相关试卷

大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但     ①     。如《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。

古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。     ②      ， 证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天方言中的古语确实很多。

古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里，可能被叫做“雨飞飞儿”。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。

（1）在周邦彦《苏幕遮·燎沉香》中，作者以梦境作结，想象自己悠闲荡舟在荷花池塘中的两句是：“ ， 。”

（2）陆游在《临安春雨初霁》中以比喻的手法写出了自己对于世间人情的感悟的句子是：“ ， 。”

（3）有一位学者，化用陶渊明《归去来兮辞》文中的“”，将自己狭小的书斋命名为“容安斋”。

（4）在古人笔下，可能引起别人产生不良联想的事，比如生病、死亡、如厕等，都尽可能地采用讳饰的方法表达。李密《陈情表》中用“”来婉指父亲去世。

材料一：

杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢^①追胥不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足。

（《宋史·杨万里传》）

材料二：

“秀江桥”三大字，焕学尚书谢公谔书也。桥作于何时？属役于淳熙丁未之冬，僝功^②于己酉之秋也。作之者谁？县尹李君景和、邑士丁君南隐、承奉郎谢君岘也。

秀江故无桥，舟子专波涛以为利，过者病之。兹役之兴也，是岁江西大浸，氓莱其色。提举常平使者陆公洸以闻，诏行振贷。公奉诏错事，旁招乡里修洁之士，志于氓而肯力于公上者董之。于是临江军新喻县之士民合词以告于县尹曰：“丁君某可。”县尹具书礼及门三请，君既至，与县尹言于常平使者曰：“饥民不加少，而廪粟不加多，将奚以周？官有不周之周则氓受不惠之惠谓宜如范文正公兴役于饥岁可乎？”使者曰：“诺。”县尹、丁君及谢君，属耆老而告之。工正等六百人皆曰：“诺。”

于是僦^③氓为工，造舟为梁。遐迩奔凑，运木挽土。日千其人，二十有奇。桥成，溯而望者，若凫鸥之泛清波而将翔也；履而过者，若乌鹊之梁天汉而不没也。往来之济者视渊为陵，视冰为炭，视惊涛为坦涂。县人录其役，谒余记之。

夫见冬涉者其心恻，见春溺者其颡泚^④。然舟子专济人之役，而心不动焉，或利之也；有司居济人之位而政不及焉，或牵之也；士君子旁观动心而力不至焉，或不位焉者也。今陆公庸李君，李君位焉而莫之牵；李君庸丁君、谢君，丁君、谢君不位焉而莫之辞；丁君、谢君庸饥氓，饥氓利焉而莫之怨。夫惟饥氓利而舟子始不利，夫惟舟子不利而邦氓始大利。然邦氓之利大之难乎，抑久之难乎？大而不久，邦氓之利其不复为舟子之利乎？未可知也。

（杨万里《新喻县新建秀江桥记》）

【注】①戢：收敛，约束。②僝功：筹集工料，以从事或完成建筑工程。③僦：雇佣。④颡泚：心中惭愧、惶恐。

文本一：

奔生

李永康

多数人都认识小萝卜头，却不知道我的本名叫宋振中。这个名字是父亲起的，至于有啥说法在里面，我却不知道。从懂事起，我第一次见到父亲，是在监狱里，而且还隔着很远的距离。有一天，因为一位女看守忘了关门，我冲出去，朝山坡下跑，我和妈妈住的女牢就在山坡上。我边跑边喊，爸爸，爸爸！一位面容消瘦、头发直立的男子，举起手，向我挥舞着答应道：唉！唉！他试图向我靠近，几位持枪的看守拦住了他。他望向我，他的眼睛和母亲的眼睛一样，流露出的疼爱和无助，让我不容思考，就可以认定他就是我的父亲宋绮云。母亲告诉我这个名字的同时，还说出了“英俊潇洒”四个字，我也不知道是什么意思。我只是觉得他好高大哦，两道眉毛浓浓的。一个在山坡上执勤的看守打了我，还把我关进黑屋子。我发着高烧，还是一个劲儿地喊着：爸爸，爸爸，带我出去！

母亲多次对我说，不该带着你进来的，那时候你太小了，还在吃奶，才刚刚会喊妈妈，你的几个哥哥和姐姐也没有办法带着你过日子。时间长了，母亲说，我也不知道带着你进来就出不去了。你父亲是因别人以妈妈的名义拍得电报“家中有急事速回”而被抓来的。妈妈又是被自称为父亲手下的工人的人以“速将换洗衣服送来”的纸条骗进来的。妈妈说，我以为，把衣服送到，和你父亲见一下面，他们就会让我们娘儿俩回家的。妈妈带着你，是怕你受冻挨饿呀，是奔生的，没有想到，进得来就出不去了。

妈妈，我只想天天和你在一起，我只想能见到爸爸。我这样安慰妈妈。其实，我是多么想像小鸟一样能自由自在地在天空中飞翔啊。

我进来的第三个年头，才被叫成小萝卜头的。

妈妈进来后就没有奶水喂我了，我每顿吃的都是她嚼烂的饭。那饭有一种怪味，我吞不下去，吐出来很多次，就常常饿得哇哇大哭。哭过后，妈妈又嚼饭喂我，菜就只有烂白菜和烂萝卜，有一股臭味。有时候她也莫名其妙地把泪水流在我的脸上。渐渐地，我就长成了头大身细，骨瘦如柴，也就是后来别人写的，“头长得很大，身子却很纤瘦”的孩子。有一天，一位睡在我旁边的阿姨说我长得像小萝卜头。妈妈笑了，并应和道，这个小名还真形象，那就叫小萝卜头吧。于是，在狱中，大家都亲切地叫我小萝卜头，连妈妈也不叫我的真名了。只有教我认字的“政治犯”黄老师从来不叫我这个小名，而是叫我宋振中。

说起我的读书认字，我还陪着大人们饿了两天多时间的肚子。那时候，我六岁多一点儿，妈妈和同室的阿姨，都不吃饭。我也不知道发生了什么。饭摆放在房间门口，大家都坐着不动。我想拿碗过去盛。妈妈说，小萝卜头，今天的饭里有毒。我被吓到了，原来不吃饭的原因，是这里的看守想毒死大家。我当然也不会去吃下了毒药的饭，就躺下了。第三天中午，我是被妈妈推醒的，原来我已经饿得晕了过去。妈妈扶我起来，让我喝了几口水，等我缓过劲儿来，她说，小萝卜头，快吃饭吧，因为从明天开始，你要去和一位新来的“政治犯”黄伯伯学习认字了。“绝食”和“罢工”这两个词也是黄老师告诉我的。黄老师说，叔叔阿姨们是以绝食、罢工的方式，才争取到了你能跟我学习的机会。

黄老师教我认识了很多字，懂得了一点儿道理，我才知道牢房何以名曰“斋房”。我和妈妈住的是“义”斋女牢，爸爸住的是“忠”斋男牢。我传递“东北战局扭转”“淮海战略胜利”等消息给陈叔叔的《挺进报》时，身上有一种使不完的劲儿。我帮妈妈送衣服给“疯老头”，当小小交通员陪他进城时，觉得很骄傲。

1949年9月的一天，妈妈告诉我，她终于可以带着我走了。她说，你爸爸已经早一天上路了。我就要自由了！

我那个兴奋劲儿无法用语言表达。

妈妈要我去给老师辞行，黄老师仿佛早就知道了似的。我还和陈叔叔告别。我告诉陈叔叔，我和妈妈就在今天将要离开这里。陈叔叔默不作声。我还告诉白公馆监牢里的很多人，他们都用奇怪的眼神看着我。他们确实不知道妈妈这次将要带我去哪里。因为没过多久，他们也遇害了。我的哥哥宋振镛，他在《“小萝卜头”宋振中》一书中记下了我和爸爸妈妈在1949年9月6日被国民党特务秘密杀害的事情。他们无视妈妈的哀求——希望放了我，而是当着妈妈的面杀了我，然后才枪杀了妈妈的。那时候我只有八岁多一点儿，离新中国成立只有二十四天。妈妈最后是让我用一种给人希望的方式和叔叔阿姨们告别的，我虽然离开了渴望过的世界，可是，我觉得我和爸爸妈妈都还活着。我们活在《红岩》一书的第二十章中，活在了读者的心里呀！

（选自《北方文学》2021年第7期）

文本二：

空白，是小小说的特点。可以说，小小说是空白的艺术。因为注意“留白”，小小说的天地便很宽余了。所谓“留白”，就是少写。小小说不是删削而成的，删得太狠的小说往往不顺，不和谐，不“圆”。应该在写的时候就控制住自己的笔，每捉摸一句，都要想一想：这一句是不是可以不写？尽量少写，写下来的便都是必要的，一句是一句。那些没有写下来的仍然是存在的，存在于每一句的“上下左右”。这样才能做到句有余味，篇有余意。

（选自汪曾祺《小小说是什么》）

材料一：

你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？

要不得！

要不得！

注重调查！

反对瞎说！

你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。

许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。

许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。

调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。

以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。……

本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。

怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。

（摘自毛泽东《反对本本主义》）

材料二：

《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。

为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。

在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。

在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况。”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面，即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。

在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！

（摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》）

2021年5月22日，长沙微雨，“杂交水稻之父”袁隆平院士与世长辞，山河失色，举国同悲。袁老“以稻济天下”，为社会做出巨大贡献的同时，也留下了发人深思的话语。尤其是在回答记者“三系法杂交稻你可以吃一辈子，为什么还要领衔后面的研究？”的问题时，他坦率地说：“我总是感到不满足，搞科学研究，不断地想攀高峰。”

身为青年的你，对袁隆平院士的话有怎样的感悟和思考？请就此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

例句：白居易在琵琶声的呜咽里，泪湿青衫，用真情感悟了迁谪的无奈。

仿句1：。

仿句2：。

晚秋的北京，天气也是多变的。抬头，云层正在变厚、挪移，水气_________于湖面。不多时，细雨淅淅沥沥地下了起来，很绅士。雨滴细如发丝，静静地落于水面。一群白色的水鸟翩然落下，在凫水，在追逐，_________，仿佛潇潇雨丝与它们无关。

举目北望，万寿山与佛香阁被水雾轻轻地笼罩着。历史，在朦胧中隐约浮现：仿佛看到一群提着宫灯的宫女婀娜地行走于长廊，又似乎听到了十七孔桥边的那头铜牛哞哞地叫了两声。西岸的五泉山在细雨中_________。那高高的玉峰塔，被雨丝削成一株瘦瘦的青竹，似在轻轻摇动，使人想起“_________”的诗句。

①西堤东边有两行高大的树木，②被细雨打湿后色彩越发鲜艳起来。③红与黄，诗意地相接，④雨丝似乎也被带入晚秋的斑斓世界。⑤雨停了。西山那边，霎时露出一抹玫瑰红。⑥云收雨霁，山水又回复它宁静而开阔的原貌。⑦一晴一阴之间，整个园林的变化让人目不暇接。

（1）曹操的《短歌行》中出自《诗经·郑风》，借写姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意的句子：“ ， 。”

（2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中抒发年岁己老、功业未成之感的两句是“ ， ”。

（3）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆虽有“”之雄心，但是由于行事草率，最终却徒留“”的结局。

（4）《登高》一诗中“ ， ”两句视听结合、俯仰结合描写江边见闻，渲染秋江景物特点。

短歌行^①

曹丕

仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。

神灵倏忽，弃我遐迁^②。靡瞻靡恃，泣涕连连。

呦呦游鹿，衔草鸣麑^③。翩翩飞鸟，挟子巢栖。

我独孤茕，怀此百离^④。忧心孔疚，莫我能知。

人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何早。

长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。

【注】①短歌行：为乐府诗旧题。汉献带建安二十五年（220年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此诗当作于曹操葬后不久。②遐迁；远离。此指去世。③麑（ní）：指小鹿。④百离：种种痛苦。离，同“罹”，忧苦。

文本一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利 ， 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（选自《荀子·劝学》）

文本二：

先王之教莫荣于孝莫显于忠忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说^①者，兑^②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾^③之以石也，是救病而饮之以堇^④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。

（选自《吕氏春秋·劝学》）

【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

（摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》）

材料二：

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。

第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。

第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。

发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。

（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）

材料三：

乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。

党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。

要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。

种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。

乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。

（摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》）

《庄子·天地》说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备。”即，庄子认为，过度使用机械器具会让人产生投机取巧之心，从而侵蚀内心的纯真。

著名学者施一公说：“我以前带领我的学生，十个博士生做5年，才能解决一个大复合物的结构，现在借助于AI，我实验室的一个学生，一个礼拜就把事情完成了。我感到很兴奋很激动，天天都在想，我如何利用AI提供的这种强大的、现实版的这种进步，让我的研究生命，延展到我以前想都不敢想的地步。”

到底该如何处理人与工具的关系？以上两则材料引发了你怎样的联想与思考？请联系实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

读一本书，如燃起一堆篝火。目光如火种，文字是柴火，燃着的是知识的火苗。身体寒冷的人，燃火以暖身；知识饥渴的人，焚字以暖心。

一个人的阅读，如静对一丛火。翻书，火生，阅读逐渐推进，火苗越烧越旺。所谓“炉火纯青”，之于读书，差不多就是书读得多了，知识悟得透了。世事洞明皆学问，这个“明”，还是建立在知识的薪火上。

一群人的阅读，是火树银花不夜天。图书馆中，人静默而读，似一树思想的火花在簇放；一个紧挨着另一个，似一根柴点燃了另一根柴；一群人齐声诵读，就是火树银花了，盛放中夹杂着盛放，世间如此别样的光彩，除了烟花，就是阅读了，而且阅读的光彩更长久。

我们不能老是借别人的光和热，不能老是旁观别人的篝火。阅读，永远是自己的事情，永远是“我”来完成的活动。

所以，阅读如生火，自己燃着的才可能潜移默化成心中的“圣火”。

提到过年，大家一定都会想到烟花爆竹。美丽的烟花点亮了夜空，响亮的鞭炮烘托出浓浓的年味。如今的烟花             A                ， 爆竹更是多种多样，可你有没有想过，（ 甲 ）？过量地燃放烟花爆竹又会带来哪些危害呢？

其实，烟花的颜色主要来自一些金属盐在燃烧时所产生的特殊火焰颜色。这就是化学中有名的“焰色反应”。焰色反应的原理就是金属盐将燃烧时产生的能量以光的形式释放出来，不同的金属盐可以释放出不同波长的光，反映到我们肉眼中就是不同颜色的光了。因此，制作时，（ 乙 ）；燃烧时，烟花就会呈现出不同的颜色。

①烟花绚丽多彩，②爆竹可以增添节日的气氛，③但是近年来多个城市相继开始实施禁燃禁放，④主要是由于烟花爆竹燃烧爆炸时会产生大量的二氧化碳、氮氧化物、二氧化硫等污染性气体的原因，⑤严重污染空气质量。同时，烟花爆竹中的金属氧化物在爆炸后会悬浮在空气中形成有害的粉尘，吸入后会对呼吸道和眼睛产生较强的刺激作用，从而对人体健康产生威胁。

近年来，一种叫做“冷烟花”的东西             B             ， 冷烟花中添加了燃点较低的金属粉末，通过燃烧喷射可以达到类似于烟花的效果。

（1）在《论语·述而》中，孔子强调君子对富贵的正确态度是“ ， ”。

（2）陶渊明《归园田居》（其一）中，“ ， ”描绘了迷蒙隐约、炊烟袅袅的美好田园场景。

（3）“有朋自远方来，不亦乐乎？”热情好客是中华民族的优良传统，古诗词中描写招待客人场景的句子有“ ， ”。

刑部白侍郎谢病长告，改宾客分司，以诗赠别

刘禹锡

鼎食华轩到眼前，拂衣高谢岂徒然。

九霄路上辞朝客，四皓^①丛中作少年。

他日卧龙终得雨，今朝放鹤且冲天。

洛阳旧有衡茆^②在，亦拟抽身伴地仙。

【注】①四皓，指秦末隐居商山的四位隐士。②衡茆[héng máo]同“衡茅”，衡门茅屋，简陋的居室。

材料一：

（一）始，偃游齐、燕、赵，皆莫能厚遇 ， 诸生相与排摈不容；家贫，假贷无所得，乃西入关上书阙下，朝奏，暮召入。所言九事，其八事为律令；一事谏伐匈奴，其辞曰：“《司马法》曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。昔秦皇帝并吞战国，务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏曰：‘不可。’秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。地固沮泽、咸卤，不生五谷。然后发天下丁男以守北河，暴兵露师十有余年，死者不可胜数，终不能逾河而北，是岂人众不足，兵革不备哉？其势不可也。夫匈奴难得而制，非一世也；行盗侵驱，所以为业也，天性固然。上及虞、夏、殷、周，固弗程督，禽兽畜之，不属为人。夫上不观虞、夏、殷、周之流，而下循近世之失，此臣之所大忧，百姓之所疾苦也。”

（二）匈奴入上谷、渔阳，杀略吏民千余人。遣卫青、李息出云中以西至陇西，击胡之楼烦、白羊王于河南，得胡首虏数千，牛羊百余万，走白羊、楼烦王，遂取河南地。诏封青为长平侯，青校尉苏建、张次公皆有功，封建为平陵侯，次公为岸头侯。主父偃言：“河南地肥饶，外阻河，蒙恬城之以逐匈奴，内省转输戍漕，广中国，灭胡之本也。”上下公卿议，皆言不便。上竟用偃计立朔方郡使苏建兴十余万人筑朔方城复缮故秦时蒙恬所为塞 ， 因河为固。转漕甚远，自山东咸被其劳，费数十百巨万，府库并虚；汉亦弃上谷之斗辟县造阳地以予胡。

（节选自《资治通鉴·汉纪十》）

材料二：

主父偃之初上书立论严矣。迨其为郎中，被亲幸，遂力请于武帝，排众议，缮蒙恬所为塞，因河为固，漕运山东，民劳国虚。同此一人，同此一事，不数年，而蒙恬之功罪，河南之兴废，自相攻背如此其甚。由是言之，辨奸者岂难知哉？听之勿骤，参酌之勿忘，而已曙矣。武帝两听而不疑，其为江充所惑以戕父子之恩，宜矣哉！

（节选自《读通鉴论·卷三武帝》）

文本一：

清江壮歌（节选）

马识途

隔了一会儿，贺国威同志来了。他是一个瘦瘦长长的人。由于他的骨架很大，又很瘦，偏又穿在一件宽大的蓝布长袍里，空荡荡的，飘来飘去。长期坐牢，出来一直忙着工作，脸色很不好看。但是精神却很好，在两条浓得不能再浓的眉毛下面，闪动着一双智慧的眼睛。那是一双能够透入肺腑的眼睛，似乎只要你站在他的面前，他就可以把你的五脏六腑全看穿了。他的头发和胡子黑得出奇。短桩桩头发总是不屈不挠地挺立在头上，那胡子却是挑衅地向四面张着。他一进屋来，打了招呼，把他拿来做幌子的“红封”放下，就一直坐在桌边，那样自足地看着周围的一切。忽然他发现在墙上贴着一幅字，一看就知道那是柳一清的娟秀有力的笔法，写的却是贺国威不久以前作的一首曲词。

那是贺国威刚来的时候，还没有找到住的地方，就暂时寄住在柳一清这里。他对于柳一清他们住的这个地方十分满意，小竹篱笆院子深深埋在竹林里，前临白浪滔滔的清江，后当青松翠柏的五峰山。闲着无事的时候，他喜欢到那江边看清江在峡谷中奔腾叫啸而去，更高兴爬到五峰山顶上去，向四方瞭望。看近处，那江边断崖绝壁上生着古傲的松树，迎风独立，呼呼作响，那种挺拔的雄姿，使贺国威肃然起敬。望远处，那白云缭绕，掩盖住祖国的多少好山好水呀。他极目向东方望去，似乎望到吴头楚尾，望到钟山下的石头城，那里是他蹲过几年牢的地方。望到雨花台，啊，多少自己亲密的战友，在那些风雨的夜晚，被拉到这里，唱着《国际歌》，把他们的鲜血洒在祖国的土地上。现在这个城市，连这个雨花台，都落到敌人的铁蹄下去了。那些不屈的英魂在哪里呢？可恨这个小朝廷，从南京逃到武汉，从武汉又逃到重庆，偏安一隅，守着残山剩水，简直把这大片大好河山早忘却了。想到这里，他感到满腔的愤怒。

他又把头转向北方。啊，在那巫山秦岭的北面，就是中原和长城内外了，想象那里烟尘滚滚，当是抗日的兄弟们在纵马驰骋吧。他更极目从西北方一块白云的空隙里望去，那里该是延安了，那抗日的中心，革命的圣地，党中央和毛主席，正在那里运筹帷幄，决胜千里咧……

他想到这里，心里像清江的怒涛翻滚起来了，一种莫名的力量在他的心中冲动。他下山回来，马上俯在小桌上写出一首登山望远的曲词来。他取名叫《清江曲》：

清江水，浪滔滔，壮士登山歌且啸。忍看万民陷水火，痛恨虎狼当大道。看那边，金陵春梦暖，认贼作父，沐猴丑戏，唱得正热闹。看这边，峨眉日月长，化敌为友，人肉筵席，摆得兴致高。待何时，猴儿戏打翻，人肉筵推倒，旧河山，收拾好？

清江水，浪滔滔，壮士登山歌且笑。放眼北国烽烟处，抗日英雄意气豪。望华北，铁马挥金戈，风尘薄天，晋冀鲁豫，烽火遍地烧。望江南，战旗卷残云，杀声动地，江淮河汉，樯橹起怒涛。眼见得，金瓯重收拾，人民齐欢笑，新日月，红旗飘！

任远和柳一清读了这首曲词，十分高兴。特别是柳一清，兴奋极了，她说：

“我也常常看这清江的滔滔白浪，我也常常登高远望，我望到东方，我那沦陷了的江南故乡，有说不出的向往；我望着北方，对那烽烟滚滚的长城，有无限的思念。我也有激情，却找不到寄托我的激情的形式，现在好了，你这首曲词可以让我寄托我的感情了。太好了，真是太好了。”

柳一清最喜欢唱歌，也能够作曲，虽然不很高明，还可以上口。她花了几个晚上，把贺国威的这首曲词谱成歌，把自己的感情尽情地倾注进去。她低声唱给贺国威听过，贺国威也还满意。

现在贺国威看到柳一清把他那一支登山远望的曲词写来贴在墙上，并且改名《清江壮歌》。

贺国威指着墙上说：“这个题目改得好，只是曲词本身还不够壮罢了。”

任远^【注】说：“让我们用革命斗争来写一支壮歌吧。”

柳一清加上一句：“假如有必要，要不惜用鲜血来写这支革命的壮歌哩。”

贺国威说：“不，我们并不希望用自己的鲜血来写，我们要用刀和剑作笔，蘸敌人的鲜血来写革命的史诗。”

正说着闲话，忽然闯进来一个人，原来是特委组织部长王东明。他一进门就去逗小孩，把他也拿来做幌子的“红封”硬要叫小孩的小手抓住。说：“小布尔什维克，看你也是喜欢红色的，你这样早早赶来，是要来和我们一起打反动派的吧。”

“不，”贺国威说，“但愿我们这一代就把国内一切反动派都打倒，把帝国主义赶出去！让他们好好去建设共产主义。”

文本二：

相比任远这位讲述者，贺国威、柳一清两位革命英雄是作者着墨最多的主要人物形象。与任远一样，这两位主人公也是以真实人物为原型，他们都是马识途在鄂西恩施地区战斗时的战友，分别是鄂西特委书记何功伟和特委妇女部长兼特委秘书刘惠馨，后者还成为马识途革命时期的妻子。这样的写作特色构成了马识途文学创作最独特的价值，他的创作素材主要来自真实的革命经历和所见所闻，因此他笔下的人物是那样鲜活、那样真实，他们不仅是崇高的英雄，更是生活中的父亲母亲、身边的战友同志。

……

王蒙先生这样评价《清江壮歌》的独特之处：“我们国家写革命的烈士，写在白区和反动派斗争的故事，这样的作品很多，……但是，《清江壮歌》的这种真切，这种刻骨铭心，在我们的革命烈士、革命者故事当中是少有的。”

（节选自石佳《〈清江壮歌〉：用热血与生命谱写一曲动人壮歌》）

【注】任远，柳一清丈夫，原型为马识途。

材料一：

正义是人类的共同理想，也是法的根本价值取向。在社会发展的不同时期，正义的理论基点不尽相同。数字技术塑造了新的社会形态——数字社会。数字社会与传统社会存在着巨大的差别：第一，传统社会主要涉及的是人与人之间的关系，而在数字社会还需要处理人与机器之间的关系。智慧立法系统、智慧执法系统、智慧司法系统以及作为生活服务者的人工智能体的出现、推广和应用，弱化了人类的自主权，挑战了传统社会的伦理与法律规则，以人类为中心的正义实现标准开始坍塌，后人类主义时代不得不兼顾机器逻辑，有学者将这一转变称为“从人的正义扩展到工具正义”。第二，数字社会重塑了传统社会的权力机制。传统社会的权力具有强制性，而数据权力源自于对人的深度观察分析以及在此基础上的解析和改变，因而它是一种不具有强迫外观的解析权。由于占有技术和数据优势，大数据平台建构了一套相对自治的权力机制，导致传统意义上的“公共权力—私人权利”二元体系朝着“公权力—私权力—个人权利”的三元体系转变。三者之间的利益如何平衡，成为新型正义建构必须考虑的首要问题。

相较于传统工业时代的产业生产方式，数字生产方式具有明显的生产场所离散化、生产过程分包化和生产管理数控化等新特点。它不是对旧生产方式的简单取代，而是在其基础上叠加了数字结构，“数据—流量”成为土地、劳动和资本之外新增的生产要素。数字生产方式导致了数字劳动的出现，它型构了更具流动性和不稳定的数字生产关系——一种“赢者通吃型的生产关系”，因为它导致了工人和用户议价能力的削弱乃至丧失。立基于新的生产方式和生产关系的数字社会需要新型正义提供价值支撑。

（摘编自雷志春《数字正义的法治实现》）

材料二：

数字技术在强力推动经济、深度赋能生活的同时，也带来巨大的不确定性。我们不得不严肃审视数字非正义的种种面相。

数字资本作为资本的新样态，其逐利本性并未改变，其增殖并非凭空而来，仍然来源于人的劳动。对于数字资本，我们应当客观认识，既要重视其造成社会不公的消极性，又要看到其促进生产力发展的积极性。习近平总书记指出：“资本作为重要生产要素，是市场配置资源的工具，是发展经济的方式和手段，社会主义国家也可以利用各类资本推动经济社会发展。”同时强调，“资本具有逐利本性，如不加以规范和约束，就会给经济社会发展带来不可估量的危害”。为此，应当规范和引导数字资本健康发展，充分发挥其激活技术、创造财富的作用。

数字技术在繁荣经济、改善生活的同时，也引发了诸多问题。除大数据杀熟、信息茧房等问题外，还有几个问题应当重视。一是数字技术权力滥用。数字技术所有者凭借所拥有的技术优势，驱动数字技术使用者认同其预设的认知模式和行为方式，从而支配其意志和行为。如果缺乏合理规制，数字技术将异化为权力掮客。二是数字技术对人的主体性的消解。对数字技术的迷恋，使人高度依赖和服从算法，主观能动性日益惰化，自我决策能力日益丧失。数字技术是人类智慧的结晶，是人类实践活动的产物，应当服务于人类的生产生活，应当以促进人类发展为价值旨归。发展数字技术的目的，是增进人的自由、促进人的解放，绝不是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。防止数字技术异化为“制人”手段，要坚持发展和防控两手抓。一方面，要加强数字关键核心技术攻关，推动数字技术“向上”发展。习近平总书记指出：“要牵住数字关键核心技术自主创新这个‘牛鼻子’，发挥我国社会主义制度优势、新型举国体制优势、超大规模市场优势，提高数字技术基础研发能力，打好关键核心技术攻坚战，尽快实现高水平自立自强。”另一方面，要采取切实措施克服数字技术对人的宰制，规避数字技术僭越人的风险，确保数字技术“向善”而生。

数字劳动是以数据为基底，利用数字生产工具创造数字化物质财富和精神财富的活动，包括创建数字身份、生产数据、消费数据等方面。数字劳动打破了生产与消费的界限。人们在生产数据的同时也在消费数据，在消费数据的同时也在生产数据。数字平台用户，甚至一切数字技术使用者均可能被剥削，无论其是不是数字雇佣劳动者。数字劳动模糊了劳动与休闲的边界。由于数字劳动具有轻松愉快的外貌，因而呈现休闲化特征；由于数字休闲会生成数据，数据是一种特殊商品，因而数字休闲具有劳动的实质。这就使得人们不仅在数字劳动中遭受剥削，在数字休闲时也可能蒙受剥削。以算法为核心的数字技术深度作用于劳动过程，在有效提高劳动效率的同时也大大加剧劳动强度，不断压榨劳动者的时间和精力；“产消合一”的数字劳动大大拓宽了剥削广度，使数字平台用户成为无酬劳工；消融劳动与休闲边界的数字劳动加重了剥削深度，使数字休闲蜕变为自我剥削。这样的数字劳动成为异己力量，成为压迫劳动者的手段。

（摘编自龙钰《数字正义的三重审视》）