相关试卷

材料一   

4000多年以前，古巴比伦人已经画出了一个表格，掌握了能够画出直角三角形的边长数字。目前收藏在纽约哥伦比亚大学的普林顿322号黏土板，能够追溯到公元前1800年，上面展示了15组这样的三角形边长数据。除了边长比为3：4：5的三角形之外，人们还发现了其他14个三角形，其中有一些相当复杂，比如65：72：97或者1679：2400：2929，除了少数一些数值计算错误或誊抄失误之外，普林顿黏土板上的三角形是完全正确的：所有的三角形都是直角三角形。我们很难彻底弄清楚，古巴比伦的土地测量员们是从什么时候开始在测量土地时使用直角三角形知识的，但可以肯定的是，在古巴比伦文明消失之后，这种测量方法依然流传了下来。

当我们在人类数学史中徜徉漫步的时候，经常能够发现，有一些相似的概念会在相隔数万公里的截然不同的文化背景下独立地出现。比如以下这个经常让西方世界感到惊奇的奇怪巧合之一：早在公元前11世纪，中国文明就已经具有了数学知识，与古巴比伦文明、古埃及文明和古希腊文明恰好同时，实在是很奇妙的相互呼应。

在中国，数学知识历经几个世纪的积累，最终在距今2200多年前的汉朝时被编纂成书，这就是人类早期历史上伟大的数学著作之一：《九章算术》。这本书的第一章致力于测量不同形状的田地的研究。矩形、三角形、梯形、圆形、扇形甚至环形，诸如此类，大量的几何形状面积的计算过程被详细地记录了下来。在这本书的第九章，也就是最后一章中，居然是关于直角三角形的研究。猜一猜这一章的第一句话中提到的是什么——勾股定理！

（摘编自[法]米卡埃尔·洛奈《万物皆数》，孙佳雯泽）

材料二   

斯特拉芬教授在文中高度评价了中国三国时期数学家刘徽的《九章算术注》和《海岛算经》的学术价值，他指出刘徽在几何学领域的三个显著成就主要体现在圆周率的计算、角锥体体积公式的推导和球体体积公式的探索上。可以说，这篇文章的观点打破了西方学界对中国数学的传统认识。

当然，他也列举了一些西方学者对于中国数学常见的观点：“即使是对中国（数学）传统有所了解的西方数学家，也常常认为中国数学重视计算和实用而缺乏理论。据（这些西方数学家）说，中国的数学家虽然开发出了巧妙的方法，但却不在乎这些方法的证明……”对此，斯特拉芬教授提出了自己的看法：“尽管这种概括确有合理之处，但刘徽和他的后继者祖冲之、祖暅之则是显著的例外。他们的方法虽然不同于希腊的（方法），但是他们所给出的论证逻辑清晰而又不失简洁，即使是今天我们也可以表示尊敬……”作为西方学者，斯特拉芬教授能够超越西方中心论去客观评价东方文化中的科学成就，体现出其开阔的学术胸襟和平等的研究理念。此外，他还将刘徽计算圆周率的方法与阿基米德的计算方法做了比较研究，发现二者的思路与计算过程大体相同，而且刘徽的方法要更加巧妙，计算结果也更加精确；他认为，刘徽在《九章算术注》中的“分割（出入相补）”的思想新颖独特，由此给出的勾股定理和直角三角形内切圆半径公式的证明非常精妙；他甚至通过对刘徽一个线性方程组两种解法的比较分析后，得出了以下的结论：“想必是有史以来首次（有人）比较两种算法的效率”……充分肯定了刘徽的首创性。

（摘编自高梁《一个当代美国学者眼中的中国数学家》）

材料三   

数学和任何其他科学不同，它几乎是任何科学所不可缺少的。它是现代科学技术的语言和工具，这一点大概没有什么人会怀疑了。它的思想是许多物理学说的核心，并为它们的出现开辟了道路，了解这一点的人就比较少了。它曾经是科学革命的旗帜，现代科学之所以成为现代科学，第一个决定性的步骤是使自己数学化。为什么会这样？因为数学在人类理性思维活动中有一些特点。这些特点的形成离不开各个时代的总的文化背景，同时又是数学影响人类文化最突出之点。诚然，其他的科学也可能有这些特点，但大抵是与受数学的影响分不开的。

从希腊的文化背景中形成的数学的对象并不只是具体问题，而是某种永恒不变的东西。就数学本身而言，达到数学真理的途径既有逻辑的方面也有直觉的方面，但就其与其他科学比较而言，就其影响人类文化的其他部门而言，它的逻辑方法是最突出的。这个方法发展成为人们常说的公理方法。迄今为止，人类知识还没有哪一个部门应用公理方法得到如数学那样大的成功。当然，我们也看不出为什么其他的知识部门需要高标准的公理化。但是，如果到今天某个知识部门还只是只有论断而没有论据，只是一堆相互没有逻辑联系的命题，恐怕是不会有人接受的。每个论点都必须有根据，都必须持之有理。除了逻辑的要求和实践的检验以外，无论是几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敇令、流行的风尚统统是没有用的。这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜——宇宙和人类的真面目是什么？——是人类文化发展到高度的标志。这个伟大的理性探索是数学发展必不可少的文化背景，反过来也是数学贡献于文化最突出的功绩之一。

（摘编自齐民友《数学与文化·绪言》）

移动互联网技术的加速发展，为新时代青少年社会主义核心价值观的培育提供了新的资源，也带来了新的挑战。2023年某短视频平台日活跃用户就达到6亿，其中绝大多数用户为24岁以下人群。的确，短视频内容涵盖领域丰富，但越来越多的人产生了深深的焦虑：因为在刷完短视频之后，过度仰望短视频中的“高质量”生活。却忘记了普通人原本生活的样子。

面对网络引发的价值判断的变化，身处其中的我们应如何看待呢？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

黄永玉的身上有一种不受限制、自由生长的力量。他有一部写了很多年的作品——《无愁河的浪荡汉子》，你很难见到一位作家写文章，小括号里的内容有时候比正文还长。

黄永玉的小括号里装着      A     的事，有时候是注释，有时候是感慨。写到汪曾祺，（   甲   ）：去台湾采风的时候，为什么不叫上汪曾祺同行呢？写到跟父亲一起上车放行李，小括号里是惆怅：多年后才知道，那是他与父亲的最后一面。朋友去世了，他伤心，这件事虽跟他写的正文搭不上边，但他不管，       B     写了好几页，放在小括号里，还搁在正文前面。还有一次，正文写到了小时候养的狗，小括号里是87岁的黄永玉跟它道歉，自己竟然花了80年才回想起儿时场景，醒悟过来那时候生了崽儿的哈巴狗为什么不理睬他，他跟哈巴狗约定，在天上找个地方再详谈吧。

读他的文章久了，我开始习惯了冷不丁冒出来的小括号，有时候还很期待它跳出来，从讲历史的正文里出来打个岔，就好像遇到一个突然敲门拜访的老朋友，来做做客，聊聊天。大概全世界的中文系都没人这么教写作，以前没人这样写，（   乙   ）。

①第一次我想起跟黄永玉吃饭，②他突然停下筷子问我：③你有没有注意到，④《无愁河的浪荡汉子》里面一个“因为……所以……”都没有。⑤说起这件事，⑥他显得非常得意的样子。他说，这些是白话文运动后的规矩，他不信这个。这是一个只有活过百年的人才能注意到的差别。后来我读他喜欢的《世说新语》，读《诗经》时，也会常常想起他的这句话。汉字曾经是以自己的法则存在的，它有过更精练的模样，起承转合也不是非得用助词才能实现的，字与字、句与句之间的分界，曾经有过不同的重量。原来即便是文字本身，也能活出另一种面貌，选择不一样的生存方式。

（1）眼前的洞庭湖水势浩瀚，无边无际，承载万物，不禁让人想起《登岳阳楼》中的“ ， ”两句。

（2）誓师大会上，高老师使用《五代史伶官传序》中“ ， ”两句强调了人的作为和成功的关系，告诉学生谋事在人。

（3）古人在诗词中常常使用叠音词，这既加强了情感抒发的力度，也增强了语言的韵律感，如“ ， ”。

鹧鸪天·元宵后独酌

杨慎^①

千点寒梅晓角中，一番春信画楼东。收灯庭院迟迟月，落索^②秋千翦翦风。

鱼雁杳，水云重，异乡节序恨匆匆。当歌幸有金陵子，翠斝清尊莫放空。

【注】①杨慎：明代文学家、官员，后因上疏力谏被贬至云南。②落索：冷落，萧索。

材料一：

己卯旦，李嗣源军至大梁，攻封丘门，王瓒开门出降，嗣源入城，抚安军民。是日，帝^①入自梁门，百官迎谒于马首，拜伏请罪，帝慰劳之，使各复其位。李嗣源迎贺，帝喜不自胜，手引嗣源衣，以头触之曰：“吾有天下，卿父子之功也，天下与尔共之。”帝命访求梁主^② ， 顷之，或以其首献。

帝遣使以灭梁告吴、蜀，二国皆惧。徐温尤严可求曰：“公前沮吾计，今将奈何？”可求笑曰：“闻唐主始得中原，志气骄满，御下无法，不出数年，将有内变，吾卑辞厚礼，保境安民以待之耳。”

……

帝至万胜镇，闻嗣源已据大梁，诸军离叛，神色沮丧，登高叹曰：“吾不济矣！”即命旋师。帝之出关也，扈从兵二万五千，及还，已失万余人。甲中，帝至石桥西，置酒悲涕，谓李绍荣等诸将曰：“卿辈事吾以来，急难富贵靡不同之；今致吾至此，皆无一策以相救乎？”诸将百余人，皆截发置地，誓以死报，因相与号泣。

（节选自《资治通鉴·后唐纪》）

材料二：

成而不倾，败而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。量者心之体，智者心之用。用者用其体，体不定，则用不足以行；体不定而用或有所当，惟其机也。机者发而可中而不足以持久虽成必败苟败必亡。故曰非智所及也。项羽、李存勖战而必胜，犯大敌而不挠，非徒其勇也，知机之捷亦智矣，然而卒以倾亡者，岂智之遽穷乎？智则未有不穷者也。

项羽不足以持败，一摧于垓下，遂愤恚失守而自刭，量不足以胜之也。藉令戢悻悻之怒，渡江东以为后图，韩、彭、英布非不可移易而必忠于汉者，收余众，间群雄，更起而角死力，汉亦疲矣。而羽不能者，量止于一胜之威，败出于意外而弗能自固也。羽可以居胜而不可以持败，故败则必亡。存勖可以忍败，而不足以处胜，故胜则必倾，一也。李嗣源定入汴之策，既灭朱友贞，一入汴，而以头触嗣源曰：“天下与尔共之。”卒为嗣源所迫，身死国亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以从容论功而行赏，人且喻于君臣之义，虽有大勋，亦分谊所当尽，嗣源虽抉不轨之心，无有为之效命者，自敛雄心以俯听。而存勖不能者，量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷二十八）

【注】①帝：此指后唐庄宗李存勖。②梁主：指后梁末代皇帝朱友贞。

抱酥油桶的拉姆

周伟团

这里的村民宇文望星大都认识，可最近村里出现了一个穿着县中学校服的陌生女孩，常常独自赶羊放牧。一头高大威猛的牧羊犬不离女孩左右，将羊群赶到牧场就静静地卧在女孩身旁。每当此时，女孩就从怀里掏出一本书来翻读，那认真的模样已然是将撒欢儿吃草的羊儿，追逐云朵的微风，招摇艳丽的格桑花，一并谢绝出她的世界。

“怡西拉姆是村里富户阿旺的女儿，她的哥哥扎西放牧时骑马摔断了腿，阿爸阿妈就不让她读书了，让帮着放羊煮饭。”村委会主任朗杰娓娓说道。

在巩固脱贫成果的当口，在全民奔小康的幸福道路旁，这种事情，成了压在驻村第一书记宇文望星心里的一块石头。

他拉着朗杰一起向位于村西头的阿旺家走去。

宇文望星抬头看见了抱着酥油桶招待客人的安安静静的少女，不由得一怔。当天的怡西拉姆穿着翠绿色绸缎面藏袍，她的双臂环绕着小巧的酥油桶，眼神中偶尔流露出一丝沉郁的神情，给客人递茶时却又在嘴角勾出甜蜜悦人的笑意。

“听说你们家女儿拉姆学习可是顶呱呱的，你们怎么舍得让她不读书呢？”

阿旺犹豫了一下，又叹了口气：“书记，把拉姆从学校叫回来，家里人都可以轻松一些。再说这拉姆也读完初中了，已经完成了国家规定的义务教育啊。”

“这么说吧，读完初中是完成了义务教育，可国家就是希望通过义务教育，让有学习能力的孩子继续读高中以至于有机会读大学，提高咱农牧区孩子的文化水平。”宇文望星耐心地开导着。

“现在我们这个家实在是离不开拉姆呀。再说了拉姆不小了，该嫁人了！”阿旺有些烦乱，低声道。

阿旺说出了自己的真实想法，宇文望星微笑着，比之前更加友好地说：“阿旺哥啦，您看现在大家都不再为吃糌粑喝酥油茶发愁了，就这样轻易让拉姆放弃学业太可惜了！”

“你得让我再想一想。”阿旺低声说。

“我要读书的！等哥哥能下地放羊了我就去学校，我才不嫁人呢！谁敢靠近我的帐篷，我就让狗咬死他！”拉姆的声音有些发抖。

这时候，宇文望星看着怡西拉姆的阿妈革吉措姆，说道：“阿佳啦，您怎么看呢？”

革吉措姆笑眯眯地赶忙给大家添上酥油茶说：“一家一个主，我听她阿爸的。”

看来革吉措姆在家里是没有话语权的，拉姆不能读书的症结就在她阿爸阿旺那里。

为了稳妥起见，宇文望星和朗杰开着车来到县城，找到了县中学校长拉巴次仁。

原来因为怡西拉姆，县一中发生了比村里更严重的荒唐事。农牧民本来就不太支持女孩子上学，惹眼的怡西拉姆突然被家人带走，很多家长听说连这样的好苗子都不上学了，胡乱比较一番后，就使着劲劝自家的女儿也别读书了。一时间，提交退学申请的女孩子不下十个。

听到这里，宇文望星心情沉重。

“一步一步来。”宇文望星沉着地说，“首先我联系地区医院援藏骨科专家，后边我们带扎西去检查腿伤，尽快治好扎西的腿伤。”

沉吟一下，宇文望星又说：“接下来，我们动员阿旺先放下收羊毛的生意，由他自己负责放羊，直到扎西腿好。”

看到朗杰若有所思的表情，宇文望星继续说道：“如果阿旺不听安排，我们就安排村民和驻村干部轮流帮阿旺家放羊。先把拉姆解放出来，送回学校！”

商量好以后，两人再次登门。没有想到的是，这次的事情竟得到了快速的解决。

当说明来意后，阿旺依然盘算着如何获取最大化的利益。

“有个想法。”革吉措姆突然似乎控制不住自己，几乎是喊出一声。“如果你只是因为钱就不管拉姆的未来，那这个家没有你也罢。”此时，她已经脸颊绯红，双眼中都是怒火。

“你们不用在意，”阿旺对宇文望星和朗杰说，“她这是犯了疯病。”

革吉措姆刺耳地大笑着，泪水从眼角滑落，她大喘一口气：“我这一辈子最后悔的事，就是刚考上县里的初中，就被阿爸拉回来等着嫁人。”她双手紧紧握在一起，似乎下了一个重大的决定：“儿子也好，女儿也好，成全他们，父母才不白当，喜欢读书就去读书，喜欢做活儿就去做活儿，我不能让我的拉姆像我一样，因为不能读书几十年后还觉得后悔！”

“别犯傻了。”阿旺一把抓紧革吉措姆的手臂就往里屋推，她一个跟跄跌倒在地。

虽然她因为激动不住地颤抖，可这场情绪的爆发似乎激发了她的活力。她已经不能再被称为年轻漂亮，但举手投足都与平时沉静寡言的形象不再相符——她身上有股“贵气”。她靠着墙，一脸严峻，瞪着阿旺：“铁心肠的阿旺，你再不让拉姆去读书对得起谁！”

看到因为自己的自私哭红了眼睛的女儿和似乎不再认识的妻子，阿旺若有所思……

第二天，怡西拉姆临别时，突然转身，用超脱出这个年纪的冷静和郑重的语气说：“叔叔啦，雄鹰飞得再高，影子还在地上，我不会忘记你们的恩德！我一定会好好读书，考个好大学，让我们县里村里的人看到女孩子们可以有更好的出路！”

（有删改）

材料一：

①人工智能（AI）绘画工具的高效产能，给艺术创作带来了很大的冲击，甚至可以说给艺术带来了一种困境。

②从艺术史的角度来看，艺术的定义尽管一直在变，但总体围绕两个基本层面：在精神层面，艺术是一种智性的创造，是人类的理智和情感的外化；在物质层面，艺术是人类劳作的产物，涉及媒介、材质、工艺等多方面的使用，数千年来，艺术在精神层面的想象和创造是由人脑来完成的，在物质层面则主要依靠手和脑的协调。随着计算机技术的发展，计算机辅助设计和计算机辅助制造极大地改变了艺术家和设计师的工作方式，对挪用艺术和后现代的图像语言起到了极大助推作用。不过，这些技术的进步充其量也就是工具意义上的革命，是物质层面的革新。

③在传统的训练和创作体系中，艺术家必须执着手技巧的训练与完善，然而，AI已经使许多艺术效果不必经由技巧训练便可形成。建立在习得的经验基础上的“艺术创造”，对人工智能来讲，就是一个数据、运算和生成的问题。在AI成为创意工具之后，创造性活动不再需要大量的脑力、体力和时间，艺术创作变得简单可行。当“人人都是艺术家”之后，曾经意义上的艺术家又是谁呢？艺术家的艺术又当何为呢？

④今天，随着生成式人工智能的发展，电脑实实在在地开始向人类的想象力、审美和情感层面延伸，在音乐、美术、设计、电影等广泛的艺术创造领域发挥过去只能由人发挥的作用。生成式人工智能不仅仅是工具意义上的技术进步，其大语言模型正在不断地深入艺术想象力和创造力的中枢，如果我们承认艺术家对于艺术创造的主体性价值，那么在人工智能时代，艺术创造的主体就将由“人”变为“人和高度智能化的拟人”的结合，那么创造艺术的艺术家又是谁呢？

⑤在艺术教育层面，面对人工智能，艺术院校教什么、怎么教也将面临巨大的挑战。人工智能已经成为艺术创作的一个有力工具，然而这种人脑与人工智能的捆绑很容易造成人脑“搭便车”，从而导致大脑创造力的退化。艺术的教学如何设置才能使人类创造力的铁三角——眼、手、脑更为协调而非退化？这将是艺术教育必须面对的一个现实问题。

（摘编自周博《人工智能：带给艺术的困境与挑战》）

材料二：

①对于人工智能（AI）绘画是否属于艺术创作，即人工智能创作的作品是否具有艺术的创造性，长期存在两种不同观点。一方认为具备艺术创造性，因为其底层算法设计就具备创造性和创新性，而且还能生成不可预见的全部艺术成果；另一方则认为不具备艺术创造性，因为人工智能系统输入的信息源于人类已有的艺术信息，输出的传息只是变相模仿而已，人工智能无法在艺术的情感和体验层面形成人类才有的理解和共情。

②但我认为，AI绘画创作的艺术主体仍旧是人，需要人类提炼和组织准确的AI绘画创作语言，包括艺术创作元素、构图形式、风格特点等诸多关键提示词。这些技术参数信息输入AI绘画工具后才能生成画面，对作为艺术创作主体的人而言，这个过程是思考创作的过程。例如，为寻求合适的艺术关键词来激发或提示构建合适的AI艺术语境，就必然历经人的斟酌、思考、实验、遴选，甚至“废稿三千”才能得一二可意之作，然后还要再接受作为艺术客体的人的检验。AI绘画艺术主体和客体都仍旧是人，因此也可以说AI绘画源之于人、归之于人，仍旧归属于人的艺术创作。

③尤其从艺术客体的检验角度，我们能感受到人工智能产生的美术作品、设计作品、文学作品，水平上参差不齐。就如同人类借助照相机工具，有的只是能简单完成造型留影功能，有的则能进一步提升为摄影艺术创作。因此对于人工智能绘画是否属于艺术创作的判断，需要秉持艺术本身之标准，避免以偏概全、简单否定。

④不可否认，Al绘画在计算机程序和算法设计的加持下，确实能大大减少画家的创作劳动和时间消耗，呈指数级大幅提升绘画作品的生成效率。例如，可以“以文生图”，由关键提示快速激发生成视觉画面，并能超越以往的视觉经验；还可以“以图生图”，画家个人作品可借人工智能平台“裂变”，优化生成新的图式画面。此外，人工智能平台强大的信息整合和计算能力，也能够为画家提供新的创作灵感，协助完成艺术创作思维活动中的信息采集、元素整合、抽象变形、优化调整等多方工作。正是因为人工智能跨越了艺术领域的很多技术门槛，让艺术照进现实的梦想实现起来更为方便，人工智能绘画工具也被视为充满了创造性、创新性的梦工厂。

⑤总之，人工智能是模拟人类智能的技术，属于新时期人类智能的外在表现形态。人工智能时代艺术领域产生的AI绘画，其本质上也就是“人类艺术智能”基于“人工智能技术”而创造的“人类智能艺术”，这当然仍属于人类的艺术创作行为。

⑥科学、技术与艺术之间并非矛盾对立的关系，都是人类探求世界、认知自我的途径。科学技术没有给艺术带来危机，而是带来生机、带动升级。无论是追求技进乎道的艺术理想，还是探索超然物外的艺术境界，都必然为人类艺术发展注入新生力量，扩展和丰富人类艺术的外延空间。缺少新技术加入与加持，艺术反而更容易丧失发展的动力。

（摘编自杨祥民《人工智能绘画属于艺术创作》）

我们面对生活中发生的事情，有时候，需要接纳；有时候，拒绝接纳。关于“接纳”，你有怎样的联想和思考？

请以“接纳”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。不透露学校及个人信息。

近年来，“颜值”成为社会热门词汇。生活里，有人靠“颜值”吸睛而受人关注；商场中，商品靠“颜值”热卖而供不应求……这些现象耐人寻味。

请以“说颜值”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。不透露学校及个人信息。

①作为我国重要的传统节日之一，端午节承载着多样且厚重的传统文化 ， 有着丰富的文化内涵。②龙舟节、端阳节、诗人节……从端午节的众多别名可以看出，经过岁月的沉淀，这一古老节日被赋予了多重意义。③祭祀祈福、团圆孝亲、强身健体等，共同构成端午文化的丰富内涵。④深具文化内涵的端午传统习俗，赋予生活以仪式感，也潜移默化地将中华民族关爱生命、重视家庭、追求团结等价值观念根植人心。⑤传统节日是文化瑰宝，蕴藏着中华民族的集体意识，描绘着中华文化的共同底色。⑥在丰富多彩的活动中，过好传统佳节、品味端午文化，本身就是在塑造我们的文化认同。⑦传统节日对于现代生活的重要意义，也正在于此。

无穷的彼处

①那是我由新疆阿拉尔经乌鲁木齐转飞重庆的早上，阳光洒满了南疆这有湖之地辽阔的原野，杨树、枣树、柳树开始吐翠，车辆行驶于宽阔的马路上，小城繁忙的一天即将到来。

②我在乌鲁木齐地窝堡机场办转机手续，经过休息区，看到沿墙长椅上放着一个包在襁褓里的婴儿，孩子脸部皮肤发皱，嘴唇嚅动，眯着尚难适应周围光线的眼睛。这个来到世界可能连一个月都不到的宝宝，就被大人带着出远门了。而我，则要到七八岁之后。我第一次坐飞机更是已年近而立了。

③小时候出远门就是走亲戚，唯一的目的地便是大姑家。固然一个小孩子总会觉得别人家好，但大姑家的好，近乎完美。大姑、大姑父慈祥体贴，让我备感温暖亲切，两个漂亮姐姐聪慧善良，时闻欢声笑语，居室宽敞洁净，陈设整齐洋气，一个家应该具有的好，大姑家全部备齐，到达这里等于来到新世界。大姑家既是出远门的目的地，更是港湾。

④到大姑家要么从磴口经历两个小时长途汽车颠簸直达，要么先坐火车到临河，再转四十分钟汽车。旅行一般由亲戚陪同，与父亲一起有过一次，这次旅行成了我们唯一一次共同出门的经历。时值冬季，火车晚点，在一座乡下的小站等待会车时夜色已深，我与父亲徘徊于空寂的站台。父亲从一辆铁皮售货车上购得一本商务印书馆的《汉语成语小词典》，浅蓝色，哑光塑料封皮。一日闲暇，我在自己的书架上偶然看到这本封面斑驳褪色的小词典，父亲的签名赫然在上。

⑤火车作为旅行首选的交通工具，承载着多少记忆！大学假期往返，父亲必迎送。有次火车晚点，凌晨时分才到达，我早已出了站，父亲还在站台上苦苦等候，急得满头大汗，见到我后二话没说，一把拎起沉重的行李。父亲在车站从未给我买过东西，他的背影总被我忽略。

⑥旅行大概为人类所专属，非生存所迫的非功利性，使出远门成为人类与动物迁徙全然不同的行为。动物为种族生存、延续而长途迁徙，即使走过千山万水，也算不上旅行。动物大范围迁徙的举动具有生态学、生理学意义，与人类的追求不同。有人说，旅行有助于补足人们在现实中的缺憾，为生活赋能，其实未必如此。徐霞客抛却仕途，立志走遍天下名山大川江河湖海，记录下自己看到的一切，这是一种活法，也是生命冲动所需。

⑦作为一个典型的内陆北方人，我尚未领略轮船旅行。不过，自行车旅行我倒经历过一次，此生唯一的一次。

⑧大学二年级的时候，自行车凭票供应，当地票证当地购买。父亲在磴口为大姑买到一辆飞鸽牌“二八”加重自行车，我自告奋勇送自行车。线路同样有两条：从磴口直接骑到陕坝，路途遥远，不大可能；托运到临河，再骑到陕坝，符合我的体力。择暑假期间的一天，我与自行车于中午时分同车到达临河，货运处取出自行车，检查再三，推到站前广场，倚着自行车，拿出地图，确认骑行线路。

⑨临河的城区道路总比磴口的更新、更开阔一些，道路两边的建筑新颖而挺拔，只有新华书店、百货大楼等少数几个牌匾提醒着我曾经的足迹。浏览和回想中，城区很快被我的自行车抛到身后。骑车驶入乡间公路之后，两边的杨树愈加茂密，业已黄透的麦田一望无际，不时有老乡将收割好的麦子铺在路上，等待过路车辆的碾轧。半道赶上了一个集市，由大路拐进一条小路，道路两旁尘土飞扬，载满粮食、瓜果和蔬菜的驴车、马车和牛车混杂在矮棚下的摊位之间，到处可见苍蝇飞舞，它们生存能力超强。赶路的我顾不上苍蝇侵扰，以及雨后的烂泥、牲口粪便和积水，不管车胎是否会变脏，也去凑热闹。

⑩集市上人来人往，众声嘈杂，叫卖的农民，讨价还价的顾客，老乡们对每个人都笑脸相迎，凡乡间的人们，见到外来者、陌生人，无不大度开朗，欣欣然相对，于他们来说，周围一切都是熟悉的。他们喝着祖祖辈辈一直喝着的黄河水，照着出生以来就一直照着的太阳，直到皮肤黑了，变粗糙了，头发少了，变白了，牙齿掉了，变少了。日月星辰的轮回中，播种的辛劳，收获的喜悦，让他们感到泥土、雨水、草木、牲口的可依靠，于是心里踏实。后套人很少外出打工，他们安土重迁 ， 小饱即安。在一个独臂摊主的饭食摊前，我支好自行车，六毛钱买了一碗面，端到小桌旁，坐下来吃。滚烫、油重、味辣、量大饱人。饭后腿脚利索，思维活跃，又逢天色阴沉，微风吹拂，性能良好的新自行车带着我，在接近黄昏的时候到达大姑家。

⑪晚饭时大姑父边问我路上见闻，边向我讲述冯玉祥、傅作义在这块热土上建立的功勋。我想，或许在我骑行的线路上，秦汉以来的兵马、粮草、战车就曾艰难前行，我这次出远门，与先人们一样，也是用车轮丈量土地，凭体力克服距离的。

（取材于梁鸿鹰的同名散文）

（1）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是“ ， ”。

（2）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法描摹音乐的诗句是“昆山玉碎凤凰叫，”。

（3）《春江花月夜》中清明澄澈的天地宇宙自然地引起了诗人的遐思冥想“？江月何年初照人？”

（4）《燕歌行》中，“ ， 单于猎火照狼山”两句写出了军情的危急。

（5）陆游在《书愤》中抒发岁月蹉跎、壮志难酬的诗句是“塞上长城空自许，”。

（6）我们要珍惜生命中美好的相遇，不要等时过境迁才如李商隐在《锦瑟》中那样慨叹“ ， ”。

沁园春•孤馆灯青

赴密州，早行，马上寄子由^①

苏轼

孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛^②锦，朝露漙漙^③。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。

当时共客长安^④ ， 似二陆^⑤初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

注释：①苏轼任杭州通判期间，其弟子由在济南为官，为靠近亲人，苏轼向朝廷请求到密州任职。②摛chī：舒展，铺陈。③漙漙tuán：露水多的样子。④长安：代指宋都汴京。⑤二陆：西晋文学家陆机、陆云兄弟。

（一）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 ， 就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《学而》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

（《阳货》）

（取材于《〈论语〉十二章》）

（二）

孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓 ， 然后往合葬于防焉。

孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。

孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。

孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。

（取材于《史记·孔子世家》）

材料一：

河湖水系对北京城的形成、发展与变迁起着至关重要的作用。元代时，团城是宫城建筑群的交会点，周围环绕的湖泊被称为太液池，是皇城内宫廷用水的重要来源地。沿太液池向北，可至积水潭，而在积水潭的东北侧，大约钟鼓楼的位置，元代建立了中心台与中心阁，并以其为元大都的中心向南延伸，过万宁桥，直至丽正门。元代之所以放弃了金中都的位置，另择新址，并选定新的中心点，很大程度上正是因为原址的水质与水量已无法满足城市发展的需求。可见，元大都的选址与城市中轴线的选定充分考虑了城市的用水需求，可谓“依水建城，以水定轴”。

除满足用水需求之外，古代的水系建设还考虑到漕运的需要。元代水利专家、仪器制造家郭守敬为适应城市发展的需要，历经多年探寻水势丰沛之地，最终寻到了位于元大都西北方的白浮泉（旧址位于今北京市昌平区）。于是，他将水从白浮泉引出，沿等高线西行，至西山山麓转向东南，汇集附近西山诸泉，再将水引至瓮山泊（今北京昆明湖），随后汇入城内的积水潭。

郭守敬为何不选择最短的直线距离引水呢？对于此引水路线，侯仁之先生认为之所以做出如此选择，一方面是为了绕过清河与沙河的谷地，避免水流因需要先下坡后上坡，而无法形成自流引水；另一方面是担心白浮泉一座泉的水量不足，故而在引水之时借西山诸泉之力，实现水量加成。

实现开渠引水后，为打通漕运的“最后一公里”，避免货物经由京杭大运河水路运至通州之后，再转由陆路运至城中的不便，更好地节约人力成本与时间成本，郭守敬主持开凿了通惠河，实现了水路的良好衔接。然而，北京的地势为西北高东南低，从东南边的通州经由水道运至城中需要逆流而上。为更好地解决这一问题，郭守敬主持修建了11处24 座闸，借助连通器原理，实现了逆水行舟的目标，推动了漕运的发展，从而进一步助力元大都的城市建设与经济繁荣发展。

（取材于王崇臣等的相关文章）

材料二：

每年雨季，即使连日暴雨，故宫也不会出现明显的积水，这其实是因为故宫排水的设计与设置非常精妙。从地势上来讲，故宫高低错落、北高南低，故总的排水走向会从北边流向南边，水通过排水网络汇入内金水河，最后从东南角汇入护城河。而在院落内部，一般从后院向前院排水，以东西六宫为例，为排水顺畅，会预先确定庭院水流落差坡度，俗称“泛水”。

至于大家熟知的三大殿，更是被细心地保护起来，以免受降雨影响。为减少雨水对太和殿、中和殿、保和殿的影响，这三座宫殿被建造于台基之上，因此处中间高、四周低，雨水便会向四边流泻。同时，雨水还可从四周汉白玉栏杆的栏板底部的孔洞中排出，也可以从每个望柱下内含凿通圆孔的石龙头（螭首）中排出。

在地面排水之余，古人的排水巧思也潜藏在屋顶之上。紫禁城的建筑采用的均是坡屋顶，这种屋顶往往“上陡下缓”。之所以如此设计，是因为陡的部分能够快速实现排水，而缓的部分能将水进一步向远处冲，不容易直接对下方的地基造成直接冲击。

除了潜藏在屋顶坡度上的巧妙设计，屋顶上鳞次栉比的瓦片，也彰显了古人的排水智慧。故宫的建筑屋顶由筒瓦与板瓦交错排列而成。所谓筒瓦，便是如拱桥一般凹面向下排列，而板瓦则是凹面向上，且多为错落排列。降雨时，水便会从筒瓦形成的瓦垄流向板瓦所在的位置，随后顺着倾斜的角度，流向板瓦的末端——滴子，其下方中部均有一个尖端，能够实现对水的引流，就像倒油之时，用筷子向细口瓶中引流，使其定向流动一般，从而减少雨水对建筑的侵蚀。

在北京中轴线上，除大家熟知的故宫之外，北海团城也蕴藏了诸多“水之智慧”，被誉为古代集雨节水工程的典范。在古代，北海团城并无专门的灌溉措施，但广为人知的两棵古树——“遮荫侯”与“白袍将军”却长得十分茂盛，这其实得益于团城巧妙的集雨节水工程。

在北海团城，除了甬道上铺设的方砖和小条砖外，大部分地区铺设的是倒梯形的青砖。一方面，这些砖为透水砖，当雨滴落地时，雨水能够快速下渗。另一方面，这种倒梯形的排布方式，会让砖与砖之间形成一个三角形的缝隙，从而让水更容易渗入下方的土壤中。

当雨势过大时，雨水会随着竖井向下流入涵洞中，默默储存起来，以备不时之需。这些竖井底部的深度也并不相同，而是高低起伏的。之所以如此设计是希望水能够在其中停留更长的时间，从而更好地滋养其中的植物们，尤其是根系发达的大树，让它们在并无外来水源浇灌的前提下，依然能够生长得蓬勃茂盛。这便是古油松“遮荫侯”与白皮松“白袍将军”两棵古树直至今日依然葳蕤茂盛的奥秘。

时至今日，古老的水文化、水智慧，依然在城市的各个角落焕发勃勃生机，北京已经形成了“轴水相依”的美好生态图景，越来越多的人享受“亲水”的乐趣。

（取材于廖迈伦等的相关文章）