相关试卷

（1）语文课上，面对沉默不语的学生，孔老师不以长者自居，而是借用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”，幽默地鼓励学生大胆发言。

（2）连廊回旋、飞檐高翅是中式建筑的常见形式，显示了中国传统建筑独特的审美特征。对此，杜牧在《阿房宫赋》中有生动的描绘“ ， ”。

（3）下图是AI生成的图片，我们可以想到张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“ ， ” 。

（1）建筑系学生在毕业论文中分析“中国古代宫殿的曲线美”，可引用杜牧《阿房宫赋》中“”写廊腰迂回，“”喻屋檐高翘，宫殿的动态美跃然纸上。

（2）刘老师向同学们力推打卡胜地洞庭湖，他说：“杜甫《登岳阳楼》里‘ ， ’这两句，把它的恢宏气象描写得淋漓尽致！”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

材料一：

什么是卫星遥感？

“卫星遥感”这个词，大家不免有些陌生，但这项技术在现代生活中随处都能用到，例如突发洪涝灾害时，防汛领导部门可从监测结果图像和统计图表看出水淹区域，测算水淹面积，指挥抗灾。这背后起到强大作用的就是卫星遥感。

卫星遥感是航天遥感的主要组成部分，把遥感设备安装在卫星上，遥感卫星就成了我们生活中的好朋友。在深入了解遥感卫星之前，我们首先来了解一下遥感技术。

遥感的概念很通俗，就是遥远的感知，这个词来源于英语“remote sensing”，指从远处探测、感知物体或事物的技术。在科学意义上的遥感泛指一切无接触的远距离探测，通常是将一个小型装置安放在承载工具上，在不直接接触被研究目标的情况下，感测目标的信息特征，再经过传输、处理后，从中提取出我们需要的内容的过程。

遥感技术就像武侠小说里的神秘武学一样，是“顺风耳”也是“千里眼”，还能“隔空取物”，为人类生产、生活做贡献。遥感要完成艰巨的“隔空取物”任务主要依靠电磁波谱的帮助。在动物中，蝙蝠依靠发出的超声波来判断前面障碍物的距离和方向。蝙蝠在飞行时会发出一种叫声，这是一种超声波信号，我们人类是无法听到的，因为它的音频很高。这些超声波信号在蝙蝠的飞行路线上碰到其他物体，就会立刻反射回来，被蝙蝠的耳朵接收。在接收到返回的信息之后，蝙蝠可以判断障碍物的种类，在振翅之间就完成了回声定位，再从容不迫地决定自己是躲避还是追捕。至此，你明白了吗，电磁波就是遥感技术的“超声波”，当卫星搭载遥感器在轨道上运行时，遥感器将利用实时发出的电磁波对地面进行探测，接收信号合成数据，进而完成“隔空取物”！

（摘编自中国航天博物馆《大国航天：卫星·探月》）

材料二：

进入21世纪以来，遥感技术日益成为备受国际科技界关注的热点。从应用的领域来看，科学家们通过对现状的调查，总结出遥感科技主要应用于三大场景：一是陆地遥感，二是海洋遥感，三是气象遥感。其中，科技难度系数最大的当属海洋遥感。

目前，我国海洋遥感技术与国际先进水平尚有较大差距。我国在2002年才发射了第一颗海洋卫星，而发达国家早在几十年前就完成了这项任务。我国十分重视海洋遥感技术的发展，在海洋卫星研究方面有着自己的特色。目前，正在准备发射第二颗海洋卫星，将来还要研制和发射一系列海洋卫星，这将大大缩短与世界先进国家在海洋遥感技术上的差距。我国海洋卫星遥感技术已经在海洋环境监测等诸多方面发挥了重要的作用。此外，我国将在遥感技术之上，建立我国独特的海洋遥感科学，使之达到世界先进水平。

海洋遥感技术具有广阔的应用前景。我国是发展中的海洋大国，海岸线长，海洋国土辽阔，同时也是海洋灾害最严重的国家之一，为此需要各个学科领域的科技人员协同努力，共同促进遥感的更大发展。

（摘编自《高新科技的开发》）

材料三：

2024年6月24日，2023年度国家最高科学技术奖揭晓，武汉大学的李德仁院士凭借在地理信息科学领域的卓越贡献获此殊荣。

1982年，李德仁院士在德国波恩大学进修期间，首创了从验后方差估计导出粗差定位的选权迭代法，这一方法被测量学界称为“李德仁方法”。随后，他在斯图加特大学攻读博士学位时，创立了误差可区分性理论和系统误差与粗差探测方法，解决了测量学的一个百年难题。回国后，李德仁院士加快研究步伐，带领团队持续开展基础理论和重大技术创新。1991年，他提出“3S集成”（GNSS全球卫星定位系统、RS遥感、GIS地理信息系统）理论，获得国际认可。

该体系主要由三个部分组成，就像是一个超人的三种超能力：遥感（RS）就像是超人的“千里眼”，通过卫星、飞机甚至无人机上的传感器，我们可以从高空获取地球表面的图像和数据。全球导航卫星系统（GNSS）就像是超人的“定位器”，通过GPS、北斗等卫星定位系统，我们可以精确地知道地球上任何一个点的位置。地理信息系统（GIS）就像是超人的“高能大脑”，它可以将从“千里眼”和“定位器”获得的海量数据进行存储、分析和可视化，将复杂的地理信息转化为我们容易理解的地图或3D模型。

这三种“超能力”结合起来，就形成了现代遥感地理体系。它让我们能够全方位、多角度、高精度地观测和理解我们的星球。其中被动式遥感，以可见光遥感为代表，被动接受地物发射或反射的电磁波；主动式遥感，以微波遥感为代表，主动发射电磁波并接收反射的信号。

（摘编自郭菲《李德仁院士：推动中国测绘遥感从大国到强国的科学家》）

今天，人类发展进入了一个新的阶段，姑且将它称为人和人工智能共同进化的阶段。

首先，人类进化的方式有了改变。从达尔文进化论看，生物种群由基因变异走向自然选择和繁殖，从而推动生物种群朝更高水平发展，但是人类的发展并不是完全按照物竞天择、适者生存的法则进行的，一方面我们的生育率在不断降低，繁殖扩大的速度减弱；另一方面，医学、福利和伦理保护弱、病、残、幼不被淘汰，而现代战争更打击强者。所以，尽管当代人能力比古代强大了很多，但自身生物能力并没有显著增强，如当代人仅用自身能力，已很难做出4500年前良渚人的精细玉器，射出2000多年前李广那样强劲的箭。

其次，人类进化到第三个台阶。第一个台阶是人创造出了人工器物，第二个台阶是人创造出了文字信息，第三个台阶是人创造出了人工智能。第一个台阶，人类学家认为，猿类进化成人须具备两个条件：一个是站立起来，另一个是发明工具。接下来就进入十分关键的第二台阶——文字系统被人创造。在第二台阶中，人、知识和人工器物之间是这样一个关系：人既创造了人工器物，又创造了知识，人处在中心位置。 目前人类发展已经进入第三个台阶，即人工智能和大数据的时代。人工智能在帮助人们更好地学习和创造知识方面具有非常大的作用。人工智能在创造知识方面层层深入：开始能进行逻辑知识的推理，之后以逻辑知识为基础，进行各类字符性知识的运用，而后人工智能开始可以进行知识的生成和学习。今天ChatGPT可以高效地运用自动生成的语言知识和人类进行自然对话。在ChatGPT的背后，人工智能技术达到一个新的深度，也就是智能生成（AIGC）。生成的深处就指向创造，所以人工智能既然进入生成领域，离创造也就不远了。此外，人工智能的另外两个领域——智能自主系统和群智系统能够大大地提高我们创造与使用人工器物的水平。如浙江大学的丛林自主集群飞行群智系统，无人机群能够在非常复杂的环境中飞行，可以有效跟踪、观测对象，进行工作。 由此观之，使用人工智能系统会使人类在人造器物的生产、控制、创造方面发展得更好。我们将之表达为发展的一个新的模型——人+{人工器物，知识，AI}共同进化的第三台阶模型，如图1所示。在图1的模型中，人会使用人工智能一起来创造知识和创造人工器物，而人工智能现在已经发展出这样的功能，既可以用来创造知识，又可以用来创造人工器物。这就在知识与人工器物之间产生了一条新的互照、互化的通道，其意义重大。

最后，人工物也促进人的生物进化。本文所讲的人工物包括三类对象：人工器物、知识、人工智能。那么，除了对人类群体进化的影响，它对人本身的进化有什么实质性的帮助呢？第一，显而易见，人类现在的生存实际上已经离不开人工物了。在野外生存的实验中，人已经不可避免地要依赖人工物而生存：把人放在野外，什么都不给，但你得给他一把刀，用于抵御野兽和砍树生火。在社会生存中，掌握人工器物的水平已经成为人的竞争力的主要构成。第二，人工物也改变了人的生物特征。 以寿命为例，中国人的平均预期寿命 1950年是40.8岁，2022年已经到77.93岁，寿命的延长由许多原因造成，但是其中最重要的原因之一是医学、住房、食品等水平的提高。第三，随着人类对脑力的重视，古今教育过程已有巨大差距。过去十年寒窗，念四书五经，学九本教材，但是现在读到本科就要学16年，仅本科四年一般就要学20-30 门课。人类学习的时间越来越长，学习的内容越来越多，学习的效率也越来越高。不仅是课堂传授、实验操作，还有阅读、自学、数据研究、使用工具学习，都进入我们的教学系统，而且比重会越来越大。过去的教材是以标准教材为主，那么今后的教材会是以读者为中心的知识提供系统，人工智能可以为每一个学生编一本个性化的教材，从而促进学习过程进入个性化阶段，这将打开一个以读者为中心的知识提供时代。

180万年来，人类进化之所以越来越快，是因为人类先后与人工器物和文字知识共同进化。近半个世纪以来，人工智能、传感器网与大数据的参与，打开了知识和人工器物的发现、集聚、使用、创造和学习的新境界。

（摘编自潘云鹤《人和人工智能（AI）共同进化》）

①未成年时，我们无需任何世俗成就即可成为世界的中心，在无条件的宠爱中肆意生长。然而成年之后，社会突然变作布满势利目光的修罗场 —— 我们不得不背负“身份焦虑”的枷锁，在他人对权力与声望的丈量中寻找存在感。这种从“无条件被爱”到“有条件认可”的转变，构成了人类精神成长的残酷底色，也揭开了势利现象的情感序幕。

②“势利”一词的语义蜕变本身就是一部微缩文明史。19世纪20年代，牛津剑桥的教授们在考试名册上用“s.nob.”标记普通学生，这个意为“无贵族身份”的缩写，原本只是客观的身份标签，但当它在维多利亚时代演变为“因他人地位低下而歧视”的贬义词时，折射出的是平等精神对传统等级秩序的冲击。正如萨克雷在《势利人脸谱》中惊叹的，19世纪中叶的英国已“遍地势利鬼”，但事实上，势利如同影子般伴随人类文明——当斯巴达的士兵、中世纪的教士、魏玛的诗人依次成为崇拜对象时，我们看到的不过是权力金字塔在不同时代的投影。

③势利者的核心逻辑，是在“社会地位”与“个人价值”之间画上等号。这种思维的可怕之处在于它彻底否定“身份之外的自我”：即便你拥有所罗门的智慧、奥德赛的机敏，只要缺乏社会认可的标签，就会被归入“无价值者”的范畴。普鲁斯特在《追忆似水年华》中描绘的餐馆场景堪称经典注脚：中产叙述者独自抵达时，服务生的态度倨傲如冰；当贵族朋友德・圣卢侯爵出现后，经理立刻换上谄媚的微笑。这种转变不是出于对个体的尊重，而是对权力符号的本能朝拜——正如经理竭力撇清殷勤与侯爵的关系时，暴露的正是势利者对“纯粹价值”的漠视。

④追溯势利的心理根源，会发现它与人类童年体验存在深刻勾连。婴儿无需财富、地位或成就，仅凭生命本身就能获得全然的爱，这种“无条件的被接纳”成为精神故乡的温暖记忆。而成人世界的爱是有条件的：我们必须彬彬有礼、学业优异、事业有成，才能兑换他人的关注。所以我们对“身份认可”的追求本质上是对童年纯粹之爱的漫长追寻。

⑤大众传媒在势利现象的蔓延中扮演了关键角色。19世纪英国《晨邮报》的“宫廷活动”版，连篇累牍地报道贵族的舞会、婚讯与新生儿，字里行间渗透着“普通人生活毫无意义”的暗示。萨克雷痛斥这类报纸是“势利的发动机”，因为当全社会的注意力被权贵的鸡毛蒜皮垄断时，“身份焦虑”就成为集体流行病。试想，当一个人每天阅读的都是“某位勋爵的猎狐计划”“某公爵夫人的礼服细节”，又怎能不潜移默化地接受“地位决定价值”的思维范式？媒体的选择不仅塑造着公众的认知，更在编织着社会的价值之网。

⑥势利的可怕之处，在于它不仅是个体的道德瑕疵，更是代代相承的群体病症。《笨拙》周刊的漫画中，母亲拒绝与“想攀附的人”交往，理由是“主动示好即身份低下”——这种荒诞逻辑背后，是“身份焦虑”的代际遗传。当父母将“地位卑微等于人生失败”的观念注入子女血脉，年轻一代即便反感势利，也会因渴望上层认可而陷入循环。这种群体性的思维定式，使得整个社会为“赢得尊重”而追逐虚妄的标签：维多利亚风格的橡木橱柜上，60公分高的镀金公牛昂首而立，这种艳俗浮夸的设计，何尝不是人们用物质符号呐喊“我值得被尊重”的精神缩影？

⑦在势利社会的双重压迫下，身份低下者承受着物质与精神的双重剧痛。贫困是直观的生存重负，而被漠视、被轻蔑的精神创伤更具杀伤力。当一个人在社交场合被当作空气，这种“存在的虚无感”如同慢性毒药，侵蚀着人的尊严根基。正如某文中所言，势利者的眼神是最锋利的手术刀，将人切割成“有价值”与“无价值”的碎片，而我们每个人都可能在某个时刻，沦为这架价值分拣机下的牺牲品。

⑧破解势利的桎梏，需要超越道德批判的维度，审视其背后的社会结构。那些热衷于炫耀镀金水龙头的人，与其说是贪欲作祟，不如说是被社会规范逼入死角的困兽——当“尊重”被异化为对身份符号的崇拜，普通人只能用夸张的物质装备证明自己的存在。因此，批判势利不能停留在嘲笑个体的“虚荣”，而应追问：是什么样的评价体系，让“善良”“智慧”等非功利品质失去了分量？如果媒体能少关注贵族婴儿的诞生，多讲述普通人的奋斗故事；如果社会能宽容多元的成功标准，让“无用之用”获得认可，或许我们才能真正走出“以身份论英雄”的认知牢笼。

⑨势利现象如同文明的一面镜子，既映照出人类对爱与尊严的永恒渴望，也折射出社会进步的艰难历程。当我们学会理解势利者背后的恐惧与挫折，当我们开始反思评价体系的单一与偏狭，或许才能在身份焦虑的迷雾中，看见那个超越标签、以灵魂本真相互照见的理想世界。毕竟，一个文明的真正进步，不在于对成功者的追捧有多热烈，而在于对“无身份者”的尊重有多深厚——这才是破解势利困境的终极答案。

（本文选自阿兰・德波顿《身份的焦虑》，有删改）

《道德经》中说：胜人者有力，自胜者强。

海明威说：真正的高贵不是优于别人，而是优于过去的自己。

有人说：只有战胜对手才能赢得胜利。

还有人说：“战胜别人”和“战胜自己”并不矛盾。

读了以上材料，你有怎样的启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外）；③不少于800字；④不得套作。

恩师无恙，毕业之后，学生垂念师恩。曾经我是您的高足，谨祝恩师节日快乐，万事如意！以后还请恩师继续斧正我的不足，我当鼎力相助！

（1）将                 改为                 ；

（2）将                 改为                 ；

（3）将                 改为                 ；

（4）将                 改为                 。

第9车厢

【俄罗斯】米哈伊尔•扎多尔诺夫

我要坐15次列车从里加去列宁格勒。我来到了火车站，我买的是第2车厢的票。我走近列车一看，前三节车厢根本就没有！最后，买了前三节车厢票的旅客一半被安排到了其他车厢，一半换了下一次列车。最后大家总算是一腔怒气地到了列宁格勒。        

回到莫斯科后，余怒未消的我在《文学报》上发表了一篇讽刺小品。一个月后，我收到了一位基辅读者的来信。信中说：“您的遭遇与我和我妻子上次坐火车的遭遇比起来简直不值一提。请您来一趟，肯定不会让您白跑的。”我正好有事去基辅出差，就在一个傍晚去拜访了写信人。他果然真的没让我白跑一趟。

如果说我坐的那次列车是没有前三节车厢的话，而这位读者在基辅坐的那次列车竟然挂了两节第9车厢。买了第9车厢票的乘客当然都坐进了前一节第9车厢，因为所有的正常人从小就知道，第8车厢后就是第9车厢，谁会想到第9车厢后还是第9车厢呢？

列车开动后，后一节第9车厢的乘务员看着空无一人的车厢，莫名其妙，于是去找了列车长：“我的车厢里一个乘客也没有！”可列车长说：“肯定是售票处又弄错了！” 列车长说完，马上就通知了下一站卖第9车厢票。

列车在下一站停了3分钟。买第9车厢票的人也都是一些思维正常的人，车一停稳，大家就顺序跑到前一节第9车厢门口排队上车。乘务员看着这么多乘客，惊慌失措的挡在车门口说：“我这儿只有两个空铺，去找列车长吧，在第1车厢，让他把大家都安排到其他车厢去，跑快点，要不车就开了！”愤怒的乘客们拎着大包小包你追我赶的朝第1车厢跑去。列车长看着这么多远远跑来的乘客一头雾水：“你们这是从哪儿来啊？”乘客们说：“从第9车厢来的……”“那个车厢早就满了……”列车长此刻没时间研究到底是怎么一回事，他需要马上把这些乘客安排好。一阵忙碌之后，乘客们终于安顿好了，他松了一口气发出了发车命令。

这时，后一节第9车厢的乘务员又来了，还是说：“我的车厢里一个乘客也没有。”“怎么可能呢？”这次列车长认为这个乘务员肯定疯了。于是，列车长决定和这个乘务员一起去车厢里看看，这才发现原来这趟列车有两节第9车厢。列车长现在终于明白是怎么回事了，他长长地松了一口气后，回到自己的包厢通知了下一站：“摘掉第9车厢！”

当时已是半夜，负责摘车厢的人也是正常人，也会从一数到九。他们数到前一节第9车厢，就把它摘了下来，拖到了备用道上，然后重新组装好列车就通知了列车长。列车长再一次松了口气后发出了发车命令，然后回自己包厢睡觉。可后来后一节第9号车厢的乘务员又找来了，“我的车厢里还是一个乘客也没有……”

我不知道这次行车后列车长是不是疯了，但给我讲故事的这个人当时和他的妻子就在前一节第9车厢里。深夜，他起来吸烟。他边吸着烟边想：“列车怎么停这么长时间呀？”然后他往窗外望了一眼，这才发现前面后面的车厢都没了踪影。就更别说车头了，四周是一片大草原，光秃秃的，一轮圆月冷冷照在停着第9车厢的备用道上。他急忙叫醒了所有的乘客，大家连外衣都没穿就从铺位上跳了下来，猜测着到底发生了什么事，他们，到底到哪儿了。

听他讲到这儿，我忍不住哈哈地笑出了声来，结果讲故事的人火了：“我一点都不觉得这有什么好笑！我们第9车厢的这些旅客本来打算去保加利亚旅游的！”

（1） ， 就有道而正焉。（《论语》）

（2）物格而后知至，。（《礼记》）

（3）为天下笑者，何也？。（《过秦论》）

（4）民之从事，。 ， 则无败事。（《老子》）

致酒行

唐•李贺

零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。

主父西游困不归，家人折断门前柳。

吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。

空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽^①。

我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。

少年心事当拏云^② ， 谁念幽寒坐呜呃^③。

【注释】①请恩泽：马周因替常何代写政治利弊得失条目而被太宗赏识，因此得到官职。②拏云：犹凌云，指志向高远。③呜呃：悲叹。

（1）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（2）见犯乃死，重负国。

（3）质胜文则野，文胜质则史。

（4）自是者不彰，自伐者无功。

（5）视父兄与君若其身，恶施不孝？

材料一

过秦论（节选）

及至始皇，奋六世之余烈 ， 振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，金城千里，子孙帝王万世之业也。

（选自贾谊《过秦论》，有删节）

材料二

《尚德缓刑书》（节选）

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，言宜尚德缓刑。其辞曰：

“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，泽加百姓，功润诸侯，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，一远近，敬贤如大宾，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。

“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，披肝胆，决大计，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

“臣闻《春秋》正即位，太一统而慎始也。陛下初登至尊与天合符宜改前世之失正始受命之统涤烦文除民疾存亡继绝 ， 以应天意。”

古人著书立说，为何要作序？一般说来，不外乎两种情况：

一是发乎哀愫，诚意推介。即在阅读时，被原著触动，于是付诸笔端，为之作序。其所序者，似山路赏景，豁人耳目；或钩沉索隐，得之不易。较为典型的，如欧阳修的《伶官传序》，所序很短，清代文学家沈德潜甚至赞其“抑扬顿挫，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字”。后来做史论的人往往学这种抑扬顿挫的笔法。

二是承人之请，为序体现的是文友之间的一种情谊。譬如明代王思任的杂序九十七篇，绝大部分都是为旧遇新知而写。他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生” ， 更非乡愿口中的陈词滥调，而具有载道明理、文采斐然的特点，已达文质兼美之境。其中许多段落，读来不禁令人拍案叫绝，一赞三叹。

①他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。

②我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的、拉美的、古典的。

③为演好课本剧我可以赴汤蹈火，要不是雨下得太大我就赶去排练了。

④最新调查显示，大学生喜欢和较喜欢京剧的只占被调查人数的14%，可见目前大学生普遍缺少对传统文化的热情。

材料一：

王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是他在寻找美的踪迹，他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是在大宇宙中，小事物也不可忽视。诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”因此，美不在于表现内容与题材的大小，而是自然之物与内心所感的交融与移情。

美感的获得，是要在主观心理方面具有条件和准备的。感情要经过一番洗涤，克服小己的私欲和利害计较。矿石商人只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。欣赏自然之物时，要先把个人的情绪和思想改造一下，移动方向，再来面对美的形象。把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古人称这个过程为“移人之情”或“移我情”。需要指明的是，这种“移情”是审美心理的积极因素和条件，不同于西方美学家所说的“心理距离”“静观”等审美消极条件，理解这一区别，可以结合女诗人郭六方的《舟还长沙》来理解：

侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在画图中。

自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象，等到和日常生活有了相当的距离，从远处看，才发现家在画图中，溶在一片自然美的形象里。

在主观心理条件之外，还需要客观之物方面的条件，即物的节奏与和谐的形象。宋人陈简斋的海棠诗云“隔帘花叶有辉光”，帘子使花叶与欣赏者产生物理空间上引起的心理距离，同时它的线条节奏能把帘子外的花叶纳入美的形象，增强了它的光辉闪灼，呈现出生命之美，就像一段欢愉生活嵌在素朴而具有优美旋律的歌词里一样。

节奏、旋律、和谐，离不开生命的表现，它们并不是空洞的形式，而是富有内涵、有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式与内容的统一，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都表现着内容的意义、情感、价值。诗人艾里略说：“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”又说：“创造一种形式并不是仅仅发明一种格式、一种韵律或节奏，而且也是这种韵律或节奏的整个合式的内容的发掘。莎士比亚的十四行诗并不仅是一种格式，而是一种恰是如此思想感情的方式。”这里就是美，“美”是“美感”所受的具体对象，通过美感来摄取。所以，专在心内搜寻是找不到美的踪迹的，要到自然、人生、社会的具体形象中找寻。

心的修养是为发现美作准备。捷克诗人里尔克在《柏列格的随笔》中写道：“诗并不像大家所想的，徒是情感，而是经验。”也就是从客观条件来考察美的对象的构成。改造感情，使之发现美，即“移我情”；改变客观世界的对象，使之成为美的对象，即“移世界”。

“移我情”“移世界”是美的形象涌出的条件。“今日忽从江上望，始知家在画图中”，这是心理距离构成审美的条件。“十二珠帘夕照红”，却是构成这幅美的形象的客观的积极因素。夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾，是构成美的出现的有力因素。因此，美是存在的，可以被感知到的。世界是美的，生活是美的。真善美是人类社会努力的目标，是哲学探索和建立的对象。

（摘编自宗白华《美从何处寻》）

材料二：

什么是中华诗词之美？中华诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感。

中国古典诗词自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人、鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家园。

至于学习中国古典诗歌的用处，我个人以为正在其可唤起人们一种善于感发、富于联想、活泼开放，更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。关于这种功能，西方的接受美学也曾有所论及。按照西方接受美学中作者与读者之关系来看，则作者的功能乃在于赋予作品以一种足资读者去发掘的潜能，而读者的功能则在于使这种潜能得到发挥的实践。而且读者在发掘文本中之潜能时，还可以带有一种“背离原意的创造性”，所以读者的阅读，其实也是一个再创造的过程。

而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，我们就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的，所以《论语》说“诗可以兴”，这正是中国诗歌的一种宝贵传统。

有人问“中国古典诗词会灭亡吗”，我以为不会。我相信，宇宙间确有一种属灵的东西。人的生命当然是短暂的，但诗歌的生命却生生不已。

（摘编自《叶嘉莹访谈：什么是中华诗词之美？》）

①修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，（            ）文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞工夫来医治。而积极修辞的目的在使文章或谈话更好，更合情境。同是一句话，有各种各样的说法。例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。

②积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。

③一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像个书信，论说文像个论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置，（            ），文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。

④二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的办法来表达。我们应付事物有两种机关，一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分，心意的对象是事物的抽象的部分。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，（            ）常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。

⑤三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，             ， “累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。