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四世同堂（节选）

老舍

中秋前后是北平最美丽的时候。在太平年月，街上的高摊、地摊和果店里，都陈列出只有北平人才能一一叫出名字来的水果。各种各样的葡萄，各种各样的梨，各种各样的苹果，已经叫人够看够闻够吃的了，偏偏又加上那些又好看好闻好吃的北平特有的葫芦形的大枣，清香甜脆的小白梨，像花红那样大的白海棠，还有只供闻香儿的海棠木瓜，与通体有金星的香槟子，再配上为拜月用的，贴着金纸条的枕形西瓜，与黄的红的鸡冠花，可就使人顾不得只去享口福，而是已经辨不清哪一种香味更好闻，哪一种颜色更好看，微微地有些醉意了！

那些水果，无论是在店里或摊子上，又都摆列的那么好看，果皮上的白霜一点也没蹭掉，而都被摆成放着香气的立体的图案画，①使人感到那些果贩都是些艺术家 ， 他们会使美的东西更美一些。况且，他们还会唱呢！他们精心地把摊子摆好，而后用清脆的嗓音唱出有腔调的“果赞”：“唉－一毛钱儿来耶，你就挑一堆我的小白梨儿，皮儿又嫩，水儿又甜，没有一个虫眼儿，我的小嫩白梨儿耶！”歌声在香气中颤动，给苹果葡萄的静丽配上音乐，使人们的脚步放慢，听着看着嗅着北平之秋的美丽。

同时，良乡的肥大的栗子，裹着细沙与糖蜜在路旁唰啦唰啦地炒着，连锅下的柴烟也是香的。“大酒缸”门外，雪白的葱白正拌炒着肥嫩的羊肉：一碗酒，四两肉，有两三毛钱就可以混个醉饱。高粱红的河蟹，用席篓装着，沿街叫卖，而会享受的人们会到正阳楼去用小小的木槌，②轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚。

同时，在街上的“香艳的”果摊中间，还有多少个兔儿爷摊子，一层层地摆起粉面彩身，身后插着旗伞的兔儿爷－有大有小，都一样的漂亮工细，有的骑着老虎，有的坐着莲花，有的肩着剃头挑儿，有的背着鲜红的小木柜：这雕塑的小品给千千万万的儿童心中种下美的种子

同时，以花为粮的丰台开始一挑一挑地往城里运送叶齐芭大的秋菊，而公园中的花匠，与爱美的艺菊家也准备给他们费了半年多的苦心与劳力所养成的奇葩异种开“菊展”。北平的菊种之多，式样之奇，足以甲天下。

同时，像春花一般骄傲与俊美的青年学生，从清华园，从出产莲花白酒的海甸，从东南西北城，到北海去划船；荷花久已残败，可是荷叶还给小船上的男女身上染上一些清香。

同时，那文化过熟的北平人，从一入八月就准备给亲友们送节礼了。街上的铺店用各式的酒瓶，各种馅子的月饼，把自己打扮得像鲜艳的新娘子；就是那不卖礼品的铺户也要凑个热闹，挂起秋节大减价的绸条，迎接北平之秋。

北平之秋就是人间的天堂，也许比天堂更繁荣一点呢！

祁老太爷的生日是八月十三。口中不说，老人的心里却盼望着这一天将与往年的这一天同样的热闹。每年，过了生日便紧跟着过节，即使他正有点小小的不舒服，他也必定挣扎着表示出欢喜与兴奋。在六十岁以后，生日与秋节的联合祝贺几乎成为他的宗教仪式－－在这天，③他须穿出最心爱的衣服；他须在事前预备好许多小红纸包 ， 包好最近铸出的银角子 ， 分给向他祝寿的小儿：他须极和善的询问亲友们的生活近况，而后按照着他的生活经验逐一地给予鼓励或规劝；他须留神观察 ， 教每一位客人都吃饱，并且捡出他所不大喜欢的瓜果或点心给儿童们拿了走。他是老寿星，所以必须作到老寿星所应有的一切慈善，客气，宽大，好免得教客人们因有所不满而暗中抱怨，以致损了他的寿数。生日一过，他感到疲乏；虽然还表示出他很关心大家怎样过中秋节，而心中却只把它作为生日的尾声，过不过并不太紧要，因为生日是他自己的，过节是大家的事；这一家子，连人口带产业，都是他创造出来的，他理应有点自私。

今年，他由生日的前十天，已经在夜间睡得不甚安逸了。他心中很明白，有日本人占据着北平，他实在不应该盼望过生日与过节能和往年一样的热闹。虽然如此，他可是不愿意就轻易地放弃了希望。钱默吟不是被日本宪兵捉去，至今还没有消息么？谁知道能再活几天呢！那么能够活着，还不是一件喜事吗？为什么不快快活活地过一次生日呢？这么一想，他不但希望过生日，而且切盼这一次要比过去的任何一次－不管可能与否－更加倍的热闹！说不定，这也许就是末一次了哇！况且，④他准知道自己没有得罪过日本人 ， 难道日本人——不管怎样不讲理——还不准一个老实人庆一庆七十五的寿日吗？

他决定到街上去看看。到了街上，他没有闻到果子的香味，没有遇到几个手中提着或肩上担着礼物的人，没有看见多少中秋月饼。他本来走得很慢，现在完全走不上来了。他想得到，城里没有果品，是因为，城外不平安，东西都进不了城。他也知道，月饼的稀少是大家不敢过节的表示。他忽然觉得浑身有些发冷。现在，他看明白，④日本已经不许他过节过生日！

材料一：

中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。

中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。

中华文明具有突出的创新性。中华民族始终以“苟日新，日日新，又日新”的精神不断创造自己的物质文明、精神文明和政治文明，在很长的历史时期内作为最繁荣最强大的文明体屹立于世。中华文明的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。

中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。

中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。中华文明的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。

中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人际关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞：倡导共生并进，反对强人从己：倡导保合太和，反对丛林法则。中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。

                     （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》)

材料二：

一些意见认为，1949年前后的中国历史文化中断了，不存在连续性了。大概是因为，1949年新中国成立后，中国共产党成为执政党，中国的社会性质、社会制度等等与1949 年前的中国完全不同，从中找不到历史的连续性。这种意见只是皮相之见。不了解中国的历史，不了解中国历史背后的文化支撑，是看不到中国历史的本质的。创新与改革是始终围绕中国历史进行的，中国历史、中华文明从来不是一成不变的。

中国历史，从原始社会进入文明起源，历经奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会，到社会主义社会，中国社会性质和社会制度是不断变化的。中国封建社会长期稳定，经历的时间很长，具体的社会制度如政治制度、土地制度、国家的组成方式，历朝也不完全相同。辛亥革命后建立的中华民国，它的社会制度与清朝以前的也不同。中华人民共和国成立以后的社会性质、国家性质、社会制度、土地制度与历代不同，这是中国历史的正常发展，反映了中国历史文化的突出的创新性与历史连续性。

从奴隶社会到封建社会，到中国特色社会主义社会，是中国历史文化的极大的创新，不是中国历史文化的断裂。这种制度创新寓于中国历史文化的连续性之中。我们看中国历史文化的连续性，要看是否保持了国家大一统局面，是否保持了中央集权制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意识形态一致性，是否推动了社会发展进步，看是否提高了人民的福祉人民群众是否满意。

中华文明中的民本思想是可贵的，孟子“民为贵”思想，李世民载舟覆舟思想，郑板桥一枝一叶总关情，新中国成立后，我们对这一思想有了创新，我们的国家就是人民民主专政的国家，“为人民服务”表明了党和国家宗旨；我国重视孝文化，古有“二十四孝”，新中国成立后，并未中断，创新出了“新二十四孝”；京剧、昆剧、沪剧等，新中国后都有了新发展；考试选拔人才、服饰文化也有继承与发展……这怎能说1949年前后的中国历史文化中断了、不存在连续性了？

                （张海鹏《对国外有关中国历史文化中断的驳议》，有删改）

作为上合组织重要创始成员国，中国一直重视、支持和推动上合组织发展。2013年以来，习近平主席出席历次上合组织峰会，提出一系列推动上合组织发展和地区合作的重要主张和倡议，得到各方积极响应。上合组织各方普遍赞赏习近平主席提出的全球发展倡议，认为这一倡议对应对当前全球发展困境具有重要的意义。习近平主席提出的全球安全倡议，认同共同、综合、合作、可持续的安全观，不少成员国进行了积极评价。习近平主席出席上合组织撒马尔罕峰会，将就新形势下加强上合组织建设、更好应对重大国际和地区挑战与有关各方深入交换意见，有利于共同捍卫真正的多边主义，维护发展中国家的正当权益，将为促进地区安全稳定和发展繁荣作出重要贡献。

经过20多年努力，上合组织实现了从安全与经济合作的“双轮驱动”到“四个共同体”多轨并进。当前，世界之变、时代之变、历史之变，正以前所未有的方式展开。中国将继续同各方一道，合力破解时代难题，携手应对共同挑战，为构建人类命运共同体作出新贡献。

《论语》有言：“君子和而不同，小人同而不和。”今天中国大众的内在凝聚力，源于人们心中相融互通的文化与地域认同意识。正因如此，我们才能以“____”的包容态度去认知中华民族文化，并为多元文化共存而骄傲。在中华儿女的文化意识迅速共筑之时，只图在中国市场赚钱的某些外国企业“因利而聚”，却“一边吃着中国的饭，一边砸着中国的碗”。无论多大的企业也不过是____，最终只能“因利而散”。

H&amp；M集团在官网上的一份声明，引发中国网友声讨抵制。这足以证明国人面对外界造谣污蔑国家时决不____的态度。面对外界的有色眼镜和____，新疆棉花“用实力说话”，不仅力证“洁白棉花不容抹黑”，更借此展现了新疆一方水土所孕育的文化与底蕴、风情与民生。随着采棉机、无人机等现代化机械的普及，智慧农业正成为传统棉花产业的新标签。广大网友除了目睹凭借前沿科技助力棉花产业，还惊艳于其发展潜力之无限，赞叹新疆风光之绝美。（        ），中华儿女越是在饱受争议与质疑之时，越应行得正、扎得稳、坐得直。

题弟侄书堂

杜荀鹤

何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

[注]杜荀鹤，字彦之，自号九华山人。少年时，因家境贫寒辍学，投奔九华山秀林峰，寄宿僧舍，苦读于山中，自诩是“江湖苦吟士，天下最穷人”。

徐孝克，生于官宦，少为《周易》生，有口辩，能谈玄理。既长，遍通《五经》，博览史籍，亦善属文。梁太清初，起家为太学博士。性至孝，遭父忧 ， 殆不胜丧，事所生母陈氏，尽就养之道。梁末，侯景寇乱，京邑大饥，饿死者十八九。孝克养母，储粥不能给，妻东莞臧氏，领军将军臧盾之女也，甚有容色，孝克乃谓之曰：“今饥荒如此，供养交阙，欲嫁卿与富人，望彼此俱济，于卿意如何？” 臧氏弗之许也。时有孔景行者，为侯景将，富于财，孝克密因媒者陈意，景行多从左右，逼而迎之，臧涕泣而去，所得谷帛，悉以供养。孝克又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏亦深念旧恩，数私自馈饷，故不乏绝。后景行战死臧伺孝克于途中累日乃见谓孝克曰往日之事非为相负今既得脱当归供养孝克默然无答于是归俗，更为夫妻。后东游，居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼》《传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除剡令，非其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》，高宗甚嘉其操行。六年，除国子博士 ， 迁通直散骑常侍，兼国子祭酒。孝克每侍宴，无所食啖，至席散，当其前膳羞损减，高宗密记以问中书舍人管斌，斌不能对。自是斌以意伺之，见孝克取珍果内绅带中，斌当时莫识其意，后更寻访，方知还以遗母。斌以实启，高宗嗟叹良久，乃敕所司，自今宴享，孝克前馔，并遣将还，以饷其母，时论美之。至德中，皇太子入学释奠 ， 百司陪列，孝克发《孝经》题，后主诏皇太子北面致敬。祯明元年，入为都官尚书。孝克性清素而好施惠，故不免饥寒，后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随得随尽。二年，为散骑常侍，侍东宫。陈亡，随例入关。开皇十年，长安疾疫，隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》。寻授国子博士。后侍东宫讲《礼》《传》。十九年，以疾卒，时年七十三。

(节选自《陈书•列传第二十》)

船橹

张皓然

子镇有好水。沿水而建的镇子大抵有两种结构：一种全然在水的一侧，另一种则任河流蜿蜒穿过，呈“怀抱”之势。子镇属于后者，两岸有人家，两岸都有烟火。

老张是位橹夫。虽说子镇水程短，橹夫也要有好膂力。老张矮而精壮，一对黑且壮硕的胳膊握住船橹便不再放松。夏天活儿多时，老张两条胳膊像水淬过的黑铁，抿着嘴唇朝着劲儿，手一送，再一送，不论船上满我的是货还是人，老张的小船都能像箭一样射出去。

如果拋开其他种种人们既定的、主观的经验来看，橹夫也大批分两类：一类是苦而不受待见的，一类是滋润过活的。老张过得滋润，属于后者，清晨随薄雾摆渡，傍晚伴斜阳归航。

子镇两岸零零散散百十号人家。邻里中也有爱占小便宜的，说好帮运两只鸡，最终却运了满船鹅。老张好脾气，真遇到别人吃自己短了，也不生气，提溜出茶壶来，喝一口毛尖茶。这茶多半是赶清明的时候，不知哪个占过便宜的人放在他家大门口的。老张也不糊涂，事情看得明白，自然笑口常开。

然而，最令老张高兴的不是能品得四邻八舍送来的明前茶，而是每天清晨而对的，作为一天伊始的“日常”——

子镇虽被一脉水环抱，但也分南北。南边离大城市更近，顺势发展快于北边。老张很早之前就从货物的流向看出了端倪：从北边运往南边的相对单一，大抵是鸡鸭猪羊等活物土产；从南边运往北边的五花八门，产于西城的电光火石，洋人常用的胭脂水粉，还有一些奇奇怪怪的物什，简直是应有尽有。

因为发展不平衡，北边家长们都乐意将娃送到南边读书。“新式学堂！教的是地理、数学！国文课学的是白话！”洗衣的李大娘乐意在船边和老张拉呱两句。

“哦，那不拜孔夫子了？”老张皱了一下眉。

“拜！学洋文，也学四书五经！”

老张忽地陷入沉默。

不知从什么时候开始，每天晨雾将消太阳将起时，老张都要送一船咿咿呀呀的读书娃到南边的学堂。“嗯，嗯！多读书，书读好了才不看别人脸色，才能通晓一切事理。”老张大口吸着河上的湿气向一船娃娃宣告。

“通晓一切事理？张爷爷，孔夫子说四十才不惑呢！”

“哦，哦，这是孔夫子说的原话？”

“是呢。”有娃儿随声附和道。

“那好，那就听你们老师的，听孔夫子的！”老张不争辩。他仔细地想着孔夫子的这句话，突然发现自己作为橹夫，风里来雨里去，好像一不小心就上了年纪。那时光似乎都融化在水里，见不着影儿了。

更多的时候，娃娃们在船上背，老张便安静地听着，时而有水鸟喳喳地飞来旁听，老张便打一个犀利的呼哨：“走开走开，别误了娃儿们的前程。”娃娃们不买账，反责怪爷爷不识趣，赶走了他们对水鸟的消遣。

对于这一船学生，老张的心情是复杂的，在很远很远的从前，远到老张还是小张，胳膊不结实而被很多姑娘青睐的时候，老张的船在清晨是将学生从南运到北的。

“那时的学生，带的是书卷，喊的是先生，说的是‘回见’！”舢板上，老张和对桌的人说，“现在的学生，就是我每天送的，读洋文！古德猫宁！”

对坐的人，穿一件长褂，自斟自饮，没有搭话。

“前些日子李大娘和我说地理、数学啥的……杨先生，你说说地理是哈……地真的会是圆的？幸亏新学堂还学古文，要不几千年的根都没了！”老张并非有意贬低南学堂，他对知识向来敬重，只不过，先前把学生从南渡往北，如今却反道而行，这让他感到自己对不住杨先生。

对坐的人还是不说话，将杯中酒一仰脖饮尽，又拿酒壶倒满了。“地不是圆的……老张，渡船吧！”老杨带着铺盖书卷，要去南边。

“再等会儿，等学生！”

“哦！”先生应道。

天边渐渐染红，娃娃们踏着逐渐消散的雾气赶来。“张爷爷好……杨，杨先生也好！”姓娃们倏地站正：“杨先生也坐船啊？”胆子大的学生开口问道：“杨先生是去南边的学堂吗？”

“是啊。”端坐着的先生微微笑着。

见先生有笑意，娃娃们又骚动起来：“杨先生要去南边教课呀？”“若去，先生还教我们国文吧？”“对对对，南边的老师国文课教得一点儿也不好！”

杨先生笑而未答：“上船吧！给我讲讲你们都学了什么。”

老张嘿嘿笑着：“吆吆喝——开船喽——”

“老师……先生！看我们的课本！”

“先生，你小时候也学数学吗？”

“先生，国文课上，‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之’，我们老师就完全没讲懂！”……

先生含笑解答，娃娃们专心地听着，这情景令老张看得出神。

出了神的老张没有像往常一样理会追随在木船后叽叽喳喳的水鸟，只是一个劲儿地撑着他的橹……

（《小小说选刊》2020年第14期，有删改）

记者：你被译成中文的作品里，我是先读了《南京安魂曲》，之后就是这部《通天之路：李白传》。虽然两部作品属于不同体裁，但都涉及对大量材料的处理。当然，同样是处理材料，你的取舍，还有使用的方法很可能是不同的。就这部传记而言，以我看，最是与众不同的有两个方面，一是你详细写了有些传记作者避而不谈或轻描淡写的李白在老家江油当小吏的经历；二是你只在序里谈到李白诗歌里的月亮意象，在正文里就很少提及，更没做什么渲染，而是偏重分析与李白生平遭际、日常行止相关的诗歌。你在写作前后一般怎么处理材料？

哈金：我的基本原则是有趣。一开始出版社就强调不要学术著作。如果大量分析李白的诗歌，可能使叙述松弛下来，对多数读者来说会乏味。但传记的核心人物是伟大的诗人，所以我必须要解读他的一部分诗歌。这本传记主要是给英语世界中诗歌的爱好者读的。把这个故事讲好，主要还是靠细节，特别是新鲜有趣的细节，同时对这些细节要有自己的看法。

记者：你在写李杜相遇，还有李白与孟浩然交往等细节时，显然融入了合理的想象。而《南京安魂曲》虽然是小说，因为高度依托于史料，也必然包含某些非虚构的部分。很多人认为，既然是非虚构就得写眼见的真实，融入想象会让写作偏离真实。但以我看，写作者对真实的理解本身，就需要在想象中展开，所以想象不可避免，没有想象也写不出深度的真实。

哈金：英语世界中有“创意非虚构”之说，我倒并不刻意追求非虚构的手法。在这部传记中有些地方，不虚构一些，故事就会出现漏洞，比如李杜相会。这么大的事情，不能几笔带过，一定要写得丰满些，所以我就根据已有的诗文资料做了一些推想。这样做是为了把故事讲好，在现在的非虚构的写法中并不出格。

记者：基于材料之于这部传记，乃至《南京安魂曲》都有着特殊的重要性，在你看来，材料之于写作，尤其是小说写作，有何重要的价值和意义？作家写作如果过多依赖材料，会更多产生以分析性见长的匠人的形象，就好像他的写作在艺术创造力和表现力上是打了折扣的。

哈金：材料当然重要，就像厨师没有食材，无法做饭，但不同的厨师做出来的饭菜不一样。想象力的一个重要成分是怎样组织运用材料，当然小说可以大量发挥，特别是在没有多少原始材料的情况下。但《南京安魂曲》的情形比较特殊：资料太多，太杂乱，不好整理出一条清晰的叙述线路。英语文学理论传统中从浪漫诗人柯尔律治（Coleridge）开始就强调想象力的核心是综合能力（unifying power）。降低姿态是写作的一种正确态度，很多作家对自己的人物有种优越感，比如《阿Q正传》中的叙述者。果戈理有“虫子仰视”的说法，那是他幽默的主要来源。鲁迅非常崇拜果戈理，却没像他那样谦卑地写作。

（摘编自《哈金：我写的不是文化想象中的李白》，《文学报》2020年7月）

从现有的文字考据来看，我们在甲骨文里尚未发现与“勇”对应的字，在金文中“勇”主要有两种写法，强调的是力大敢为和勇武。在篆文中，“勇”出现了新的写法，即从甬从心。可见，勇作为一种评价开始向人的心理意志方面延展，不仅指人的行为勇武，还指人的意志强大。

上古时期人类最主要的活动是与恶劣的生存环境作斗争以及群体之间的斗争，勇德最主要的内涵是开辟生存空间和战争中的勇武。由于上古社会人类生存条件恶劣，战争频繁，因而勇德尤为重要，上古圣王都因勇武受到称颂。因此，勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是一种用于斗争和生存竞争的自然德性。

在先秦时期，勇德占有很高的位置，勇是坚守“义”所不可缺少的德性。孔子说：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）不仅如此，孔子还将仁、智、勇三者并举，视此三者为君子人格所必备的三要素，但孔子在重视勇德的同时，也对勇德进行了明显的限制。比如，《论语·阳货》有云：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论语·宪问》则说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”因此，孔子似乎把勇视为一种没有特定道德价值指向的能力，勇就是“不惧”，为善和为恶的“不惧”都可以称作勇。可见，在孔子这里，勇德不能独自构成一种伦理德性，仍属于自然德性。

孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇德进行分类，孟子把勇德区分为“小勇”和“大勇”，王曰：“……寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。”夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”“此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。”（《孟子》）“小勇”是基于个人一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；“大勇”是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇”属道德德性。

荀子对勇的意义划分更为细致，“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。”（《荀子·荣辱》）“狗彘之勇”“贾盗之勇”“小人之勇”，此三者，或浑不知义，或见利忘义，或死而不义，只有“士君子之勇”才是“见义勇为”，乃道德之勇。孟子和荀子对勇进行了大小之分和贵贱之分，其划分标准具有明确的道德指向，只有合乎道义的勇才配称作勇德。虽然孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但他们总体上仍然承袭了孔子对勇的一个基本理解，即不惧危险，而且把勇德局限为一种政治生活中维护道义的德性。至宋明时期，理学家保留了先秦儒家对勇德的阐释，同时又赋予勇德更加积极的意义，对勇有了全新的理解，勇德不仅是一种包含道义内涵的道德德性，更是一种成就道德自我的“为己之德”。在理学家这里，勇德被用于整个道德生活，是摆脱积习和不当私欲的束缚、坚守道德信仰、成就理想人格的刚强意志力，在这个意义上我们可以称之为道德勇气。作为道德德性的勇德是国家和社会追求正义必不可少的德性，也是国际社会应对人类共同挑战必不可少的德性。

（摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》）

在祖国广阔的天空下，功勋人物追梦不止。“中国氢弹之父”于敏、人大代表申纪兰、“中国卫星之父”孙家栋、战斗英雄李延年、基层干部张富清、“杂交水稻之父”袁隆平、“中国核潜艇之父”黄旭华、“青蒿素之母”屠呦呦——大国重器的研制专家、保家卫国的战斗英雄、改革先锋、为人类战胜饥饿和疾病而不舍昼夜的科学家……不懈的奋斗，让他们梦想成真；使命的牵引，使他们个人与国家紧紧相连。正因为此，他们能在新中国旌旗簇簇的岁月留下厚重一笔，他们建立的功勋永不会被时间冲淡、被人民淡忘。

作为青年学子的你，对上述材料有怎样的感悟联想？请结合材料内容，联系你所处的时代，写一篇发言稿，参与光华中学团委与学生会联合举办的“致敬功勋人物，放飞青春梦想”的主题座谈会，体现你的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

牛奶变质往往是因为①____，残留的杂菌继续活动，或者由于包装不严密，有外来杂菌侵入。牛奶中的细菌生长繁殖后会产生酸，酸度增加的结果就会②____，于是出现凝块。出现这种现象说明牛奶已经变质，不能继续食用了。但是酸奶不是变质的牛奶，它是人为地在牛奶中加入乳酸菌，让乳酸菌在牛奶中产生酸从而使蛋白质凝固。由于乳酸菌是一种可以食用的菌，而且是在严格的卫生条件下加入的，没有任何杂菌的污染，③____。

我们和乳酸菌之间是一种互惠共生的关系，也就是说你给我一片树叶，我一定会还你一片森林。特定的乳酸菌可以帮助管理、治疗和预防一系列的疾病和感染。作为回报，我们必须给乳酸菌提供合适的营养，这样它们才能更好地为我们的健康提供帮助。

在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上____，发号施令。你不妨投身到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统率文化，叱咤风云，____，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。

守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，但他们也不是旁观者，相反，对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，（　　　　）。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中珍藏着他们所看重的人生最基本的精神价值，同时警惕地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空 ， 他们守的是人类____的生命之土，望的是人类____的精神之天。

恨别

杜甫

洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。

草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。

思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。

闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。

崇子光禄少卿彝、宗正少卿异，广通宾客，颇受馈遗，为时所讥。主书赵诲为崇所亲信，受胡人赂 ， 上亲鞠问，下狱当死。崇复营救，上由是不悦。会曲赦京城，敕特标诲名，杖之一百，流岭南。崇由是忧惧，数请避相位，荐广州都督宋璟自代。十二月，上将幸东都，以璟为刑部尚书、西京留守，令驰驿诣阙，遣内侍将军杨思勖迎之。璟风度凝远，人莫测其际，在途竟不与思勖交言。思勖素贵幸，归，诉于上，上嗟叹良久，益重璟。闰月，己亥 ， 姚崇罢为开府仪同三司，源乾曜罢为京兆尹、西京留守，刑部尚书宋璟守吏部尚书兼黄门监，紫微侍郎苏颋同平章事。璟为相，务在择人，随材授任，使百官各称其职；刑赏无私，敢犯颜直谏。上甚敬惮之虽不合意亦曲从之突厥默啜自则天世为中国患朝廷旰食倾天下之力不能克郝灵荃得其首自谓不世之功。璟以天子好武功，恐好事者竞生心徼幸，痛抑其赏，逾年始授郎将，灵荃恸哭而死。璟与苏颋相得甚厚，颋遇事多让于璟，每论事则为之助。璟尝谓人曰：“吾与苏氏父子皆同居相府，仆射宽厚，诚为国器，然献可替否，吏事精敏，则黄门过其父矣。”姚、宋相继为相，崇善应变成务，璟善守法持正。二人志操不同，然协心辅佐，使赋役宽平，刑罚清省，百姓富庶。唐世贤相，前称房、杜 ， 后称姚、宋，他人莫得比焉。二人每进见，上辄为之起，去则临轩送之。及李林甫为相，虽宠任过于姚、宋，然礼遇殊卑薄矣。紫微舍人高仲舒博通典籍，齐浣练习时务，姚、宋每质所疑，叹曰：“欲知古，问高君；欲知今，问齐君，可以无阙政矣。”

（节选自《通鉴纪事本末·唐纪》）

天上之水

马力

①巴颜喀拉山上的雪水，来到了屈曲的河床，山地、平原、丘陵和峡谷给了它恢远的气韵，黄土高原赋予它单纯的色彩，一路接纳的径流，增壮了它的声势。大河的中下游，水色转黄。

②一个到过中国北方的人，总会见到黄河的身影，总会听到黄河的涛声，总会嗅到黄河的气息，自己的性情也雄毅起来。“黄河之水天上来”，一个古远的声音在激浪里荡响，尽是浩滂之气。

③此刻，我位于莱州湾和渤海湾相交的黄河口。

④滩涂渍了盐，抓一把黏湿的土，舌尖一舔，咸的！盐生植物耐得盐化环境：碱蓬、盐蒿、白茅、马绊草、罗布麻、野大豆聚成群落，连成的草甸子大得望不断，朝海边铺去，恣意极了。

⑤盐土湿地上，最多的是芦苇，滨海荒洼的原始美，叫它占去大半。“芦花飘雪迷洲渚”，深秋天气，银白一片，像鹅羽。黄河口的芦苇没有我们兴凯湖那边长得粗，倒还密实，透不过风似的。目光却是挡不住的。我不出声地瞅着，心回到了兴凯湖。摆动的芦苇，让风弄出一些声音，哗哗哗，如同浪的低吟。

⑥禽鸟喜逐水草，乐享随波飘溢的清香。天鹅、丹顶鹅、赤麻鸭、绿头鸭、斑嘴鸭、翘鼻麻鸭、东方白鹦，晨光里，晚霞中，或凫或飞，翅膀撩起欢欣的水花。黄河口的精灵是它们。

⑦跟人类一样，黄河也得靠“食物”维持生命。这食物就是泥沙。“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。”西北塬峁上的泥沙被它吞下，又远远带走，一气吐到临海的河口。寻故问典，始知黄河正流屡次改道，才得注入渤海。史书上说的“黄河六徙”，多经囊为齐地的利津。我在“黄河入海口”碑前，听一位当地汉子讲，从前黄河就在这儿流到海里，可是河口每年朝渤海东移两公里，越移越远，海滩也逐年扩延。这是一个传奇。

⑧土地在水下生长，发有成三角洲，“黄河造陆”的异景始为世人注意。这片冲积平原，我若从云里望下去，应该是扇形的，地理书上讲的“冲积扇”，该是它吧。海陆变迁的大势，令人一叹，再叹，三叹。

⑨黄土地上的盈余物质覆盖过来，近海的盐渍野滩变了貌，土质沃腴了，田地肥饶了，庄稼不愁长。我过黄河坝岸，抬眼，滩地里的玉米、高粱长势旺，满眼青纱帐！这是我没有料到的。玉米结了棒，鼓溜溜的，掰下来煮着吃，香得没话说。

⑩滩林也一派空翠，半掩村户的点点屋院。河边盖房，先要夯实一块黄土台面，再于其上起屋，很似借了先人版筑的经验。故而这一带的老宅子，大略望去，多在隆起的坡上，这种“村台”，独有它的气象。时下，整村择址而迁也是有的，只为让人居环境好起来。我走进的是佟家村。村民有眼光，看得远也想得深，兴工再建，台屋的形制却是留着的，房基加了石头和水泥，比那旧日的土台子牢稳多了。栋栋排列又极齐整，村容因之一变。各村都有自家特色：佟家村奔着“古村古色”去；坊子村要的是“鸟语花香”；高家村图个“药香满园”，南贾家村要让苗圃“果香四溢”；董王村诗意不浅，叫“小桥流水人家”，单家村也满是文学色彩，亮出“荷塘月色”的牌子，他们喜欢朱自清。“迎得春光先到来，浅黄轻绿映楼台”，刘禹锡《杨枝词》句，不妨用在这里。

⑪住进新村的人，面庞又浮出祖上曾有的骄傲神色。日子舒坦了，脸上才有光，才对得起扎着生命之根的故土。

⑫滩区的新美景象，呈示着最丰富的意义，那是奔流的大河对垦殖者的忠诚回报。

⑬黄河岸边，我最感兴趣的是老树下闲坐的七八个老汉。一张张亮堂的脸上布满褶子，面色黑红，日子短了，晒不成这样儿。这把年纪了，多急的性子像是也慢下来，只久久朝河面凝眸，静听那发响的波流。这是永恒的谛视，神情则雕像般沉毅。水撞着岸，也撞着心。经了这么长的岁月，他们成了故事中的人。故事离不了治黄。在河务局会议室瞧了一段视频，这个情景剧，演的是抗凌洪、护堤坝的壮举，自然找得出现实生活的根据。流冰壅水，从半空凶狠压来，舍了命也要力保家园，是从肺腑发出的誓愿，惊涛一样昂奋。这些上了年纪的人里，兴许就有勇健的英雄！风浪，横竖闯过，眼下，他们安歇了，就这么不言声地坐着，胸中涛澜，大概是难消的，心仍跳得热。千里洪波中，血肉相搏创造的民族精神，比生命更长久。

⑭向海而奔的黄河水，把风的力量一波传给一波，雄健，勇壮，豪宕。河海之间，横出一条分界线，一边是流动的黄土，一边是宁静的蔚蓝。只有天上涌来的水，才有气度与大海相遇。

（有删改）

材料一：

距离2032年还有11年，国际奥委会就急着把2032年夏季奥运会承办权定下来。按照惯例，通常是在距该届奥运会举办还有7年时投票确定主办城市。作为2032年夏季奥运会的唯一申办城市，澳大利亚布里斯班胜出得毫无悬念。在确定好2032年夏季奥运会举办城市之后，有关方还想把2036年和2040年的奥运会举办地也定下来。按照国际奥委会的意思，就是要立足长远发展，让自己有更多的主动权。但实际情况却是，2024年和2028年夏季奥运会的申办工作困难重重，各地报名的时候热情都挺高，但是慢慢就相继退出了。早在2015年9月16日，国际奥委会就公布了2024年夏季奥运会五个申办候选城市，分别是德国汉堡、意大利罗马、匈牙利布达佩斯、美国洛杉矶和法国巴黎。不过随后汉堡、罗马和布达佩斯先后撤回申请，申办者只剩下巴黎和洛杉矶。眼看2024年夏季奥运会的申办城市快退光了，国际奥委会决定，2024年夏季奥运会的举办地从巴黎和洛杉矶两者之间选择，败选的一方自动承办2028年的夏季奥运会。并且国际奥委会还决定自掏腰包补偿。就这样，巴黎成为2024年夏季奥运会举办地，国际奥委会资助100亿人民币；洛杉矶成为2028年夏季奥运会举办地，国际奥委会资助120亿人民币。面对这种局面，国际奥委会主席巴赫也很头痛，表示未来不排除将奥运会举办城市的确定从申办制改为指定制。

（摘编自《2032年奥运会举办地定了，奥运会无人愿意举办，未来或变成指定制》）

材料二：

奥运会是世界性体育盛事。以前，许多国家都希望承办奥运会，因为这样不仅可以获得向世界宣传自己的机会，还能在一定程度上带动国家的经济发展。很多国家都为争取举办权做出了积极努力，中国也是经过了2000年夏季奥运会申办失利的挫折之后才获得了2008年夏季奥运会举办权的。但是，近几年申请举办奥运会的国家却越来越少。因为举办一届奥运会需要花费大量的人力和物力，而最终能否实现盈利却是一个未知数，很多时候，亏得少就算不错了。有美媒称，新建体育场馆可能需花费3000万美元。有的场馆会建立在经济价值很高的地段，但在比赛结束后，这些场馆却可能被遗弃。长时间的失修也会让这些场馆失去价值，也可能会对环境带来不良影响。如韩国平昌冬奥会的场地开发破坏了当地的一些动植物的生存环境，其中一些动物还濒临灭绝。此外，举办奥运会所带来的“奥运低谷效应^①”给部分国家带来过经济风险。几乎所有举办过奥运会的城市，在奥运会结束后都进入了一段时间不算短的经济衰退期。当时希腊在举办2004年夏季奥运会之后就出现了严重的国家赤字，2005年，希腊的经济增长因此降到9年以来的低点，影响了希腊之后的经济发展。国际奥委会主席巴赫在2014年曾列出应对奥运会的未来可以采取的行动清单，比如降低招标成本以及提高奥运会所有方面的可持续性。有人甚至提议固定举办地点。而已经举办过奥运会的国家和城市以后再举办奥运会时投入会相对小一些。

注释：①奥运低谷效应：又称“后奥运效应”，指奥运会主办国及城市在奥运会后出现的经济衰退现象。其产生原因有奥运筹备阶段投资消费收入的激增与奥运会结束后投资消费收入的相对减少，以及奥运会后大量的体育设施闲置和体育设施维护而产生庞大的维护成本等。

（摘编自《奥运会“无人申办”，因为太“贵”？》）

材料三：

奥运会的承办权从昔日争抢的“香饽饽”变成“烫手山芋”，还是奥运会自身存在的问题造成的。也就是说，只有对自身进行改革，奥运会才会有出路。

第一，奥运会必须“瘦身”“减负”。奥运“瘦身”是前国际奥委会主席罗格提出的，他认为奥运会比赛项目太多，参赛人数庞大，给承办方造成了太大的压力，应该适当减少奥运比赛项目。然而，“瘦身”涉及相关各方的利益，以致“瘦身”计划一直未能取得实质性进展。从目前看，长痛不如短痛，国际奥委会只有痛下决心，坚决执行奥运“瘦身”计划，减轻承办城市的负担，才有可能重新唤起各国申办的意愿。

第二，奥运会必须降低申办门槛。以往，在申办奥运会的竞争中，申办城市都要把场馆建设等硬件条件作为自己申办的优势。一般而言，一座城市一旦申办成功，为了兑现诺言，势必要增加预算，大兴土木，给申办城市所在的政府增加了太多的财政压力。同时，也让很多经济并不发达的城市无力申办奥运会。奥运会要寻求出路，必须要自降门槛，让更多的城市能办得起，才会吸引更多城市申办。

总之，只有控制赛事规模，节俭办赛，奥运会才会健康地、可持续地发展。如果承办所需经费越来越多，奥运会的申办者肯定会寥寥无几，即便是国际奥委会最终指定承办城市，承办方也会心存不满，这样的奥运会恐怕难言精彩和圆满。

（摘编自《不“瘦身”，奥运会没出席》）

在当今信息化时代，个人信息不再是隐私权的客体，也不是人格权衍生出的财产权的组成部分，而成为国家、企业和个人共享的数据资源。因此，关于个人信息的立法不应再狭隘地局限于个人利益或私权保护，应侧重规范信息资产合理开发中个人利益和社会公共利益的平衡，应更好地发挥个人信息在促进个人全面发展和推动社会进步中的公共产品作用。

个人信息作为传统法律上人格权的客体，一直处于静态而稳定的法律关系之中。然而，近十年进入大数据时代以来，个人信息的法律保护制度在全球范围内正经历着一场重大变革。这一变革的根本原因在于：随着社交时代的到来，数据量激增，云计算普遍运用，物联网雏形逐渐显现等，数据资产在政治、经济活动和社会结构中的核心地位愈发凸显。与在传统隐私权或人格权保护中个人居于主导地位不同，在大数据、云计算与人工智能时代，单个主体作为大量信息流的一个末梢，其可识别性的符号化特征在以关联关系为核心的大数据要求的全样本分析中，已经成为模糊的信息加工客体。

个人信息不是纯粹的私法权利客体，享有与使用它而产生的利益不能仅从私权保护的角度进行狭隘的思考。就个人信息的范围而言，在个人提供的信息、产生的信息产品与信息服务中，既有个人所创建的信息，又有他人参与创建或主要由他人创建的信息（如信用信息和信誉信息等），故而，已经不能完全从隐私权或人格权的私有化属性方面进行边界厘定。

在大数据时代，单一性个人信息的价值越来越不明显。个人信息对经济和社会发展的微观效应，迅速让位于大数据时代全部样本的信息挖掘产生的分析价值和预测效用。个人信息保护方式必须向此种经济和科技运行模式妥协，由此构建新型的个人信息公开化和可利用化的法律规范。个人信息经过数据企业的批量或整体性加工，变成符合一定目的的数据资产。在一定程度上，这种数据资产作为深度把握社会财富流动、维护社会秩序、节约社会资源、预测及避免重大系统性风险的公共数据。

一些国家或地区的最新立法已逐步放弃个体对个人信息的绝对控制权理论，使个人信息权从绝对性的私法性权利或基本人权，向具有公共产品属性的公共信息财产转化。个人信息相关的法律规范，在世界范围内多因信息技术的发展，以及消费者与数据企业关系的变化，而由特别法实时进行调整与更新。在这个大的社会发展趋势之下，静态的、以个人隐私的绝对保护为中心的传统个人信息保护模式，已经很难适用。

（摘编自《大数据时代个人信息保护模式需改变》）

2020 年秋季高一学生将使用新的高中语文统编教材。在新的高中《语文》课本编写过程中，设定哪些单元主题、选择哪些作品，才能使语文学习更符合新时代立德树人的要求，曾引起广泛讨论。有网友列出以下主题，供大家探讨：

生命赞歌    家国情怀    审美鉴赏    科学之趣

文化传承    英雄情结    思辨创新    自然之美

请从中选择两个主题，并结合学过的语文课文，以即将毕业的高三学生身份，给高中语文教材主编写一封信，表达你对语文教材与高中生良好品格养成关系的认识与思考。署名为“辛昇”。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

俗话说：“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。”那么，夏天为什么要吃姜？首先，夏三月属火，炎热的夏天，人体的阳气也顺应自然界，升浮发散于体表，而____，适当食用生姜可以平衡体内阳气。其次，夏天室外气温高，人体毛孔处于张开状态，各种邪气会乘机侵入。有的可能当时发病，有的则潜伏下来，到秋冬季节再发作。所以此时不妨吃点姜，不仅可以预防感冒，还____。另外，夏天人们喜食冷食，体内易积寒气，姜为热物，食用姜____，也就少得胃胀腹泻之病。

《本草纲目》和《千金方》中都有对姜药理效用的描述。姜味辛、气微温、无毒。生姜具有发汗解表、温中止呕、温肺止咳、解鱼蟹毒、解药毒的作用。适用于外感风寒、痰饮、咳嗽、胃寒、呕吐等症。既然姜有这么多好处，是不是人人都适合呢？当然不是。以下两类人即使是在夏天也不适合多吃姜：阴虚体质的人最燥热体质，经常口干、眼干、皮肤干燥，心烦易怒，睡眠质量还差，姜性温，阴虚的人吃姜会加重阴虚；内热较重者，如有肺热燥咳、胃热呕吐、痔疮出血、痛疮溃烂等疾病的人，都不宜吃姜。