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林黛玉进贾府时的言行有一个基本预设，就是要“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”。因为有这样的预设，所以她  ▲   ，  ▲   ，  ▲   ，  ▲   ，  ▲  。（詹丹《重读<红楼梦>》）

①以她的所见来与自己在家养成的习惯相比较

②特别留意贾府中人的言行举止

③以免授人笑柄

④以便能够入乡随俗

⑤及时纠正自己的言行

随着社会的发展，越来越多的年轻人选择离开家乡，前往大城市追求梦想。他们在繁华的都市中努力打拼，承受着巨大的压力。然而，也有一些年轻人选择回到家乡，用自己的所学为家乡的发展贡献力量。有人说，大城市机会多，能让人开阔视野，实现更大的人生价值；也有人说，家乡是根，能让人找到归属感，同样能实现自我价值。

  对此，你有怎样的思考和感悟？请结合自身经历和社会现实，写一篇文章。

 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

美国新墨西哥州有片白色沙漠，它的“颜值”不同寻常。

那么，白色沙漠①？日前，中国林业科学研究院生态保护与修复研究所助理研究员孔维远在解释其中的原因时说，我们常见的大部分沙漠，沙子最主要的矿物成分是石英，所含有的微量铁元素让大部分沙粒呈黄色。而美国新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶体颗粒。这是因为大约在1亿年前，该片区域被一大片咸水湖覆盖，周边山上的石膏被雨水带到了湖盆里。随着湖水逐渐干涸，大量石膏从湖水中析出，留下厚厚一层石膏晶体，长期的风化作用将透明的石膏晶体变成了无数的细小石膏颗粒，在风的作用下又堆积成白色沙丘，从而形成白色沙漠。

孔维远说，在埃及法拉夫拉沙漠也有类似的白色沙漠，它的主要成分是4000万年前海洋生物形成的碳酸钙。

除了白色、黄色，③。“有些沙漠因为掺杂其他颜色的物质而呈现出不同色彩。”孔维远解释说，沙漠里的沙子主要来自沙漠周边的岩石风化，而岩石中含有五颜六色的矿物，由于不同地区的岩石所含矿物成分不同，因此形成了世界上五颜六色的沙漠。

对偶可以把不同时间和空间的意象组合在一起，让人看了这一面习惯地再去看另一面。如“红颜弃轩冕，白首卧松云”（李白《赠孟浩然》），上句写孟浩然的青年时代，下句写他的老年时代，时间的跨度很大。而这两句诗的意象就是靠对偶连接起来的。“渭北春天树，江东日暮云”（杜甫《春日忆李白》），渭北、江东两地①，诗中的意象也是靠对偶连接的。“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”（陆游《书愤》），这两句诗中的时间和空间都有一个飞跃：一句是冬，一句是秋；一句是东南，一句是西北。因为有对偶在起连接作用，所以这两组不同时间、空间的意象放在一起，并不使人感到突兀。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”（杜甫《登高》），上句着眼于空间的广阔，下句着眼于时间的悠长。两句的意象通过对偶连接在一起，表现出一派②的秋色。可见对偶是一座连接意象的很好的桥梁，有了它，虽意象之间有跳跃，但读者心理上并不感到是跳跃，只觉得是自然顺畅的过渡。中国古代的诗人常常打乱时间和空间的局限，自由地在广阔的背景上抒发自己的感情。而对偶便是一种把不同时间和空间的意象连接起来的很好的方法。

古梅

杨冠卿

当栖地僻经过少，花径不曾缘客扫。

积雪飞霜此夜寒，不知明月为谁好。

公来肯访浣花老，但话宿昔伤怀抱。

忽忆两京梅发时，巡檐索共梅花笑。

材料一：

杨时字中立，号龟山，幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成置诸左右，庶几犹可及，时宰是之。会有使高丽者，国主问龟山安在 ， 使回以闻。召为秘书郎。

李纲之罢，太学生伏阙上书，乞留纲，军民集者数十万 ， 朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，非有他意，但择老成有行谊者为之长贰，则将自定。”钦宗曰：“无逾于卿。”遂以时兼国子祭酒。

高宗即位，除工部侍郎，陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。乞修《建炎会计录》，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。

 晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。

（选自《宋史•杨时传》，有删改） 

材料二：

杨龟山应诏而出，论者病之，亦何足以病龟山哉？君子之出处，唯其道而已矣。召之者以道，应之者以道，道无不可，君子之所可也。徽宗固君也，进贤者，君之道也。蔡京固相也，荐贤者，相之道也。相荐之，天子召之，为士者无所庸其引避。天下虽无道而以道相求出而志不行言不庸 ， 然后引身而退，未失也。龟山何病哉？当其时，民病亟矣，改纪一政而缓民之死，即吾仁也；国危迫矣，匡赞一谋而救国之危，即吾义也。徽宗虽暗，而犹吾君；蔡京虽奸，而犹吾君之相，相召以义，奚容逆亿[注]其不可与有为而弃之？病龟山者，将勿隘乎？

（选自王夫之《宋论•卷八》，有删改）

[注]逆亿：事先预料。

酒友

邢庆杰

德州是沿运河“四大漕运码头”之一。自古以来，城西的徐家渡口就是一个游人如织、车马拥挤的繁华所在。

徐家渡口往东，是进城的必经之路，路两边店铺如林。其间，有一家不起眼的酒馆，门口挂了一条大红色幌子：李家酒馆。酒馆后院很大，一半是酿酒的作坊，另一半是老板和伙计们居住的地方。李家酒馆的酒是家传秘方酿造的“德州原浆”，醇香甘洌，入口绵柔，在当地非常有名。很多人慕名而来，先点两样菜，烫一壶酒，细细品过，满意了，临走捎上一坛。

经常来酒馆喝酒的，有一个临清的老板，名叫徐城。他常沿运河往来于临清和德州之间，倒卖各种紧俏物品。徐城大约五六天来一次，在德州盘桓三五日，带的货出了手，再备齐回去的货物，就装船返回。他每次来德州，都吃在李家酒馆，住在酒馆对面的旭日客栈。徐城嗜酒，每日早、中、晚，都会烫上一壶“德州原浆”，独自小酌。临走，他还要带上一坛，供在船上饮用。李家酒馆的酒坛子有五斤的、十斤的、二十斤的。他初时带的是五斤的，后来改成十斤的……再后来，不但带二十斤的，还一次就是三五坛。

徐城跑德州十几年了，和李家酒馆的掌柜已经成了无话不谈的酒友。每次徐城来，李掌柜只要在店里，就会添两个菜、一壶酒，过来陪他喝几杯，天南海北地聊上一阵子。有一次，李掌柜见徐城走的时候又带了五坛酒，就皱了皱眉头，对他说：“老徐，你得少喝点了，再好的酒也不能贪杯。”

徐城说：“放心，这些酒不是我自个儿喝，是给临清的朋友们带的。”

李掌柜这才知道，徐城每次带酒回去，都会和朋友们聚一下。大家喝着这酒不错，价格也不高，就都托他捎回一坛，这一来二去，托他捎酒的越来越多了。

李掌柜说：“既然大家都喜欢咱的酒，你何不在临清开一个小酒铺卖酒呢？”徐城想了想说：“那我试试吧。”

过了几天，徐城回来了。他一见李掌柜，就笑容满面地说：“老李呀，我回去和几个朋友一商量，都说这个生意可做。”

李掌柜一听非常高兴，就问：“好呀，啥时候开业？”

徐城说：“这几天我把临街的房子都腾出来，重新粉刷了一遍，只要酒一到，就可以开业了。”两人到酒馆坐下后，李掌柜赶紧吩咐伙计上菜上酒，两个人要好好庆贺一下。几杯酒下肚，徐城却面露难色，几次欲言又止。

李掌柜知道他肯定是有难处，就隔着桌子拍拍他的肩膀说：“老徐呀，咱们是多年的朋友了，你有啥难处，尽管说。”

徐城这才不好意思地说了。原来，他这次来租了一条机帆船，如果进的酒太少，连运费也挣不出，但家里双亲先后重病，已经掏空了家底，只带来了二十坛酒的钱……

李掌柜听完笑了：“这根本不算个事，先赊给你二百坛酒吧，你那二十坛酒的钱也不用付了，出门在外，手头上总得备点钱……”

徐城听了，眼泪马上涌了出来。

吃完饭，李掌柜安排伙计们将二百坛酒运到码头上，帮着装上船……

伙计们回来后，都有些担心，这么多酒，一文钱都没收，万一是骗子……

李掌柜笑着安慰他们：“我和徐老板是多年的朋友了，他是个义气人，肯定不会黄了咱的酒。”

不想，徐城这一走，就杳如黄鹤。一个月，两个月，三个月过去了，还没有消息。这十几年来，徐城还从没有离开德州超过一个月。

伙计们私下里议论：这么长时间不回来，二百坛酒钱肯定是黄了……

李掌柜决定去临清走一遭，带足了盘缠，让两个随从的伙计挑上四坛害藏三十年的原浆老酒，租一条小船，沿运河逆流而上。第二天上午，主仆三人就抵达了临清，在钞关码头上了岸。李掌柜上岸一打听，知道徐城的人还真不少，问了几个人，就基本摸清了他近期的情况：徐城吃上官司了。

三个多月前，徐城在德州装了二百坛酒返回临清时，晚间在郑家口码头过夜，船竟在半夜起了火。由于火是从底舱烧起来的，大火烧裂酒坛，大量的高度酒洒在船底板上，火势迅速蔓延，很快把船底烧透了。等船上的人从梦中醒来时，船已经开始下沉，船老大和他的伙计们都弃船逃生了，徐城侥幸捡了一条命，但他雇的一个伙计不习水性，掉到河里淹死了。

事后，船老大不知所踪，死者的家人一纸诉状把徐城告上了临清县衙，要求巨额赔偿。徐城拿不出钱，一直被县衙关押在大牢里。

当天晚上，李掌柜就让两个伙计挑着那四坛老酒，敲开了县太爷的后门。

本来就没多大的事儿，拿钱赎人，天经地义，县太爷又是个嗜酒的饮者，闻到了老酒的味道，很爽快地答应了。第二天上午，李掌柜如数缴上银子，把徐城赎了出来。

徐城在牢里苦熬了三个多月，迷迷糊糊地被放出来，一见李掌柜站在牢门口，以为是做梦呢，呆在了原地。等他终于明白过来后，当即跪下来，抱住李掌柜的大腿放声大哭。

李掌柜赶紧将他扶起来，安慰道：“人都有旦夕祸福，老天爷这是渡你呢。”

徐城哽咽着说：“老李呀，欠您的酒钱还没着落呢，现在又欠了您这么大一笔钱……这天大的情分，我这辈子也还不起呀。”

李掌柜微微一笑：“男子汉大丈夫，这点挫折算什么，咱来日方长，我相信你能东山再起，这里不是说话的地方，咱找个地方喝两杯。”

两人找了一家酒馆，边喝边谈，一场酒喝下来，李掌柜不但安抚好了徐城的情绪，还给他规划好了以后的生意……

此后，李掌柜又赊给徐城四百坛酒，帮徐城在临清把酒铺开了起来。

日月轮回。数年之后，“德州原浆”在临清一带打出了名气，销量一路看涨，不但徐城发了家，李掌柜的酒坊收入也节节升高。

晚年，徐城和李掌柜都把生意交给子嗣打理。他们有了闲暇时间，经常互相拜访，在一起小酌谈心。他们因生意而建立的友情被运河两岸传为佳话。

（有删改）

      材料一：

        精神文化生活所包含的价值体系和精神结构在共享中内化、保持与发展，是国家和民族作为共同体存在的灵魂与纽带，它不仅是社会发展到一定程度的必然产物，也是人性主体意识的自然回归。

       《管子•牧民》中提到“仓廪实，则知礼节，衣食足，则知荣辱”，《论语•颜渊》中提到“足食，足兵，民信之矣”，这些古人的观念与马克思的观点殊途同归。马克思认为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程”，这一观点彰显了物质生活和精神生活的辩证统一性。费孝通在《中国社会变迁中的文化结症》中提出，“所谓文化，我是指一个团体为了位育处境所制下的一套生活方式……文化只指一个团体中在时间和空间上有相当一致性的个人行为……团体中个人行为的一致性是出于他们接受相同的价值观念”。费先生所说的“位育”即为适应，位育是手段，生活是目的，而文化中的价值体系和价值观念正是人类处于集体生活的凝练。费先生认为，中国社会长期处于匮乏经济的时代，对于物质满足的追求成为第一要务，而当丰裕经济来临时，人们自然要匹配更高的精神层面的需求。中国人从站起来，到富起来，再到强起来，物质生活的满足已经日益乏味，人们的精神和心灵不想被物化和异化，需要追求更为富足的精神文化的浸润，以实现人的真正的全面发展。由此，除了物质文明，如今的人们对政治文明、精神文明、社会文明、生态文明都给予高度的期待和孜孜的追求。人类社会的每一次跃进都伴随着人类文明的一次升华，现代化的本质要回归到人的现代化，而人的现代化正是在文化繁荣背景下的精神世界的丰富化和高尚化。

      古希腊哲学认为在人类社会的早期阶段，外来力量统治着人，人们习惯用外在需求的满足来定位个体的存在。随着科学技术的迅猛发展，人类在对外在的关系中逐渐趋于主体，人们开始追求内在真实的需要和生命的灵性，希望充盈自身的价值与意义，摆脱自我物化和对物的依赖性。个体不再希望成为文化的被动接受者，而愿意成为具有主动运用文化和建构文化知识的能动者，期待借助精神文化描绘和感悟生活，欣赏和创造美，赞美和推崇善，抒发和交流情感，启发和传承智慧。改革开放后，随着我国文化事业的大发展，整个国家从文化自主发展阶段走向文化产业形成和迅速发展阶段。之后，随着公共文化事业的大力拓展和公共文化服务体系的快速建设，我国开始朝向文化高质量发展阶段迈进，朝向文化强国迈出坚实一步，这不仅是时代的要求，也是国人对文化深层次追求的主体意识的复归。新时代人们主体意识既包括思想也涵盖行动，既抽象也具体，主体意识的决定是一种强烈的自我认知和自我效能感，人们希望通过劳动获得生存和发展的物质财富，也希望随之而来的是丰盈的精神财富，这是人作为主体价值的进一步显现，也是人的全面发展的必须。

（摘编自管健《新时代国人精神文化需求的新趋向》）

材料二：

      文化是一个国家、一个民族的灵魂。要建设社会主义文化强国，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，需要满足人民日益增长的精神文化需求，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”的命题具有深刻的理论内涵。

      推进中国式现代化，物质富足与精神富有体现在文化建设上，就是要在实现物质富足的基础上，更加关注人民精神的富有，尊重人民主体，满足人民愿望，建设人民参与、由人民享有的社会主义文化；就是要满足人民不断增长的文化需求，增强人民的精神力量。坚持以人民为中心的创作导向，把人民放在心中最高位置，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品，让文艺的百花园永远为人民绽放。

      进入新时代新阶段，在中国共产党的领导下，我国的社会生产力得到大幅提升，积蓄了丰富的物质力量，为满足人民的精神需要打下了坚实的基础。新时代是一个物质与精神共同发展、共同丰富的时代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社会群体在长期历史发展中形成的共同生活方式、价值观念、知识体系和社会习俗的总和，为人们的精神世界提供内容。文化建设就是通过各种形式与载体，对民众个体和群体起到思想引领、价值导向和意义追求的作用，从而丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。

      推动精神文明、实现精神富有，一方面强调满足文化需求对人民群众精神世界的重要影响，另一方面强调在满足文化需求的基础上对人民群众精神力量的滋养和增强。精神是指人的意识、思维活动和心理状态，并外化出来，表现为品格、气质乃至行为。精神力量是通过学习和修养后表现出来的正向的、积极的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志气等。人民群众从文化中汲取养分从而聚合的强大精神力量，是引领社会历史发展进步不可或缺的动力。

      满足人民文化需求与增强人民精神力量密切相关，共同构成民族文化发展的重要指标和支撑要素，具有内在的一致性。人的所有行为的动机都源于“需要”，需要的满足才会使人产生精神动力，满足人民文化需求是增强人民精神力量的源泉和动力。精神领域的变革是更深层和持久的力量，精神力量的增强能够进一步调动人民的能动性和创造性，是满足人民文化需求的保障和旨归。促进满足人民文化需求与增强人民精神力量相统一的过程，就是推进中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的过程。需求对接、文化供给、教育引导、精神内化和实践转化是满足人民文化需求向增强人民精神力量转变的基本环节，通过丰富多样的文化活动和优质的文化产品，能够满足人民对美好生活的向往，提升人民的思想道德修养，增强民族自豪感和凝聚力，促进社会主义精神文明建设，助力全民族精神力量的不断提升。

（摘编自张润枝《推进物质文明和精神文明协调发展》）

作为新时代的青年，你对上面的材料有怎样的认识与思考? 请你以复兴中学高三毕业生的身份写一篇演讲稿，谈一谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①《孔雀东南飞》是有名的在我国古代文学史上的一首长篇叙事诗，②与《木兰辞》一起被称为“乐府双壁”，③代表着汉乐府的最高艺术成就。④《孔雀东南飞》原题为《古诗为焦仲卿妻作》，⑤最早被见于南朝徐陵所编的《玉台新咏》。⑥宋代郭茂倩编的《乐府诗集》将其收入，题为《焦仲卿妻》，⑦后人常以把此诗的首句“孔雀东南飞”作为篇名。

关于《孔雀东南飞》的思想意义与悲剧成因，历代评论者有多种说法(   )有人认为两位主人公的悲剧是爱情悲剧，也有人认为是婚姻悲剧，也有人认为是性格悲剧等。不管是哪个观点，把《孔雀东南飞》看作是典型的古典悲剧是毋庸置疑的。《孔雀东南飞》以其凄清悲凉的情怀给读者带来强烈的心灵震撼而体现出独特的艺术魅力。

所有动物都需要睡眠，但现代人往往对睡眠的重要性  A  。实际上，在睡眠过程中，身体虽然“躺平”了，大脑却没有“躺平”。    ①      ， 那么它进入睡眠并不等于“关机”或“休眠”，而更像是在“重启”和“更新”。近日，科学家为睡眠的重置作用提供了新的证据，研究人员发现，人在睡觉时，在负责学习和记忆的关键脑区——海马体中，有一种特殊的神经活动模式对于记忆的巩固发挥了  B  的作用。

这一研究表明，大脑的神经网络在睡眠过程中发生了积极的变化，而且这些变化    ②      ， 从而使大脑在经过睡眠后获得了更好的认知功能和学习能力。这也可以解释为什么很多人有这样的体验：学了半天也记不住的新动作，或是背了半天也记不住的新单词，    ③    。

题曹兄耕绿轩(节选)

方 岳

烟苍苍，水茫茫。

  鹁鸪^①唤雨蓑笠忙，春泥滑滑蒲稗^②长。

驾犁叱叱牛力强，高田低田齐下秧。

 隔林人家炊黍香，有来馌^③者双屦忙。

煮芹烧笋各有将，小休吾牛饭前冈。

  共洗老瓦^④沽村场，相与醉语墙下桑。

【注】①鹁鸪：斑鸠，天要下雨或刚晴时常在树枝鸣叫。②蒲稗：蒲草与稗草，田中的杂草。③馌：给田间耕作的人送饭。④老瓦：瓦盆。

材料一：

主父偃者，齐临淄人也。学长短纵横之术，晚乃学《易》、《春秋》、百家言。游齐诸生间，莫能厚遇也。齐诸儒生相与排摈，不容于齐。家贫，假贷无所得，乃北游燕、赵、中山，皆莫能厚遇，为客甚困。孝武元光元年中，以为诸侯莫足游者，乃西入关见卫将军。卫将军数言上，上不召。资用乏，留久，诸公宾客多厌之，乃上书阙下。朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。书奏天子，天子召见，谓曰：“公安在? 何相见之晚也！”于是上乃拜主父偃为郎中。偃数见，上疏言事，诏拜偃为谒者，迁为中大夫。一岁中四迁偃。

元朔二年，主父言齐王行僻，上拜主父为齐相。至齐，遍召昆弟宾客，散五百金予之，数之曰：“吾与诸君绝矣，毋复入偃之门！”乃使人以王邪事动王，王以为终不得脱罪，乃自杀。

赵王恐其为国患，欲上书言其阴事，为偃居中，不敢发。及为齐相，出关，即使人上.书，告言主父偃受诸侯金。及齐王自杀，上闻大怒，乃征下吏治。上欲勿诛，是时公孙弘为御史大夫，乃言曰：“主父偃本首恶，陛下不诛主父偃，无以谢天下。”

(节选自《史记·平津侯主父列传》，有删改)

材料二：

白圭、子贡，转货致富，积累金玉，人谓术善学明。主父偃辱贱于齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相。人谓偃之才，非也。儒者明说一经，习之京师初阶甲乙之科迁转至博士人谓经明才高所得 ， 非也。而说若范雎之干秦明，封为应侯；蔡泽之说范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。皆善至之时也。鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。孟子曰：“天也！”孟子贤者，诲人安道，不失是非。

(节选自王充《论衡》，有删改)

耿大膀子

于德北

这家抻面馆是姐儿仨开的，姐姐带两个弟弟，在市.医院的后身。二十世纪八十年代的长春，抑面馆如雨后春笋，遍地生根。就是这家抻面馆，闹出过一个笑话。一个穿旧工作服的汉子，一脚踏进门来，叉着腰，在门口站半天。服务员问他吃什么，他略一沉吟，大叫：“来个红烧熊掌、鲨鱼翅，银耳燕窝粥一例。”女服务员扑哧笑了，回答他说：“大哥，你走错门儿了。”那汉子绷着脸，遗憾地叹口气，说：“没有啊?那来一个炝拌干豆腐丝儿，外加一碗抻面、一碗酒。”坐定，待吃食上来，他先一口把酒喝尽，然后把干豆腐丝儿倒在抻面里，呼噜呼噜吃完，结账走人。

所有的吃客都愣在那里，看着他出门才发出大笑，有好几位把嘴里的酒都喷了出来。

他们说：“这气势，和耿大膀子有一拼。”

话说着，耿大膀子就进屋了。真是说曹操曹操到。

她一进屋，服务员就替她喊了：“三碗抻面，一宽一细一韭叶，多放香菜，外加一碗酒。”

那架势，像炸了半扇山！

说耿大膀子，一定都以为是个男人，实则不是，是个三十多岁的女人，身高一米七左右，体重约一百八十斤，两条胳膊比一般女人的腿都粗，腰与肩是一齐的，刀削一般。《水浒传》中说顾大嫂是怎么说的？“胖乎乎的，满脸横肉，眉粗眼大，胖面胖腰。”说的正是这耿大膀子。一头乱发，不梳不洗，用一块粗布系着；腕上一副银镯子，有碗口大小；穿跨栏背心，下身一条手工黑布裤子；脚上懒汉鞋，却多打了一层橡胶底子，踏地扎实，不溜不滑。

细打听，家是外五县的，二十岁嫁人，给婆家生了俩闺女，生二闺女时出了点儿医疗事故，不能再生养了。她婆婆是个刁蛮人，又一心想要孙子，就撺掇儿子和她离了婚，一勺烩，把她们娘儿仨都给驱赶出门。耿大膀子啥也不要，铁定要自己的医疗赔偿，不给，就天天在婆婆家门前叫骂，一天得喝一桶水。婆家终是熬不过，把钱吐给了她。

她带着两个闺女来长春，投奔一个远房姑姑。老太太街道主任退休，能量大得一般人不能比。她在任上时诚心帮人，所以结下不少好人脉。老太太帮侄女租了一个便宜的房子，又把两个孩子安排到学校读书，然后就张罗着给耿大膀子找个活儿干。可是，耿大膀子不会干细活儿，什么浆洗缝补、扫地做饭都不行，安排她做保洁，三天弄坏俩洁具。

姑姑半嗔半怒：“你还能干啥? 啊? 你还能干啥?”

“我会种地！”

“这是城里，哪有地给你种? 我的小园倒有二分地，不够给你转身的。”

耿大膀子嘿嘿笑。

姑姑气不过，也笑。笑着，写着，让耿大膀子摸出了一条道。

耿大膀子问姑姑：“有没有啥粗活儿？”

“粗活儿？上车站扛大包，你行啊？”

“行！ 一准儿行！”

姑姑哪能让她去扛大包，却吃不住她磨；再加上家里的米袋子一层层往下下，像沙漏似的，一咬牙，应了她。

火车站一东一西，东边是老站，西边是新站。老站有大库，调度吞吐已成流水，所以留下来未动，装卸工一律在这里等活儿。耿大膀子来了，所有工人都笑。这一行也有年头了，从来没见过女的。扛包计件，多个人多分一份钱，这帮人笑是笑，却也有笑里藏刀的。牛二、牛三是亲哥儿俩，互相使个眼色，心里设下一条毒计，准备施在耿大膀子身上。他们哪里知道，耿大膀子在粮库干过临时工，麻包上的手段，早就上了心窍。

一节车皮，两排“大跳”

装卸工来了，一哈腰，二百斤的袋子，往肩上一悠，半截“跳”上去了。

到了耿大膀子这里，牛二和牛三将大包抬起，直上直下，四个膀子都较上了劲儿！

这叫“砸跳”！

挺不出劲儿，腰非折即伤。

耿大膀子挺到了劲儿，身子往下一顺，牙一咬，上了跳，把包码上。接下来就不是她了！ 她怒吼了一声，直接从车皮上跳下来，奔上前，双膀用力，把牛二、牛三往横里拽，一边一个夹死，几步来到月台边上，左拧右晃，电光石火，把那哥儿俩都扔铁道上了。不远处，火车头正要挂车，呼哧呼哧倒过来，一声汽笛长鸣，把那哥儿俩的尿都吓出来了。

都说牛二、牛三也是体重一百七八的汉子，咋恁熊? 让这娘儿们给治了?

都是耿大膀子出手太快、太猛，一切不在他们的预料之中。

耿大膀子一战成名。

这一天黄昏，耿大膀子干了一天的活儿，挣到手的票子已经过百了——那年头，机关干部一个月的工资也不过如此，主动歇了工，接上俩闺女，去澡堂子洗了一个澡，之后，一手一个，领到神面馆。人一掀门帘子，女服务员就喊：“三碗，不，五碗抻面……”喊到这儿，喊不下去了。

耿大膀子替她喊上：“五碗抻面，一宽三细一韭叶，多放香菜，外加两盘酱牛肉……”喊到这儿，也喊不下去了，拿眼看大闺女。

大闺女红着脸，小声说：“今儿喝点儿吧，干了一天了。”

耿大膀子高兴了，音量翻了一倍：“再加一碗酒！”

众人都看这娘儿仨。

吃面，喝酒，两盘酱牛肉耿大膀子却一口没动。

那是紧着闺女的，她舍不得吃！

(节选自《芒种》)

材料一：

考古学与历史学的关系，似乎是一个非常简单，甚至是一个无须讨论的问题。但对于二者关系的认识，还存在着理解上的片面甚至是认识上的偏见。历史学认为考古学是为历史研究提供实物资料的，好像考古学只是发现实物资料的一个手段，这掩盖了历史研究的内容。对于二者的关系，夏鼐早在20世纪80年代就明确指出。他认为，虽然考古学和历史学“同是以恢复人类历史的本来面目为目标，是历史科学(广义历史学)的两个主要的组成部分，犹如车子的两轮，飞鸟的两翼，不可偏废，但是二者是历史科学中两个关系密切而各自独立的部门”。在这里，夏鼐先生明确了历史科学的概念，也进一步强调了考古学在历史研究中的作用，至今仍有指导意义。

长期以来，考古学与历史学形成了明显的学科隔阂，对历史学科发展造成了不良影响。对此，朱凤瀚先生曾撰专文对二者关系作了全面恰当的评述，值得深思。文章认为，从研究对象和研究目标来看，现代考古学本质上仍当归入人文科学，亦即广义历史学中。关于考古学与狭义历史学的关系，朱先生从学术界争论较多的夏史与夏文化问题入手，重点讨论了原史考古学与狭义历史学的关系，“作为原史考古学的一种探索，将有可信性内核的文献史料同考古调查与发掘资料结合，得出带有探索性质的学术见解，应该是可行的”，而“中国的历史考古学必然会与以研究文献资料(以及各种古文字资料)为主的历史学(含历史文献学)形成特别密切的关系，二者构成了研究历史时代的历史科学的双翼”

可见，考古学不管是取得实物资料的过程还是对实物资料的分析整理，以及对所反映的古代社会问题的分析讨论，都是考古学研究过程的不同阶段。考古学最基本的特质就是以调查发掘获得的实物资料作为基本研究对象，而文献历史学是以文献资料为基本研究对象；同时二者有着明显不同的理论基础和研究方法。所以考古学应该是与文献史学相并立的独立学科，有着自己的学科特性。但二者在研究方法、研究内容和研究目标上又有着共同之处，无论考古学还是文献史学，都坚持实证性，用材料证明观点；考古学研究的最终目标在于通过对古代物质文化和精神文化的研究，阐明存在于历史发展过程中的规律，这与文献历史学的终极目标一致。所以，考古学与文献历史学又都是历史科学的组成部分。

(摘编自钱益汇《论考古学与历史研究》)

材料二：

考古学是一门独立的科学，事实上又往往被其他学科所包括，例如被视为历史学、人类学、民族学或古器物学的附庸。甚至不同的研究方法也参与到考古学中，这就出现非考古学的考古学，模糊了学科之间的界限，也造成某些不必要的误解。正像新考古学派开山人物宾福德所强调的那样：“美国的考古学要么是人类学，要么什么也不是。”实质上，新考古学属于人类学的传统，他们从人类学或民族学的理论出发，排斥了考古学的实证原则。当然，以今喻古是一种必要的手段，如果缺乏考古学的实证，那就变得无可检验了。难怪40年来，在美国由传统考古学到新考古学和后新考古学的演变，经过一番扬弃，又回到传统考古学的一些主题上来，成为一个循环发展的过程。在美国考古学会第26届年会上，以“作为考古学的考古学”为主题的讨论，进一步强调考古学本身的特色。曾力倡考古学即人类学的宾福德，也参加了该项主题讨论，并对当代考古学的独立性表示认可。

由于考古学已取得空前丰硕的成果，为学术界所广泛关注。不同的学科也纷纷加入考古学的共同研究，并取得十分显著的成绩。于是不断扩大考古学的内涵，并出现若干所谓的考古学分支。严格地讲，考古学是以人类活动及其遗迹、实物作为研究对象，统属于人类过去的社会、历史和文化的范畴。目前流行的科技考古学，分别属于不同的科学部门，它们运用独立的科学方法，对考古学遗迹和遗物进行分析鉴定，以补充考古学方法本身之不足。实质上这是科技方法在考古学上的应用，它们包括自然科学的不同部门，并不能作为考古学的某些分支。如果是传世的标本或脱离地层关系，那么分析鉴定的结果同样是值得商榷的。严格地讲，科技方法属于自然科学的范畴，虽然已取得显著成就，但不能代替考古学，也不可能作为考古学的某一个分支。

某些历史学家或部分考古学家，往往着眼于古文献的记载，侈谈考古学文化的渊源，如把史前时期的仰韶文化或龙山文化，作为传说上的黄帝时代，甚至三皇五帝的传说，也都从考古发现中找到了归宿。事实上，这些传说与考古学研究毫无共同之处。 目前信古和疑古的论战又在回潮，即使利用了一定的考古资料，但不符合考古学实证的要求。以“夏文化的探索”为例，便把龙山文化、二里头文化或年代相当的遗存，都作为夏文化来处理。这同样不属于考古学研究的成果，至少目前的若干考古发现，还无从证实孰者为夏文化。从而以上的考古学文化还可适当地保留，以有待进一步的探索。

(摘编自安志敏《考古学的定位和有关问题》)

让我们泰然自若，与自己的时代狭路相逢。——莎士比亚

是啊，任何时代，都不会给任何人铺就前进的坦途。这是个激烈竞争的时代：学习有难题，科学有难关，创业有风险……各行各业都存在着竞争。这是个充满挑战的时代：环境问题日益突出，单边主义和保护主义盛行，不可再生资源越来越匮乏……——罗振宇

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从远古部族之间的互相仇杀、西方中世纪的战争、东方文明的农民战争，到第一次世界大战、第二次世界大战，战争贯穿了整个人类的文明史。

可以说，①____，它夺去生命，带来死亡。即便是战争的幸存者，也难免经历创伤、饥饿和病苦；而战争的失败者，则只能接受被剥削甚至被奴役的命运。

所以，我们“热爱和平，反对战争”。“热爱和平，反对战争”，也许是世界人民为数不多的共识了。但是，即便大多数人都有着和平的愿望，人类社会至今依然无法摆脱战争的阴霾。

②____？从《海牙公约》到威尔逊《十四点和平原则》，从国际联盟到当下的联合国，为何人类社会防止战争、促进和平的种种尝试往往收效甚微？从这一问题出发，便衍生了国际政治学。起初，人们往往将这一问题归结于“邪恶”——不是人类本质上的邪恶，便是③____。

但有人认为，人类的本质——“人性”，不是国家内在的结构或者所谓“人性”，它蕴含着战争的起源。因为人类在本性上拥有自我保全和侵略，所以才会发动战争。这便是摩根索的“人性现实主义”。