遍存在， 而由此产生的纠纷也是① 数不胜数（不胜枚举） 的。 届时，监管机制如何去应 对这种局面，相关部门应该②  未雨绸缪（未风先雨）。从媒体的调查中可以看到，快递不送 上门并非快递员“不敬业”这么简单。____况且消费者家里无人几乎就是常态， 快递柜的 存在亦有其合理性。现在的问题是，快递不送货上门，会不会成为常态？ 我们现有的对“快 递不送上门”的批判，都是建立在送货上门“③  天经地义（名正言顺） ”的基础上的。然而 随着快递量和相应成本的变化，这个④“情理之中（理所当然）”的基础，还会一直稳固吗？  以现有的快递体量和消费者对送货时长的预估，快递必须送上门，就必然要付出巨大的成本。 这可能体现为快递单价上涨、送货时间延长，甚至是监管力量的极大投入。因此，对“快递 不送上门”的现象，不宜停留在情绪化的批判层面， 而应该直面背后的现实和规律。对于快 递企业，应该充分地提供情况告知与多重选择，消费者的知情权和选择权，不能擅自变动运 输合同条款。 而对于消费者来说，也不妨预先做好心理建设， 当选项增多、价格浮动， 自己 的接受区间到底在哪个层次。

寒食寄郑起侍郎

杨徽之

清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。

水隔淡烟修竹寺，路经疏雨落花村。

天寒酒薄难成醉，地迥楼高易断魂。

回首故山千里外， 别离心绪向谁言？

【注】杨徽之与郑起二人均负诗名， 同为五代后周的宰相范质所赏识，擢任台省之职。 宋太祖代周称帝之初，二人被贬为外官。

文本一

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱。合抱之木， 生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无 为，故无败；无执，故无失。民之从事， 常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人 欲不欲，不贵难得之货， 学不学， 复众人之所过 ，  以辅万物之自然而不敢为。

（节选自《老子》第六十四章）

文本二

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳， 字聃，周 守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰： “子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且 君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之， 良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。 去子 之骄气与多欲， 态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子， 若是而已。”孔子去，谓弟 子曰： “鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为 罔 ， 游者可以为

纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ ”

老子修道德其学 以自隐无名为务居周久之见周之衰 ，  乃遂去。至关， 关令尹喜曰： “子 将隐矣， 强为我著书。 ”于是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也， 著书十五篇， 言道家之用， 与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁， 或言二百余岁， 以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离， 离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子， 或曰非也，世莫知其然否。老子， 隐君子也。

老子之子名宗， 宗为魏将，封于段干。宗子注， 注子宫， 宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。

而假之子解为胶西王印太傅 ，  因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”， 岂谓是邪？ 李耳无为自 化， 清静自正。

（节选自《史记·老子韩非列传》）

卖 米

张培祥

天刚蒙蒙亮，母亲就把我叫起来了：“琼宝，今天是这里的场，我们担点米到场上卖了， 好开点钱给你爹买药。我迷迷糊糊睁开双眼，看看窗外， 日头还没出来呢。我实在太困，又在 床上赖了一会儿。 ① 隔壁传来父亲的咳嗽声 ， 母亲在厨房忙活着，饭菜的香气混合着淡淡的油 烟味飘过来，慢慢驱散了我的睡意。我坐起来，穿好衣服，开始铺床。

饭后，弟弟就拿着父亲常用的那把锄头出去了。我和母亲开始往谷箩里装米。

我说：“妈，我挑重的那担吧。”

“你学生妹子，肩膀嫩，还是我来。”母亲说着，一弯腰，把那担重的挑起来了。“路上 小心点！咱们家的米好，别便宜卖了！ ”父亲披着衣服站在门口嘱咐道。

“知道了，你快回床上躺着吧。”母亲艰难地把头从扁担旁边扭过来，吩咐道。

“早先你爹身体好的时候， 自己挑着一百来斤米进城去卖，隔几天去一趟，倒比较划算一 点。”我不由心里一紧，心疼起父亲来。从家里到城里足足有三十多里山路呢，他挑着那么重 的担子走着去，该多么辛苦！ ②看看旁边的母亲，头发有些斑白了，黑黝黝的脸上爬上了好多 皱纹，脑门上密密麻麻都是汗珠，眼睛有些红肿。

“一块零五。”米贩子开价了。卖米的想讨价还价。

“不还价，一口价，爱卖不卖！ ”米贩子态度很强硬。

母亲说：“一块零五？也太便宜了。上场还卖到一块一呢

正说着，有个米贩子朝我们这边走过来了。“米是好米，不过这几天城里跌价，再好的米 也卖不出好价钱来。一块零五，卖不卖？ ”

母亲摇摇头：“这也太便宜了吧？上场还卖一块一呢。”“这米好咧！又白又匀净，又筛 得干净，一点沙子也没有！ ”母亲堆着笑，语气里有几分自豪。的确，我家的米比别人的好。

那人又看了看米，犹豫了一下，说：“本来都是一口价，不许还的，看你们家米好，我加 点，一块零八，怎么样？ ”

母亲还是摇头；“不行，我们家这米，少说也要卖到一块一。你再加点？”

那人冷笑一声，说：“今天肯定卖不出一块一的行情，我出一块零八你不卖，等会散场的 时候你一块零五都卖不出去！”

“卖不出去，我们再担回家！ ”那人的态度激恼了母亲。

“那你就等着担回家吧。”那人冷笑着，丢下这句话走了。

我在旁边听着，心里算着：一块零八到一块一，每斤才差两分钱。这里一共 150 斤米，总 共也就三块钱的事情，路这么远，何必再挑回去呢？我的肩膀还在痛呢。

我轻轻对母亲说：“妈，一块零八就一块零八吧，反正也就三块钱的事。再说，还等着钱 给爹买药呢。”

“那哪行？ ”母亲似乎有些生气了，“三块钱不是钱？做生意也得讲点良心，咱们辛辛苦 苦种出来的米，质量也好，哪能这么贱卖了？ "

又有几个米贩子过来了，他们也都只出一块零五。有一两个出到一块零八，也不肯再加。 母亲仍然不肯卖。又有好些人来买米，但谁也不肯出到一块一。

③  下午人更少了， 日头又毒，看看母亲，衣服都粘在背上了，黝黑的脸上也透出晒红的印 迹来。母亲说：“你怕热，去那边树底下躲躲好了。”

“不用，我不怕晒。”

“那你去买根冰棍吃好了。”母亲说着，从兜里掏出两毛钱零钱来。

终于有个米贩子过来了：“这米卖不卖？一块零五，不讲价！ ”

母亲说：“上场还卖一块一呢 …… ”

不等母亲说完，那人就不耐烦地说：“行情不同了！想卖一块一，你就等着往回担吧！”

奇怪的是，母亲没有生气，反而堆着笑说： “那，一块零八，你要不要？ ”

那人从鼻子里哼了一声，说： “你这个价钱，不是开场的时候也难得卖出去，现在都散场 了，谁买？做梦吧！ ”

等那人走了，我忍不住埋怨母亲：“开场的时候人家出一块零八你不卖，这会好了，人家 还不愿意买了！ ”

母亲似乎有些惭愧，但并不肯认错：“本来嘛，一分钱一分货，米是好米，哪能贱卖了？ 出门的时候你爹不还叮嘱叫卖个好价钱？ ”

“你还说爹呢！他病在家里，指着这米换钱买药治病！人要紧还是钱要紧？ ”

母亲似乎没有话说了，低声说： “一会儿人家出一块零五也卖了吧。”可是再没有人来买 米了。

“你学生妹子，肩膀嫩……”不等母亲说完，我已经把那担重的挑起来了。

④母亲也没有再说什么，挑起那担轻的跟在我后面 ， 踏上了回家的路。

突然脚下一滑，洒了好多米出来。

回到家里，母亲便忙着做晚饭，我跟父亲报告卖米的经过。

父亲听了，也没抱怨母亲，只说：“那些米贩子也太黑了，城里都卖一块五呢，把价压这 么低！这么挣庄稼人的血汗钱，太没良心了！ ”

晚上，父亲咳嗽得更厉害了。

母亲对我说：“琼宝， 明天是转步的场，咱们辛苦一点，把米挑到那边场上去卖了，好给 你爹买药。”

“转步？十几里路呢！ ”我想到那漫长的山路，不由有些发怵。

“ 明天你们少担点米去，每人担 50 斤就够了。”父亲说。

我心里很难过，有点想哭。

可我实在太累了，头刚刚挨到枕头就睡着了，睡得又香又甜。

（有删改）

材料一：

一九四五年九月二日上午九时十分， 我在日本东京湾内美国超级战舰“ 密苏里 ”号上， 离日本签降代表约两三丈的地方， 目睹他们代表日本签字， 向联合国投降。

这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。 天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“ 密苏 里 ”号的。 “ 密苏里 ”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了。走动不开。到 处都是密密簇簇排列着身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵， 军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容 的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径 的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩， 海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“ 密苏里 ”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“ 密苏里 ”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。

仪式开始

九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场， 退入将 领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震， “九一八 ”！一九三一年九月十八日日寇制造 沈阳事件， 随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列 车， 到 站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻， 在东京湾签字投降了， 天网恢恢， 天理昭彰，其此之谓欤！

投降书脏了

按预定程序， 日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存） 离场，但 是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格， 随后各国代表也签错位置了。协商 之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。

傍晚时分， 日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时， 十一架超级 堡垒排列成整齐的队形，飞到“ 密苏里 ”号上空， 随着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我 正在数架数时，只见后面黑影簇簇， 蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞 的飞机，一批接一 批， 密密麻麻，不知有多少架， 顷刻间都到了上空， 然后向东京方向飞去。大战中空军将士 厥功甚伟，理应有此荣誉， 以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板 上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说： “今天这一幕，我将来可 以讲给孙子孙女听。 ”

这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士 流血成仁， 千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱 ， 问题 仍多， 需要真正的民主团结， 才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后 辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔雪， 中国应新生。

（节选自朱启平《落日》， 有删改）

材料二：

我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国 主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪， 宁 可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病， 宁可饿死，不领美国的“ 救济粮 ”。唐朝的韩愈写 过《伯夷颂》， 颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当 时的人民解放战争、颇有些“ 民主个人主义 ”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多 颂， 写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。

多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年， 中国的一切问题都解决了。中国人死都 不怕，还怕困难吗？老子说过： “ 民不畏死，奈何以死惧之。 ”美帝国主义及其走狗蒋介石 反动派，对于我们，不但“ 以死惧之 ”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的 三年内， 用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数 百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去 了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之 类，确实是困难，但是， 比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了， 难 道不能克服现在这点困难吗？ 没有美国就不能活命吗？

人民解放军横渡长江， 南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动睁 起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？ 除了看见人民解放军一队一 队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由 主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去 理他，使得他“ 茕茕孑立，形影相吊 ”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。

中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想， 因此应当对他们 进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整 个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了， 美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进 的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。

司徒雷登走了， 白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。

（节选自毛泽东《别了， 司徒雷登》）

中国核电的发展史印证了一句话：“核心技术靠化缘是要不来的，必须靠自力更生”掌握核心技术，为什么“自己干”如此重要？①____。就像体育运动技能必须通过反复练习才能获得，工业技术能力也必须通过不断的技术实践才能被掌握。

由此也就解释了一个现象：从美、法等发达国家引进核电站的发展中国家很多，为什么只有中国成功实现了消化吸收 ， 甚至在一些方面还能青出于蓝？不是因为“核电老师”们偏心，给中国多教了几手，②____。“引进”并不会天然带来“吸收”，就像有的国家只是引进了产品，不久之后就会陷入“引进、落后、再引进、再落后”的怪圈；有的国家真正引进了技术，实现“引进、消化、吸收再创新”。二者的区别，取决于本国是否坚持“自己干”，是否掌握了核心技术。国际创新学界用“吸收能力”这个概念来刻画这种区别：一个国家拥有了自主研发的水平，同时也决定了它吸收和消化外来技术的能力。在核电发展上，③____，最终决定了中国拥有超强的“吸收能力”。

同食物相关，①____的表达有很多，比如“化悲愤为食量”“别难过，没有一顿美食解决不了的伤心，实在不行就两顿”等等，这暗示着食物与情绪之间有着紧密关系。

常言道，“民以食为天”，既说明了食物作为生存之本的重要性，也说明了食物与人们的生活息息相关。我们是否可以②____地大量进食或依赖控制进食来安抚情绪？科学告诉我们：不可以。

情绪大多来自日常生活中，人或物对于个体的某种深刻的内在情绪体验，比如抑郁体验、焦虑体验等。以此为例，抑郁多为当下的困扰，内心感觉无法摆脱或无力处理；焦虑多见对未来的无措，内心紧张，③____。类似的情绪体验都是我们对生活失去了掌控感或安全感。为了解决这个问题，我们迫切要找到一个能被控制的内容，去抵消或释放，让自己快速离开失控的体验，内心回归到稳定状态。

为什么我们会选择进食来调节情绪？其一，食物拥有便捷、易得的特点，具有便利性；其二，食物带有养育、滋养的“母亲”般的属性，具有习惯和依赖性。