相关试卷

材料一   

由于互联网上的社区都是自愿形成的，在人们具有寻找头脑相似的伙伴的倾向的作用下，这些社区往往成为同质性的。它们由此被称作“兴趣社区”。非常符合盖茨在《未来之路》中的描述：

我们确信我们会利用信息高速公路独一无二的能力，找到同好者社区。加入电子社区的人越多，社区对成员来说也就更有价值。全球大多数滑雪爱好者都会成为滑雪电子社区的成员……当所有的人都从事与你相像的锻炼项目时，你自我意识的东西会减少。

在自我意识减少的同时，你也就掉进了互联网最具诱惑力的幻象之中：在特别营造的小天地之中得到虚假的保证，仿佛与自己的信念相抵触的事实全都不再存在。这就是网络的“回声室效应”：信息或想法在一个封闭的小圈子里得到加强。

所谓“回声室效应”，是指在一个网络空间里，如果你听到的都是对你意见的相类回响，你会认为自己的看法代表主流，从而扭曲你对一般共识的认识。此一效应的存在常常同信息选择密切相关：个人总是倾向于接受协调性的信息而避免那些会带来不协调认知的信息。

如此回声室的存在会在一种特定的网络媒介当中对批判性对话造成重大障碍。在线讨论的参加者会发现，讨论的结果并非开放性地吸收对话其他方的可取的观点，而常常只导向己方信念体系的进一步增强。回声室效应也可能影响对网络上的大众的语言和文化变化的认知，因为个人仅创造、体验和漫游那些符合其世界观的虚拟空间。

网络杂志《沙龙》的专栏作家安德鲁·列奥纳德在回顾了自己被“回声室效应”痛苦误导的经历之后说：“让我不安的，不是在互联网上用谷歌找到自己所需要的信息的容易性，而是那种随时可以获得自己想要的心态的方便性。”在这样的“回声室”中，人们只需链接到他们喜欢或意见相同的人，只会阅读他们热爱读或完全同意的东西，那么，又哪里还会有公共领域存在？

马歇尔·范·阿尔斯泰恩和埃里克·布莱卓夫森在一篇重要的论文中，显示了互联网可以把头脑相似者的甚至是微弱的偏好发展成同质的小团体，其内部交往大大超过群外交往，他们把这一情形称为“赛博空间的巴尔干化”。这种情况如果不加遏制，会导致“族群政治”和“议题政治”的出现，剥蚀大部分公民应该拥有的一定程度的共同经验。

同质社区的增多不仅减少了跨群体的社区，造成了政治分裂，而且它还加剧了调和多样化的利益和世界观的困难程度。政治学家凯斯·桑斯坦从十几个国家的实证研究中，总结出“群体极化”的概念：即“团体成员一开始即有某种偏向，在协商后，人们朝偏向的方向继续移动，最后形成极端的观点”。

（摘编自胡泳《新词探讨：回声室效应》，有删改）

材料二   

破解信息传播中“回音室效应”，不仅需要媒体从技术层面进行调整，也需要公众从多个角度提升自己的媒介素养，进而获得真实、全面的信息，保证对现实社会的认知更加客观、准确。

在技术层面上，扩大信息偶遇的几率与范围能减少“回音室效应”的负面影响。美国麻省理工学院教授兼媒体实验室主任尼葛洛庞帝不仅提出了《我的日报》的概念，也提出了有助于消除“我的报纸”负面影响的“我们的日报”的构想：即通过“我们的日报”，我们会了解一些我们从来不知道自己会感兴趣的事情，不希望被去掉看似不相干的信息。媒体能够从技术层面，对新闻信息个人化的程度进行适度调节。凯斯·桑斯坦也提出了采用“公共论坛原则”来遏制“回音室效应”的不良后果。尽管公共媒体不是常常能够扮演好它的角色，但是，它们可以促成经验的分享，让人们置身于原本可能被忽略的议题，或无法事先选择的信息和看法中。两位知名学者所提出来的对策都是旨在将网络用户置身于未经筛选的任何信息之下，即便某些内容令他们讨厌和不安。

在技术层面扩大信息偶遇的几率与范围，可以从关注内容（信息）和关注对象（好友）两个方面入手。首先，为了突破关注内容的封闭性，可以在用户自主的信息空间增设类似“热点信息”的栏目，推送诸如公共议题、热门话题，以及用户应知的国内外重要信息等，把公共议程嵌入个人议程中，帮助个体突破自己有意或无意设立的信息屏障。其次，突破关注对象的同质化。可以从技术上弱化按用户相关性推荐关注对象的逻辑，或有意推荐与其关注领域存在一定差异的好友，增加好友的多样性，打破网民群体间的壁垒，进而既能够满足个性化需求，又能突破“回声”的影响。

技术赋权使得网民们能够较为自由地传播信息和表达观点，但是由于缺乏判断信息价值、甄别事实真假的专业训练，在筛选信息时网民往往会囿于个人的认知、经验和情绪。所以，在用户层面上，提升适合社交媒体环境的媒介素养极为重要。

（摘编自许向东《在全新的传播格局下破解“回音室效应”》，有删改）

当一个人的心智未成熟时，常常会从朋友那里获得情感上的联结和支持，这就是与功利社交截然不同的共情社交。那么，随着心智的日渐成熟，我们对共情社交的需求会减少吗？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

有人喜欢垂钓江边，享受那份心静如水；有人喜欢在旅途中行走，享受如画的风景；有人喜欢在舞场起舞，享受那份欢畅和潇洒。我独喜欢在书海中遨游 ， 享受书籍带给我的宁静和快乐——在书中总能遇到无限的美好和催我前行的动力。

读书能够静化心灵。纷扰的尘世，繁锁的事务，让人心焦燥不安。若抱书在手，聆听作者的美妙故事，感受妙趣横生的语言，瞬间就可趋散心头乌云。特别喜欢一个人呆在房间，一边读书一边做笔记，恨不得把所有美好的语言，精美的编排结构，跌宕起伏的情节，都记在脑中。想象着自己也化成一支神笔，写下万千文字，被同我一样的读者喜欢。

（甲），“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩”。鲁迅的书让人学会深刻和思考，周国平的书教会人辩证看问题，余秋雨的散文让人心胸旷达辽远……遨游在书海中，智慧之门被徐徐打开。

读书能够美丽容颜。一个人书读得多寡，从他的外在就可以看得出来。读书人的气质与众不同。一些容貌并不美丽的人，（乙），所以具有不同寻常的气质。三毛说：“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都已成为过眼云烟，不复记忆，其实它们仍潜藏在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯里。”

（1）《六国论》中，苏洵认为“六国破灭，弊在赂秦”，但细究之下，又有所不同，他认为齐国灭亡是因为“”，而赵国则是因为“”。

（2）《客至》一诗中，描绘主人待客之简、家境之贫的诗句是： ， 。

（3）在古代诗词中，诗人常以一“空”字或描写景物，或渲染氛围，或抒发情感，如： ， 。

水调歌头

叶梦得^①

秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕欹斜。为问山翁何事，坐看流年轻度，拚却鬓双华。徙倚望沧海，天净水明霞。

念平昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。谁似东山^②老，该笑静胡沙！

【注】①叶梦得（1077-1148），南宋词人，靖康之难前，叶梦得几次因得罪宦官而落职闲居。②东山：东晋名相谢安曾从隐居的东山进入仕途并取得淝水之战的胜利。

材料一：

范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，为书辞勾践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死，昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。

范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。

齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶。以为此天下之中交易有无之路通为生可以致富矣于是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。

（节选自《史记·越王勾践世家》）

材料二：

越王复召相国，谓曰：“子有阴谋兵法，倾敌取国九术之策，今用三已破强吴，其六尚在子，所愿幸以余术，为孤前王于地下谋吴之前人。”于是种仰天叹曰：“嗟乎！吾闻大恩不报，大功不还，其谓斯乎？吾悔不随范蠡之谋，乃为越王所戮。吾不食善言，故哺以人恶。”越王遂赐文种属卢之剑，种得剑又叹曰：“南阳之宰而为越王之擒！”自笑曰：“后百世之末，忠臣必以吾为喻矣。”遂伏剑而死。

（节选自《吴越春秋》）

材料三：

太史公曰：范蠡者，楚之三户人也。与时逐而不责于人，身死无怨言于后世。此所谓完人者乎！

（节选自《史记·货殖列传》）

楝花开，吃碾馔

乔叶

第二天便开车回去，快到泉湖社区时便放慢了车速，看田野。春末夏初的平原和山里的风貌颇有差异。田野里只有油菜是明艳的金黄，除此之外就都是绿，绿的麦子，绿的树，绿的草。方块绿，条状绿，线线绿，点点绿，高绿，矮绿，不高不矮绿。明绿，暗绿，明暗相间绿。再往福田庄的方向远望，村子里除了绿就是紫，泡桐花是大团的浅紫，苦楝花则是细碎的淡紫，“楝花开，吃碾馔”，正应了这景。

进门先磕头。餐桌后面紧挨着墙放的条几上摆着一排遗像：奶奶，爷爷，父亲，爷爷的照片最不清晰，看着也最年轻。这使得他像是父亲的儿子，这三张照片像是祖孙三代。

我家没设牌位，弟弟家也没设。奶奶和父亲在时老宅里设有，现在是叔叔家。哪怕仅仅是因为这个，我就能原谅叔叔所有的过分。

看了一眼，不敢再看。可是忍不住还想去看。再去看时，就泪眼模糊。

案几旁放着一个小小的棉垫子，我拉过来，跪下去，磕头。叔叔在旁边念叨，爹，娘，哥，萍回来啦。

起来时借口去卫生间洗手，顺便擦泪。

每次都是这样，若是纸写的牌位也罢了，我不能看见他们的照片，若这些照片是在相册里也罢了，我不能看见他们被供在牌位这里。每次看见，泪水都会小小地崩溃。

这和在墓地的感觉迥然有异。在墓地，尽管明知道他们的遗骸就在墓里，可看不见他们的脸。墓地只有土堆，只有旷野，只有草，只有树，墓地最多的就是坟墓，墓地就是死亡的气息，而且是群体死亡的气息。在这里，死亡这个巨大的句号，显得无比自然，很容易接受。但在家里不一样，家里是活生生的人在过活生生的日子，看到这些照片上的亲人，我不得不想到他们曾经的那些日子，且是和我一起过的那些日子，会想起他们走路的样子，咳嗽的样子，吃饭的样子，生气的样子，发愁的样子……这种形式如此鲜明地提醒着我，他们被照片压在另一个世界，整整齐齐地在那个世界，再也不能过这样的日子。

在卫生间收拾整齐，出来和叔叔闲话翻建老宅的事。问他要不要和包工队签个合同，他不以为然地说签啥合同，谁签合同。你以为村里的事跟城里的事一样？我说，要是签了合同，事先划定了责任，碰到什么事他们就不好讹人，叔叔说，村里没这规矩。又说，包工头就是柳庄的，平常在路上没少照面打招呼，都算是熟人。对了，你七娘娘家不就是柳庄的？我嗯。柳庄在福田庄靠南三里地，离予城远一些，就没有被规划进拆迁领域，不过和周边没有被拆迁的村一样，他们开展了诸多与拆迁密切相关的业务，包括且不限于拆房子，盖房子，装修，保洁、做绿化带，等等，挣钱挣得也是如火如荼。

婶婶在厨房乒乒乓乓地忙了一阵子，连上了好几道菜，最后才把主角碾馔端上来，黄黄绿绿的，一看就放了不少鸡蛋。香是香的，虽然不是记忆中的那个味儿。当然也只能夸。婶婶穿梭着，一会儿端水果，一会儿上点心，一会儿拿酸奶，又要收拾干净床铺让我歇歇，我拦住她，说这就走。山里天黑得早，早回早踏实。她便又打包了一些碾馔，我便起身告辞，叔叔要送下楼，我执意不肯，去卫生间时，婶婶跟过来悄声说，你就叫你叔送下楼，你不知道他多想碰见个人，叫人知道他侄女又来看他了。

好吧，那就送。叔叔婶婶跟着到了楼下，不上车，再说会儿话。正说着，一个人从门里出来，须发皆白，手搭在眉上看往这边，问，老鳖，这是谁？叔叔连忙叫着他全哥，问我还认得不？这是你田家的全伯呀。

那咋会不认得呢，您扬场可是一把好手呢，用现在的话说，帅着呢，我看着他的大耳朵说，全伯笑得都咳嗽了起来，一脸老人斑，无声地抖动着。

他是生产队里的饲养员。因他的耳朵大，外号便叫大耳朵全。生产队散时，分牲口，我家抓阄抓到了一匹老马和它的儿子，一匹小马驹，一共四百块钱，小马驹才两个月大，还不能干活儿，得满一年才能安套下地，把牲口牵回家后，大耳朵全便每天都上门来照看，给它们饮水梳毛，喂麦糠麦麸玉米皮，不到半年，这一老一小都养得膘肥体壮，奶奶把它们转手卖了九百，净挣了五百。这对当时哪一家来说都是一笔大钱。钱拿到手后，奶奶给大耳朵全分了两百，叔叔不住地念叨说，一辆大飞鸽才一百二哩。奶奶说，南京到北京，走路也算工，这些天人家为这俩畜生操了多少心，人家操心时你不说啥，该咱给人家贴时你也甭心疼，做人不能光往里精不往外精，再说了，你哥好歹能挣工资，往家给咱送个活泛钱儿，他能有啥办法哩？

你这相貌，越长越像你奶。大耳朵全说。

我笑。很小时村里就常有人说我和奶奶长得像，我很不认可，她都那么老了，我怎么可能跟她长得像。以为村里人这么说是为了讨奶奶欢心。后来母亲也说过这话，看我脸色不善就没敢再提。再后来，后来到直至现在，我得承认，很像，也明白了为什么对此亲人间会浑然不觉而外人却慧眼如炬。亲人间或许是因为太熟所以更在意彼此间的差异。而外人则更善于在这个血缘的整体性中找到共同处。

你奶……他眼睛翻看着天空，似在默算，终于算了出来：老了有十来年了吧？

二十年了，我和叔叔异口同声说。

突然觉得眼泪要控制不住。——每到这个时候，我就理解了，亲的繁体字为什么会是亲字旁边再加上一个见。诸如奶奶和父亲这样平凡的人，死了就是死了，他们死后，除了最亲的亲人，其他人不会提起也不会记得。一旦提起和记得，一是因为看到了他们最亲的亲人，如我。

你奶奶，那可是真会维人。他还在感叹，不知道是不是想起了往事。

一时无话。我便道了别上车而去。开出社区走了一会儿，方才把车停住。路边还有没被楼盘占据的残存麦田，有的还很大片。宝水^①的梯田种的多是谷子，麦田很少。已经很久没有仔细地看过麦田了，这些麦子聚集在一起，亭亭玉立，声势浩大，麦梢已可见隐隐约约的黄色。“蚕老一时，麦熟一晌。”而我居然从不曾见过它们熟时的那一晌。

（节选自乔叶《宝水》）

注：①宝水村是一个以文旅为特色的新乡村，正在经历从传统型乡村向现代化“美丽乡村”转型的过程，主人公青萍因失眠症辞职，在宝水村经营一家民宿。

材料一：

人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。其实，这个问题不难回答。首先，如果将诗定义为真情实感的抒发，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。不过，即便出现“强人工智能”，写的未必就是人类可理解的诗。因为“强人工智能”和人类是完全不同的智能体，它甚至可能没有个体意识。就当下的AI而言，其存在形式是整体而非群体——根据冯·诺依曼结构，存储器将参数分配给芯片进行运算，然后接收返还的结果，不同的AI之间算法机制不同，如果它们都能写诗，其间的差别将远远大于人类世界中不同语言的诗歌。

那么，AI能不能写诗？答案是肯定的。AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言），因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片段化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。

摆在我们面前的挑战是，如何提高AI诗歌的质量？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。

要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱锺书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者 ， 开发者需要更加细致地甄别其内容上抒情与说理、语言上优美与质朴等不同。以目前市面上一个旧体诗AI为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。如以诗人陈三立《夜舟泊吴城》①中首句“夜气冥冥白”生成的三首同题五律诗：

夜气冥冥白，灯光的的红。旅愁缘酒破，归梦为诗穷。路断人行少，川寒鹭语空。苦吟兼怨泣，剖血答天公。

夜气冥冥白，寒云冉冉轻。老怀犹薄醉，暗月已深更。违俗书常卷，怀人梦不成。萧条吟瘦影，起帐觉秋生。

夜气冥冥白，斜阳黯黯红。城衔山落照，树出水生风。芳草王孙外，孤舟客思中。行吟不能寐，烧烛旋书空。

在这些诗中，除少数地方生造词语（“剖血答天公”），违背日常经验（“夜”后接以“斜阳”），三首诗总体上看来意境丰富，“旅愁缘酒破，归梦为诗穷”“老怀犹薄醉，暗月已深更”等还颇为惊艳。对比陈三立的原作——“夜气冥冥白，烟丝窈窈青，孤篷寒上月，微浪稳移星，灯火喧渔港，沧桑换独醒，犹怀中兴略，听角望湖亭”，这些诗与其已非常接近，充分显示了风格训练的成效。

（节选自程羽黑《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》，有删改）

材料二：

在人工智能的技术发展历程中，诗歌生成具有特殊地位，不仅因为它代表了最早使用计算机进行文本生成的尝试，而且还在于它独特的象征意义：利用千百年来诗歌的崇高精神地位，机器写诗吸引了人们关注并支持人工智能领域的整体发展；借助诗歌体裁对词句非日常用法的宽容，诗歌生成方面的探索描绘了通用文本生成的技术图景，其背后的预期是，既然能够用计算机生成某些“诗作”，那么未来也完全有可能生成新闻、报告，抑或小说、散文，产生社会与经济价值。

现在，当初许诺的“未来”已经到来。语言大模型以一种通用的方式，实现了不同体裁文本的生成，其中诗歌已然不具有当初的特殊地位，要获得一首机器生成的“诗"，人们只需将自己的需求按照大模型所能接受的格式写成文本，这与让机器生成其他形式的文本完全一致。大模型应用的普及让专门化的诗歌生成反而成为边缘。技术地位上的沉寂，只是使“机器写诗”蒙上阴影的一个方面。另一方面，由机器产生的诗歌自进入公众视野以来，就受到诗人，作家和批评家们近乎一致的反对，一位当代著名诗人批评说，机器生成的“诗”只是“一些碎片的无机组合”，是“拙劣的”、玩弄“修辞智性”而已。

（节选自朱恬骅《机器写诗只是人工智能写作的过渡阶段》，有删改）

①陈三立：与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”，维新变法时期，协助其父湖南巡抚陈宝箴推行新政，革除时弊，兴办实业，戊戌政变之后，父子同被革职。《夜舟泊吴城》写于清光绪二十七年（1901年）二月，诗人离开金陵回南昌西山上冢。一路舟行，夜泊于鄱阳湖畔之吴城，有感而发。

登山是一项广受欢迎的健身运动。有些人喜欢在山间行走，他们看到了幽深的溪谷，听到了潺潺的流水，欣赏了美丽的花草。另有人喜欢行走山脊，行走高处可以看到湛蓝无垠的天空，绵延起伏的群山，苍茫翻滚的云海。一个人的耳闻眼见、所思所感总是受到其所在位置和所经历练的制约。

上述材料给你怎样的启发与思考，据此写一篇文章表达你的看法。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

汴京的街，古今相映成趣，一片繁荣。路这厢，高高耸立起一幢幢现代化大楼；路那厢，则一色是明清风味的木柱木门木栅，特别是那雕镂朱漆的木窗棂，很能教人想起白话小说中所写的布衣小帽的“市井人家”。甚至连门口那长垂的竹帘一动，你都会蓦然一惊：是要走出一位肩搭长巾鼻头抹了点白粉的“酒保”，还是朱钗满头罗裙曳地的“女娇娃”？

也许正月正是“闲月”吧，不大的汴京城竟拥集了这么多的“闲人”。

紧挨着相国寺的小商品市场，设在一条长而又长的窄巷内，天天人头攒动，熙来攘往，那琳琅满目的小摊和形形色色的顾客，还真像升平鼎盛的北宋“相国寺万姓交易”的盛况呢！那儿，摆着那么多卖各色小吃的食摊，香气四溢，烟雾腾腾，碗盏丁冬，吆声大作。那个素享盛名的“天下第一楼” ， ______。但是，我晓得，这盛况，这胜景，前些年是断断没有的，假如没有改革开放的新经济政策带来的繁荣，一向贫寒的豫东农民，能这样衣帽鲜亮亮、脸上油光光地率领举家老小来开封大饱眼福和口福吗？

英国莱切斯特大学研究发现，静坐太久危害极大。即使是有运动习惯的人，     A     。科学家通过对比近900名患者的活动水平和静坐时间，发现只要每天少坐90分钟，     B     。

①研究人员分析了人们静止时间、起身的频率和运动程度等数项指标，②试图找到这些因素与血糖和胆固醇之间的联系。③据分析结果显示，④体育运动虽然确实可以降低糖尿病患病几率，⑤但限制静坐时间这一因素则更为重要。⑥莱切斯特大学糖尿病研究中心的研究人员约瑟夫·亨森表示：“⑦研究结果提供了初步证据，⑧显示限制久坐行为可能是防止Ⅱ型糖尿病更有效的方式，⑨而不是进行中等强度以上的体育运动。”

英国卫生部现行发布的健康指引推荐国民每天进行中等强度以上锻炼至少30分钟，每周坚持5天。中等强度锻炼，简单来说就是足以令人流汗的活动。

（1）《兰亭集序》中引用了《庄子·齐物论》，表达了作者否定当时士大夫生死观的句子是“ ， ”。

（2）《归去来兮辞》中“ ， ”两句以云鸟自喻，表现诗人无心做官，想归隐田园的心理。

（3）中国的历史文化源远流长，古代士大夫常用“香草”这一意象来象征高洁的品质，请在古诗词中找到相关的句子，如“ ， ”。

江城子^①

苏轼

前瞻马耳九仙山^② ， 碧连天，晚云间。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。

小溪鸥鹭静联拳^③ ， 去翩翩，点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。

【注】：①词人有自注云“丙辰十月，晚登超然台望月作”。当时苏轼已在密州为官两年，即将离官别任。②马耳九仙山：马耳、九仙山均为山名。③联拳：（鸥鹭）群聚的样子，语出杜甫诗《漫成一首》“沙头宿鹭联拳静”。

文本一：

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理 ， 非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

（柳宗元《种树郭橐驼传》）

文本二：

邑之有观游，或者以为非政，是大不然。夫气烦则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物、高明之具，使之清宁平夷，恒若有馀，然后理达而事成。

零陵县东有山麓，泉出石中，沮洳污涂^①。群畜食焉，墙藩以蔽之，为县者积数十人，莫知发视。河东薛存义以吏能闻荆、楚间，潭部举之，假湘源令。会零陵政厖^②赋扰，民讼于牧，推能济弊，来莅兹邑。遁逃复还，愁痛笑歌，逋租匿役，期月辨理；宿蠹藏奸，披露首服。民既卒税，相与欢归道途，迎贺里闾。门不施胥吏之席，耳不闻鼛鼓之音。鸡豚糗醑^③ ， 得及宗族。州牧尚焉，旁邑仿焉。

然而未尝以剧自扰，山水鸟鱼之乐，澹然自若也。乃发墙藩，驱群畜，决疏沮洳，搜剔山麓，万石如林，积坳为池。爰有嘉木美卉，垂水映峰，珑玲萧条，清风自生，翠烟自留，不植而遂。鱼乐广闲，鸟慕静深，别孕巢穴，沉浮啸萃，不蓄而富。伐木坠江，流于邑门，陶土以埴，亦在暑侧。人无劳力，工得以利。乃作三亭，陟降晦明，高者冠山巅，下者俯清池，更衣膳饔，列置备具。宾以燕好旅以馆舍高明游息之道具于是邑，由薛为首。

在昔裨谌谋野而获，宓子弹琴而理^④。乱虑滞志，无所容入。则夫观游者，果为政之具欤？薛之志，其果出于是欤？及其弊也，则以玩替政，以荒去理。使继是者咸有薛之志，则邑民之福，其可既乎！予爱其始，而欲久其道，乃撰其事以书于石。薛拜手曰：“吾志也。”遂刻之。

（柳宗元《零陵三亭记》）

【注释】①沮洳（jù rù）：低湿的地方。②厖（páng）：混乱。③糗（qiǔ）：干粮，炒熟的米或面等；醑（xǔ）：美酒。④裨谌、宓子：裨谌，郑国大夫，善于与诸侯交往，常乘车到郊野游赏，往往获得成效；宓子，鲁国人，为单父县令，喜欢抚琴娱乐，却将单父治理得很好。

瑞宣辞职

老舍

大街上，铺户已差不多都开了门，可是都没有什么生意。那些老实、规矩的店伙，都静静的坐在柜台内，有的打着盹儿，有的向门外呆视。胡同口上已经有了洋车，车夫们却不像平日那么嬉皮笑脸的开玩笑，有的靠着墙根静立，有的在车簸箕上坐着。

瑞宣今天没课，但他还是决定到学校去看看。在护国寺街口，他看见了两个武装的日本兵，像一对短而宽的熊似的立在街心。他的头上出了汗。低下头，他从便道上，紧擦着铺户的门口走过去。

到了学校，果然已经上了课，可是学生并没有到齐。这是一个洋学堂，瑞宣在这里只教四个钟点的中文。兼这四小时的课，他并不为那点很微薄的报酬，而是愿和校内其他国籍的老师学习一点外文。他是个不肯教脑子长起锈来的人。平日，这位生活在北平的意大利籍的窦校长是位非常和善的人；今天，在祁瑞宣眼中，他却好像很冷淡、高傲。

窦校长的神气十分傲慢，说：“平常你们都很爱国，赶到炮声一响，你们就都藏起来！”

瑞宣咽了口吐沫，愣了一会儿。他又忍住了气，而后诚意的请教：“窦校长，你看中日战争将要怎么发展呢？”

“我不知道！我只知道改朝换代是中国史上常有的事！”

瑞宣的脸上烧得很热。他从窦校长的脸上看到了人类的劣根性——崇拜胜利（不管是用什么卑劣的手段取得的胜利），而对失败者加以轻视及污蔑。他一声没出，走了出来。已经走出半里多地，他又转身回去，在教员休息室写了一张纸条，叫人送给窦校长——他不再来教课。

再由学校走出来，他觉得心中轻松了一些。可是没有多大一会儿，他又觉得这实在没有什么可得意的。一个被捉进笼中的小鸟，尽管立志不再啼唱，又有什么用处呢？丧胆游魂的，他走在小羊圈的口上，街上忽然乱响起来，拉车的都急忙把车拉入胡同里去，铺户都忙着上板子——又要净街了。在大槐树底下，小崔的车歪脖横狼的放着。小崔的倭瓜脸气得一青一红的。“祁先生！”小崔用乌黑的手扯了瑞宣一把，给瑞宣的大褂上印上了两个指头印儿，“你看，到底要怎样呢？真要老这么锯磨人，我可要当兵去啦！”

四大妈拖着破鞋，眯着两只大近视眼，从门内出来。“谁说当兵去？又是小崔吧？你这小子，放下老婆不管，当兵去？真有你的！”小崔气哼哼的把车拉进院子去。“看你这老东西！”四大妈转移了攻击的目标，“铺子都上了门，你怎么不喊一声，教大家伙知道知道哇？”说到了这里，她才看见瑞宣：“哟！祁大爷呀，你看我这瞎摸合眼的！祁大爷，这么一会儿关城，一会儿净街的，到底都是怎么回事儿呀？”

“我也说不清！盼着过几天就好点儿了吧！”他只能这么敷衍一下，好搭讪着走开。

进了家门，他看见祁老人、天佑、老二瑞丰夫妇，都围着枣树闲谈呢。瑞丰长得干头干脑的，他的头发永远从当中分缝，生发油与生发蜡上得多到要往下流的程度。瑞丰竭力要显出心中的不痛快：“我们学校每月拿二十块钱维持费。二十块钱，还不够我坐车吸烟的呢！听说，日本的军政要人今天在日本使馆开会。管他谁组织政府呢，反正咱们能挣钱吃饭就行！”

祁老人连连的点头，完全同意二孙子的话。

“你到学校去啦？怎么样？”天佑问儿子。

瑞宣声音很低而很清楚的说：“我已经把那四个钟头辞掉了！”

“什——”老二连“什”下的“么”还没说出来，就又闭上了嘴。今天，看瑞宣的神色不大对，他很快的闭上了嘴。

祁老人心里很不满意长孙这个把馒头往外推的办法，可是不便说什么，于是假装没有听见。天佑知道长子的一举一动都有分寸，不愿意别人追问什么原因。所以，他很怕别人追问瑞宣，赶紧的说：“反正只是四个钟点，没关系！老大你歇歇去！”

瑞宣走进老三瑞全屋里去。老三正在床上躺着看一本线装书——洋书都被大哥给烧掉，他一来因为无聊，二来因要看看到底为什么线装书可以保险，所以顺手拿起一本来。看了半天，他才明白那是一本《大学衍义》。他纳着气儿慢慢的看那些大字。字都印得很清楚，可是仿佛都像些舞台上的老配角，穿戴着残旧的衣冠，在那儿装模作样的扭着方步，一点儿也不精神。当他读外文或中文的科学书籍的时候，书上那些紧凑的小字就像小跳蚤似的又黑又亮。那些细小的字、清楚的图表，在他了解以后，不但使他心里宽畅，而且教他想象——由那些小字与图解，他想到宇宙的秩序，伟大、精微与美丽。现在，这本大字的旧书，教他摸不清头脑，不晓得说的到底是什么。他开始明白为什么敌人不怕线装书。

“大哥！你出去啦？”他把书扔在一边，一下子坐起来。

瑞宣把与窦校长见面的经过，告诉了弟弟。

“我喜欢大哥你还有这么点儿劲儿！”瑞全很兴奋的说。

“谁知道这点儿劲儿有什么用处呢？能维持多么久呢？”

“当然有用处！人要没有这点儿劲儿，跟整天低着头拣食的鸡有什么分别呢？至于能维持多么久，倒难说了。大哥你就吃了这一家子人的亏，连我也算上，都是你的累赘！”

“一想起窦校长的神气，我真想跺脚一走，去给中国人争点儿气！我们再低着头装窝囊废，世界上恐怕就没一个人同情咱们，看得起咱们了！”

“大哥你尽管这么说，可是老拦着我走！”

“不，我不拦你走！走的时机到了，我必定放了你！”

“可要保守秘密呀，连大嫂也别告诉。”老三声音很低的说。

“当然！”

“我就不放心妈妈！她的身体不好，我要偷偷的走了，她还不哭个死去活来的？”

瑞宣愣了一会儿才说：“那有什么法子呢！国破，家就必亡啊！”

（节选自《四世同堂》，有删改）

材料一：

周王要维系周礼秩序，其中一个重要举措就是不断举行各种祭祀活动，通过祭拜天地、祖先的仪式展示自己至高无上的地位。同时，不断提醒那些参与祭祀的诸侯明确自己的等级身份和责任，以加强华夏族群的凝聚力。祭祀就是周而复始的一种崇拜仪式，需要制定规范与准则，目的是获得祖先和神灵的保佑，长久下来就形成了“礼”的雏形。

华夏族群认为祖先和英雄人物死亡，只有形体消失，灵魂仍生存于另外一个世界，于是对这些不死的魂灵萌生敬畏之情，由此形成侍奉祖先的风气。在商代，祖先与天神崇拜是混融在一起的，祖先活着的时候是人，死后就变成了神，都可以作为祭祀对象，因为他们认为，祖先与神祇都在保护着氏族、部落与国家的生存，承担着保佑延续氏族血脉的责任。

祭祀神人和祖先需要一些具体器物和程式化的东西提供支持，这就是周人所说的“制礼作乐”。周王考虑怎么样使得祭祀更加条理化、规范化，特别是剔除商朝那些动不动就杀人的原始野蛮做法，这就是后人常说的祭祀礼仪的人文化过程。祭祀对象既然是祖先，那就必须按照血缘关系的亲疏远近把参与祭祀的人安排成有序的等级，分别设计出与之相应的仪式、服装和姿态，在什么场合穿什么衣服，站在什么位置，都有特殊的规定。从商朝到周朝，在祭祀形式上的变化主要表现在，周王不仅要维持一个神人“大巫”的形象，还要想办法让普通人都参与到祭祀过程当中，体会其中的蕴意。因此，周代完成了与西方宗教分道扬镳的一次重要转折，那就是想方设法把外在的仪式内在化，把它变成每个人内心都遵守的一套准则，对“德”的弘扬与解释就是实现这个转折的重要步骤。

通过把对上天的尊敬转化为一种心理上的道德建设，是周人对文化做出的最大贡献。这和西方人的宗教思想演变路径恰好相反：西方人主张向外发展，内心的崇敬之情统统献给上帝，由上帝来安排每个人的生活和信仰；周人则主张向内发展，由内心的道德引领日常生活秩序的安排。周公“制礼作乐”就是从外在规范的角度确立道德的重要性，以便别亲疏、树尊卑、明贵贱、定名分，始终围绕着血缘纽带这个核心内涵展开。

（摘编自杨念群《“周礼”奠定了中国的精神底色》）

材料二：

中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。荀子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”的功能，礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。

当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪。传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，以新的伦理原则处理人与自然、家庭社会等的关系，既保留中华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展。我们需要从传统礼仪文化的当代实践中探讨其与当代社会转化创新的路径。

以人情社交礼俗为例，乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的自我组织、自我服务、守望相助的互惠关系。这种关系在宋人吕氏兄弟拟写、朱熹扩充的《蓝田乡约》中有精准表述，所谓“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。进入现代社会以后，人际关系发生重大变化，人情礼俗传统随着城市化进程的加快与乡村治理方式的变化趋向淡化。但红白喜事中的人情互惠传统在城乡特别是广大乡村仍然普遍存在。当然，我们也看到一些传统人情礼俗给现代社会生活带来了困扰，比如互相攀比抬高的人情费用，因人情而滋生的干预社会公正的弊端，这些都需要在传承优良礼俗时予以抑制与避免。我们要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合现代公益慈善与志愿服务精神，重建与增进家庭、村落、社区的亲密关系。

节日礼仪是传统礼仪的重要组成部分。岁时节日为人们回归传统提供了时空平台，人们在节日礼仪中体认、享受与传承传统，传统也利用节日礼仪进行自我调整与更新。春节回家团圆、敬拜祖先，强化家庭伦理与情感传统，增进社区团结。端午以纪念屈原等爱国先贤的礼仪，强化人们的历史伦理与爱国精神。中秋的赏月与团圆庆贺礼仪主题让自然与人伦传统得到强化。

在今天的公共生活特别是国家治理层面，礼仪文化同样十分重要。在国家重大政治生活领域与重大节庆场合，传承与弘扬传统礼仪文化，可以有效地展示社会政治伦理，汇聚民心。国家是人民的共同体，人民的礼仪文化传统自然深刻地影响着我们的国家礼仪文化。“礼，以顺人心为本”（《荀子·礼论》）。国家在大政小情、内政外交上率先垂范，遵守、实践礼仪文明，不仅有助于在国内外树立良善的国家文明形象，而且能够充分体现国家的文化软实力。

作为具有五千年文明的礼仪国度，我们有着制礼作乐的悠久传统。丰厚的礼仪文化理论积累与历代传承的礼仪实践，构成了礼仪之邦的文化表征，通过融合与转化，礼仪也构成了今天社会主义先进文化的重要组成部分。

（摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》）

材料一：人生啊，就是一个普普通通的旅程。——梁晓声《人世间》

材料二：人往何处去，路从何方来；林中多歧路，殊途可同归。——无名氏

以上材料引发了你怎样的思考？请选择角度，确定立意，写一篇文章。

要求：明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

冰的坍塌不只是冬的风景，更是隐形的春所创造的壮丽图画。

宽展的湖面上到处浮动着大大小小的冰块。这些冬的残骸被解脱出来的湖水戏弄着，今儿推到湖这边儿，明日又推到湖那边儿。湖水既自信又有耐性，它在这浮冰四周，扬起小小的浪头，好似许许多多温和而透明的小舌头，去舔弄着这些冰块，渐软渐松渐小……湖边，那些去年的枯苇棵里，一些又尖又硬的苇芽，破土而出，你真惊奇，在这之前，它们竟逃过你细心的留意，如今，有的地方竟已成片了，愈看愈多愈密愈绿……一旦发现即已充满咄咄的生气了！

这分明预示着，大自然囚禁了整整一冬的生命，要重新开始新的一轮竞争了。而它们，这些碧绿的针尖一般的苇芽，不仅叫你看到了崭新的生命，还叫你深刻地感受到生命的锐气、坚韧、迫切，还有生命和春的必然。

诗歌为什么会有唐宋之分呢？唐诗达到炉火纯青的境界几乎人所公认，宋诗为什么不能沿着唐诗的路子继续走下去呢？每个诗人都希望自己能写出优秀的诗篇，但是，     ①     。再优秀的东西如果被无数人模仿，最后也必定成为陈词滥调。所以，即使是吸取前人的经验，也要在有所创新的前提下吸收。唐朝人似乎有着一颗专为作诗而生的脑袋，经历了数百年的发展，那些（   A     ）的诗人已经把诗歌推上了极致。宋代人看唐诗的时候，就像仰望一座险峻雄伟的高山，通向山顶的大道已经被唐朝诗人们挤满了，为了使自己不被挤下山去，只好冒着危险（     B     ），于是就有了和唐朝截然不同的风格境界，也     ②     。

但是，什么是唐诗和宋诗区分的标准呢？钱钟书先生认为，唐诗宋诗的区别不在朝代而在风格。就像不同的人有不同的性情，有的人开朗、激情，     ③      ， 前者像唐诗，后者则像宋诗，它们完全可以不受时间地点的限制而同时存在。

唐诗注重意境创造，追求一种无法用理性思维解释的空灵美；宋诗长于议论，作诗也要讲究学问。唐诗读起来像珠子一样圆润流利，看不出人工雕琢的痕迹；宋诗读起来却让人颇费脑筋。①唐宋诗歌虽然的确是有差别的，②但对唐宋的理解却不能简单的归纳为唐朝或宋朝。③在钱钟书心中，④统称一切崇尚意境的诗歌为唐诗，⑤宋诗是一切注重说理的诗歌的统称。⑥像唐代的杜甫、韩愈、白居易、孟郊的诗有宋调，⑦而宋代的姜夔、永嘉四灵等人有唐诗风格。

（1）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹音乐的诗句是“ ， ”。

（2）《过秦论》中用比喻形象生动写出陈涉起义后得到热烈响应的语句是“ ， ”。

（3）姜夔在《扬州慢（淮左名都）》中用“ ， ”两句诗含蓄地写出心中的扬州城与眼前的扬州城的巨大差别。