相关试卷

古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽舒畅之则条达摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨 ， 庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！

（选自王阳明《传习录》）

文本一：

风声（节选）

麦  家

夜深了。院子里的灯光相继熄灭，只有西楼会议室依然灯光明亮。

院子里枪声乍起！

尖利的枪声中夹杂着零星的惨叫声、战斗声、脚步声，会议室里的人还没反应过来是怎么回事，两个蒙面人就如利刃破竹一般，破窗而入，高喊：“不许动！把手举起来！”

谁也没想到，共军居然敢冒死来营救老鬼。

王田香想去拔枪，忽见又有两个蒙面人破门而入，只好乖乖地举起手。

一双双手相继举起，任凭乌黑的枪口对准，命悬一线。

“老鬼，快跟我们走！”

“快走，老鬼，我们是老虎派来救你的！”

肥原似乎不甘心死了都不知道谁是老鬼，一边举着双手一边偷偷环视周围，看到底谁是老鬼。殊不知，所有人都乖乖地擎着双手，或高或低，或直或弯，无一例外。不过肥原也注意到，这些人中只有李宁玉跟王田香一样，颇有点泰然处之的镇静，其他人无不露出了恐惧的神情。白秘书甚至吓得流出了口水，着实丢人。

“老鬼，快跟我们走，晚了就不行了！”

“快走，老鬼，敌人的援军马上就会赶来的，机不可失，耽误不得！”

可就是没有人出列，跟他们走。

肥原不经意间发现其中一个蒙面人穿的是总队士兵特制的大头皮鞋，知道可能已被老鬼识破，顿时恼羞成怒，手还没完全放下便破口大骂：“滚！都给我滚出去！！”

很有些破罐子破摔的意味。

原来这是肥原为今天晚上精心策划并组织的一出压轴戏，长时间的开会就是为了把时间熬过去。夜深深，让共军铤而走险，让老鬼自投罗网。可老鬼毕竟是老鬼，资深老辣，历练成精，哪会被这几个小鬼骗过？他们穿的是统一的皮鞋，端的都是制式的枪，哪像老鬼的同志。老鬼的同志来自五湖四海，使的武器五花八门，口音南腔北调，怎么可能这么整齐划一？不用说，肥原又白打了一张牌。不但白打，还有点丢人现眼。

再说张司令，什么时候这么狼狈过，当着自己的部下乖乖地举起颤抖的双手？肥原采取这么大的行动，居然不跟他打招呼，让他出洋相，简直是胡闹！他忍不住板着脸，气呼呼地责问肥原：“肥原长，你到底在搞什么名堂？”    

肥原本就在气恼中，不客气地回敬道：“还用问吗？我要引蛇出洞，诱鬼现身。你不觉得你身边的鬼太狡猾了吗？你要觉得我做得不对，有什么高见不妨说来听听。”

司令看他气势汹汹，忍了气功他：“依我看，等明天再说吧，等明天这个时候，什么老K、老虎、老鬼都会现身的。”

肥原走到李宁玉跟前：“我觉得已经现身了，李宁玉，你觉得呢？刚才我看见你静若止水。你为什么这么镇静，能告诉我吗？”

李宁玉看着肥原，静静地说：“因为我觉得这样卑鄙地活着，老是被你无辜地当共党分子怀疑、讹诈，还不如死了。”

（有删改）

文本二：

关于创作的对话（节选）

麦家

二十世纪二十年代后，感伤变成了愤怒（冷漠、清高的芯子也是愤怒），天真变成了调皮，小说的台子（广场）被四方拆解。小说家开始跟各种现代主义思潮联姻，拉帮结派，各自为政，吹拉弹唱，自娱自乐。这时的小说是不敢天真的，小说一天真，“文学的上帝”就嘲笑，骂你浅薄，没有思想，没有诗意。这一路走下来的下场是：小说走出了读者的广场，走进了文学史。直到加西亚·马尔克斯的出现，小说天真的一面几乎被他以一己之力牵回头。

我从马尔克斯包括博尔赫斯那里，看到了恢复小说天真一面的契机，也受到诱惑，得出的结论是：要写奇人。别指责我不写常人，常人是人，难道奇人就不是人吗？我们要写的是人，难道奇人就没有人性？我的父母是最平常的人，农民，过着最日常的生活，但他们的生命里其实并无太多人性的考验。他们是沉默的大多数，看日头作息，只为一副胃肠，甚至连爱情、孤独、荣辱甚至都不大有，小小的山村就是天下，如何让他们来体现复杂、泥泞、宽广的人性？人性只有在极端的条件下才能充分体现，这个任务我觉得奇人应该比常人更容易出色完成。可以说，这也是我要写奇人的“思想基础”。

当然，奇人各式各样，为什么我不去写“风清扬”，不写“棋王”，不写“弗洛伦蒂诺·阿里萨”？这必定跟我的经历、知识面、兴趣点相关。战略性地选择在哪里开战是可以谋划的，但仗怎么打，到战术层面，其实是没得选择的，只能跟自己打，抽调自己的各种储备。我无须向你强调，我写的都是虚构的——难道有那么多极端又典型的人坐等我花钱去收买？当然，虚构不等于虚假，虚构是为了展现更宽广而深入的真实。格里高尔变成一只甲虫笃定是虚构的，但人在重压之下变形、异化，这是现代人的一种集体真实。至于为什么是一只甲虫而非臭虫，为什么那家庭是那种人物关系、那屋子里有那些家具等，正如我为什么要写“特别单位”而非“特别旅馆”一样，都因于作家自身经历，尤其是内心经历。我们有理由怀疑卡夫卡梦见过甲虫（或捉拿过）。我小时候经常做同一个梦，一只翅膀张开来像蓑衣一样的大乌把我叼走。这只大鸟是英雄，我渴望它救我逃出那个令我倍感孤苦的小山村。这跟我后来写了那么多天才——所谓的英雄——或许是相干的。

（有删改）

材料一：

中国新石器时代如果按考古学文化的特征进行综合考察，可以划分为许多较小的文化区，它们的范围虽在不同时期有所变动，但也具有相对的稳定性。

最著名的是中原文化区，它以渭河流域和晋陕豫三省邻接地区为中心，范围几乎遍及陕西、山西、河北、河南全境。根据古史传说，这一带曾是黄帝和炎帝为代表的部落集团活动的地域，以后在这里形成华夏各族。

黄土高原西头的甘肃和青海东北部地区，这里的新石器文化应是往后戎羌各族的史前文化。山东丘陵及其附近的平原地区，是传说中以太吴和少吴为代表的两吴部落集团活动的区域。那里较早为北辛文化，继之而起的大汶口文化在分布范围上有相当的扩大，大汶口文化以后发展为龙山文化。大汶口文化和龙山文化等应是东夷诸族的史前文化。辽河和大凌河流域较早有兴隆洼文化，继之而起的有红山文化和小河沿文化。其后在这个地区兴起的早期青铜文化是夏家店下层文化，一般认为它与燕文化虽有距离，但也有可能是其一个重要渊源。

中国南方也可分为若干文化区。长江中游即是重要的一个。根据古史传说，那里曾是三苗部落活动的地区，著名的楚文化应是从这里孕育起来的。长江下游也是一个文化区，那里较早有河姆渡文化，其后有马家浜文化和良渚文化。这些都应是古越族的史前文化。    

这五个文化区都紧邻和围绕着中原文化区，很像一个巨大的花朵，五个文化区是花瓣，而中原文化区是花心。各文化区都有自己的特色，同时又有不同程度的联系，中原文化区更起着联系各文化区的核心作用。

假如我们把中原文化区看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区，可以算作第三个层次。它们同第二个层次的关系较同第一个层次更为直接也更为密切，好像是第二重的花瓣。而整个中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。

（此为作者参加1986年6月在美国弗吉尼亚州艾尔萊召开的“中国古代史与社会科学一般法则”国际讨论会时提交并宣读的论文）

（摘编自嚴文明《中国史前文化的统一性与多样性》)

材料二：

2023年7月14日上午，纪录片《何以中国》主创组来到北京，对纪录片总顾问、考古学泰斗严文明先生进行采访，提问者幹超为纪录片总导演。

干  超：严先生，有关“最早的中国”，我们应该怎么去理解？

严文明：最早的中国是在什么时候呢？是在传说中的尧舜时代。现在从考古来看，可能尧都就在山西的陶寺。尧老了要找个继承人，找谁呢？他要传给舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到尧都去，也就是说到陶唐氏那去，那要从南面往北面跑。传说中，舜到尧那兒去，叫“至中国”，这是最早有“中国”两个字出现的时候，是“中国”最早的记录。

晚一些到西周的时候，出来一个青铜器叫何尊。何尊上面正兒八经就有“中国”两个字。后来一般认为“中国”应该是在洛阳。西周东迁到了成周，成周是天下之中，那就是洛阳。但是不管怎样转来转去，山西、陕西、河南交界的地方，就是“中国”的中心。

中国有那么一个大中心，然后又有几个大的文化区。山东就是东边了，就是齐、鲁。河北和东北的南部，就是燕国。南方就是楚国。陕西在周以后就是秦。山西就是晋，晋文公很厉害啊。所以春秋时候，“五霸”就是中国的五个中心地方。    

那么我研究新石器时代，也是有个中心，然后有五个文化区围绕这个大中心，从新石器时代开始就这样了。为什么？这与中国的地理环境有很大的关系。中国的地理环境就是有中心、有主体、有外围。外围，西北和西南都是高山，喜马拉雅山、昆仑山；北面是沙漠；南面也是一些山；东边就是大海。所以中国的周围，是一个很大的地理單元。你把世界地图拿起来看，世界上没有第二个地方、第二个文明像中国这样持续发展、生生不息。为什么？因为跟中国这个地理环境有关系。

那么文化本身，也是有中心、有主体、有外围，它就是非常稳固地发展，没有任何外力可以把中国文明推倒，不可能。所以中国文明从新石器时代开始，一直到后面，包括春秋五霸、战国七雄，秦始皇大统一，然后汉武帝统一中国，一直下来就没有中断。世界上没有第二个国家是这样的。我从考古学的角度看出来，这是实实在在的，不是想象出来的，与中国的环境和中国文化本身的特质都很有关系。为什么孔子的儒家学说传下来以后，一直就没有中断？我们中国人讲家国情怀，世界上没有第二个国家有这样的。

干 超：严先生，您讲那个重瓣花朵理论，文明有一个花心，这个花心是以中原为中心。中华文明在这样的地理空间当中诞生孕育，它保持一种持续发展的态势。不过，在这个空间当中，它仍然有南方和北方的区别。按照南北方，或者黄河流域和长江流域来分的话，您觉得它们各自有一些什么样的特点和差异呢？

严文明：黄河流域主要是旱地农业，主要种小米。旱地农业对于土地的要求不高，这个地方长了一段时间以后，地里肥力递减了，他就必须换一个地方。所以在黄河流域，聚落搬迁得比较频繁。但在长江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必须有一块一块的田块。好不容易弄出一块田块来，就不容易搬迁，所以长江流域史前的居民是很稳定的。黄河流域再往北，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜没得吃了，那怎么办呢？

他就往南跑，抢黄河流域的农业民族。黄河流域的农业民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，长江流域的农业比较发达。再往南，还有广东、广西。长江流域有的人也往南迁。南迁以后，那边的人往哪跑呢？往海上跑。所以中国的华南地区是百越民族，百越民族是海上民族。

中国就是这么联系到一起，使得内部的变化比较大，但是整体来讲却很稳定，发展到后面一个朝代一个朝代下来。我不是为讲历史而讲历史，是要古为今用，要为我们民族的发展，找出究竟往哪儿去。

干  超：严先生，我们的片子名称叫《何以中国》，中国考古的根本使命，是不是就在探索这个命题？    

严文明：对对对。中国何以成为中国，对对对对。

我是讲考古，讲历史，但我觉得更重要的，是我们中国人认识了自己的历史，应该对下面的持续发展充满信心。文化的自信是有一个深厚的来源的，它不是空中楼阁，也不是古人写的神话故事，它是通过考古能够实实在在看到的，对，实实在在的。

干 超：我们这部纪录片《何以中国》，从新石器一直讲到夏商周秦汉，从一开始这个脚本和分集就是您亲自把关的，两年多以后，我们终于快拍完了。

严文明：节目的文本我看了，写得非常好，我改了一些地方，供你们参考。你们是做了一件好事，立了一功啊。这样，让考古的成果可以普及到老百姓，他们都可以看。我们挖出来的，一般人哪看得见呢？你们这样做，老百姓都可以看得出来，看得出我们的中国确实有悠久的历史，有高度发达的文化，这样对于建设现代的中国就会更加增强信心。我觉得意义就是这个。

（有删改）

在我书桌旁的花瓶里，插着一穗高粱。那是一穗“青年”期的高粱。穗头米黄，米黄色的袍子上滚动着清澈的露珠； ____，似乎是顺风向而低头，似乎是因思念而弯，也似乎是因为沉重；穗头半饱满，握住有质感，甩动有沙子撞击沙漏的乐音。仅有的两片绿叶，似柔软的剑与风摩擦着，微微颤抖。一个人在大地上的行走是有局限的，而一穗高粱的行走是诗意的广阔的野性的。不然，我也不会为了一穗高粱而远走他乡。车子急速飞驰，车窗外的景物轰然倒塌。这是我离开故乡，第二次见到高粱。不是一穗，也不是两穗三穗，而是高粱的千军万马。其他人已经走远，我独自钻进了一片高粱地。____，依然找回了童年的感觉。将高粱放置心窝，一股血流动着与我体内的血相互交汇。那种血有高粱的色泽，有高粱酒的冲动，也有筋骨般的任性。穿行在高粱地，摸摸这棵，亲亲那棵，舍不得离开。高粱曾经养活了我的乡亲，给我的故乡注入了不竭的动力。

有时，我想，一穗高粱就是一穗高粱，不该承担这么重的担子。但是作为大地上的一种植物，____，还自觉承担了民族的精神。

我们都有这样的经验，自然而然的语言表达常常是（ ① ）、脱口而出的。这背后的机制是什么？是语感。钱谷融先生把语感称作“语言的沼泽”。

那么，什么是语感呢？据我所知，最早提出语感这个概念的，是教育家夏丏尊先生。他对语感曾经作过这样一番（ ② ）的描述：“在语感敏锐的人的心里，‘赤’不但解作红色，‘夜’不但解作昼的反面吧；‘田园’不但解作种菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。见了‘新绿’二字，就会感到希望，自然的化工，少年的气概等等说不尽的旨趣；见了‘落叶’二字，就会感到无常，寂寥等等说不尽的意味。”我们从这段描述中可以看出来，语感就是对文字的灵敏的感觉。而我国现代语文教育大家叶圣陶先生则把语感的对象由文字扩展为语言文字。叶老特别强调这样一点：“不了解一个字一个辞的意义和情味，单靠翻字典辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解力。换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫作‘语感’。”

当然，对语感的理解也是（ ③ ）的。当代语文教育大家吕叔湘先生从语言学的角度把语感具体化为语义感、语法感、语音感等。学者叶蜚声、徐通锵等人还从中国人与外国人学汉语的比较中论述了自己对语感的见解。比如外国留学生使用汉语出错的例子：“太阳升起在浩荡的平原上”“尽管天塌下来 ， 我也能顶得住”等等，中国人听到或者读到这些句子，都会感到别扭，觉得有些地方不像中国话。因为我们心底有一种“像”中国话的感觉，这就是语感。

总结诸家之说，语感是一种个体的语文修养，是个体迅速地感悟和运用语言文字的能力，这种能力是具有浓厚的经验色彩的。

念奴娇·过小孤山

宋·秦观^①

长江滚滚，东流去，激浪飞珠溅雪。独见一峰青崒嵂②，当住中流万折。应是天公，恐他澜倒，特向江心设。屹然今古，舟郎指点争说。

岸边无数青山，萦回紫翠，掩映云千叠。都让洪涛恣汹涌，却把此峰孤绝。薄暮烟扉，高空日焕，谙历阴晴彻。行人过此，为君几度击楫。

【注】①秦观一生坎坷，所写诗词，高古沉重，寄托身世，感人至深。②崒嵂：zú lǜ，高峻貌。

材料一：

子高见齐王，齐王问：“谁可为临淄宰？”称管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬也。”答曰：“夫见敬在德，且臣所称，称其材也。君王闻晏子、赵文子乎？晏子长不过三尺，面状丑恶，齐国上下莫不宗焉；赵文子其身如不胜衣，其言如不出口，非但体陋，辞气又呐呐，然其相晋国，晋国以宁。诸侯敬服，皆有德故也。以穆躯形方诸二子，犹悉贤之。昔臣常行临淄市，见屠商焉。身修八尺，须髯如戟，面正红白，市之男女未有敬之者，无德故也。”王曰：“诚如先生之言。”于是乃以管穆为临淄宰。

（节选自《孔丛子·对魏王》）

材料二：

昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯长，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”君曰：“鲍叔牙何如？”管仲曰：“不可。鲍叔牙为人，刚愎而上悍。刚则犯民以暴，愎则不得民心，悍则下不为用。其心不惧，非霸者之佐也。”公曰：“然，则卫公子开方何如？”管仲曰：“不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？”公曰：“然则孰可？”管仲曰：“隰朋可，其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。夫坚中，则足以为表；廉外，则可以大任；少欲，则能临其众；多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。”君曰：“诺。”居一年馀，管仲死，君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣。何也？不用管仲之过也。故曰：过而不听于忠臣独行其意则灭其高名为人笑之始也。

（节选自《韩菲子·十过》）

边关石头也相思

王静

2012年，我去新疆白哈巴“西北第一哨”采访。

哨所耸立在蓝天下，面向山巅，背靠界河，距离河对面的哈萨克斯坦只有几百米之遥。

哨卡上执勤的战士大概从望远镜中看到我们的镜头在聚焦他，自然地挺胸抬头。镜头里，丝絮般的云彩在他身上飘拂，一只矫健的雄鹰在他头顶盘旋，多么难得的画面！我立刻按下快门。想起多年前一位战友写下的诗：“健似雄鹰劲如松，永为祖国站好岗。”此刻，哨位上的战士，不正是那搏击云天的雄鹰、那傲然挺立的青松吗？

我找到执勤的战士，他的名字叫高唱，就像他的名字一样，是个阳光帅气的小伙子。高唱告诉我，虽然营区院子很小，但他喜欢石头，捡回来一些摆在营区，上面刻上不同的字，已经成为营区一景了。他特意带我看了那些形状各异的石头。一个用白色鹅卵石拼成的中国版图上，“祖国在我心中”几个红色大字，格外醒目。

站在这一堆鹅卵石边，我心潮起伏。鹅卵石再普通不过了，可当它被作为祖国的版图而赋予生命时，它便得到了永生。我明白了高唱为什么喜欢石头，因为这石头中，有我们一代代边防军人奉献生命的忠魂，这石头也是祖国领土的浓缩呀！

离开白哈巴哨所时，高唱带着我，特意捡了一块鹅卵石，我把它带回了北京。每次看到这块鹅卵石，就想起白哈巴哨所，想起高唱……

2014年，我去西藏边防采访。路上，途经一个叫岗巴的小镇，大伙下车稍作休息。

休息室一位藏族老阿妈引起了我的注意。老阿妈慈眉善目，面颊上是岁月与风霜刻下的深深印痕。老阿妈家去年遭灾，是部队官兵救灾及时，全家才得以安然。从此，老阿妈就隔三差五来营区看望战士们。

送走老阿妈，在屋角拐弯处，我看见一块石头，瞥了一眼，那粗粝的样子，有点像老阿妈的那张脸，又有点像谱写命运之曲的贝多芬，更像一个沉思的头颅，似乎在思考深邃的历史之谜。

细细端详这块石头，纯朴、自然，没有一点人工雕琢的痕迹。石头上，那道天然形成的白色曲线，像延伸远方的天路，又像一条蜿蜒的河流。我仿佛能感觉到，在它生命的纹路里，似乎镂刻着冶炼的痛苦和凝固的悲壮，那一道道涌，一卷卷潮，既有沉潜的品质，又有飞扬的神采。我想，它一定是情感飞扬跌宕后的狂澜。

不知不觉，就喜欢上了这块石头，它的颜色，像极了藏族老阿妈那张最靠近太阳的脸，那张透着信任和温暖的脸，足可慰藉军人之心。老阿妈就是“人民”的代名词，子弟兵正是为了千千万万张像老阿妈这样的脸，才历经艰辛，心甘情愿在这氧气都吃不饱的地方默默奉献着。

我相信，这块石头与我有着深深的“眼缘”，就那么一瞥，便像一枚图钉，被按进了脑海。

离开老阿妈前往珠峰大本营。几百多公里的沙石搓板路，只能以40迈的速度蜗牛般前行。

过了许久，终于看见远方冰清玉洁的苍穹之下，梦幻般伫立着巍峨而神奇的珠穆朗玛峰。它用银发苍苍的头颅撑着悠悠苍天，用横亘起伏的山脊盘住莽莽大地，用永不衰竭的精血把古老高原孕育得像一头雄健无比的牦牛。

仰望中的珠穆朗玛峰，并没有那种“唯我第一，舍我其谁”的王者霸气。在珠峰大本营边的石台上，立有一块珠穆朗玛峰海拔纪念碑。看着上面用醒目红字标明的珠峰高度，再抬头望远处的珠峰峰顶，一个问号在心中萦绕：为什么在世界第一高峰面前，会产生不是很高的感觉呢？

身边的武警战士告诉我，因为你站着的地方，已经海拔5200多米了。我恍然大悟，自己已经站在海拔5200多米的珠峰大本营了，所以才会感到8844.43米的珠峰不是很高。

这给我一个启示：对于一个人来说，在前进的道路上，一定要不断地提高自己的相对高度。只有这样，才能观高不觉高，也才能看到一座又一座更高的山峰。

珠峰在我心中，是一座圣山。我对它顶礼膜拜，虔诚仰望。它用满溢着的雄性热血，塑造出了一个强健而又虔诚的民族。它用孤独的沉默，在这远离尘世的云天之上，忍受着冰雪的禁锢，苦度着荒寂的岁月。

我知道，它的沉默并不意味着生命的衰竭，而是等待着一次新的崛起。

站在海拔5200多米的珠峰大本营，我瞬间明白了，山的存在，是让我们永葆谦逊和恭敬的姿态，知道在这个世界上，有一些事物必须仰视。

我抱起了脚下那块白中泛青的石头。同行的小陈高反症状厉害，他劝我，“走路都困难，你还要抱块石头，不要命了。”对这块石头，我已经爱不释手。无论多困难，我也要把它带回北京。

如今，这块来自珠峰大本营的石头，就立在我办公室窗台上，端详的次数多了，竟发现它长得有点像中国地图。

小小的石头，透着浩瀚与磅礴。那是我们中华民族不息不灭的灵魂啊！它凝聚着大地威烈如火的激情和力量，更凝聚着我们这个古老民族自强不息的精神和信仰。

感谢岁月与自然的馈赠，石头的静默，生命的律动，这静与动、刚与柔，一同构筑起我们对未来的梦想和追求。

在人类历史上，现代机器文明绝对不是突然出现的，也不是孤立的。只有把它放置于长期、多元的历史背景中才能让人理解。那种认为只需要几个发明家就能让18世纪的英国机器轰鸣的想法显然是太拙劣，连小孩子都骗不了。所有现代技术的关键工具，如时钟表、印刷机、磨房、指南针、织机等，在其他文明中都有。中国人、阿拉伯人和希腊人远在北欧人之前就在许多领域中率先使用机器，掌握了大量技术，只是并无“机器体系”这个概念。作为机器体系发展核心的重要发明和发现，也许正因为它们并不源自西欧文明，在这里也就没有天敌，就像不远万里来到南美潘帕斯草原的加拿大蓟属植物一样，生长得格外迅速、蓬勃。

在机器出现的最开始的700年内，时空概念的变化对现代机器体系的成形有关键的作用。寺院在新的时间概念的出现中扮演着重要的角色，与当时世俗反复无常、飘忽不定的时间观念相反，僧侣们的日常生活都是按规定时间，每天重复无误地进行着。机械钟表传出寺院，按时传送的钟声使工人和商人的生活有了新的规律性。钟楼上的大钟标志都市的存在。从遵守时间到按时服务到按时记账再到按时分配，在这个进程中，时钟走出宗教领域，在社会经济生活中扮演起关键角色。

现代工业时代的关键机器不是蒸汽机，而是时钟。在时钟发展史的每一个阶段，它都是机器的出色代表，也是机器的典型符号。其标准化与自动化让它在每个发展阶段中都是带头的，即使到今天，时钟仍然无处不在，为其他机器所不及。时钟还是一种有能源驱动的机件，其“产品”是分和秒。它把时间和人们的具体活动的事件分离开来，帮助人们建立这样一种信念：存在一个独立的、数学上可度量其序列的世界，这是科学的专门领域。就人的机体而言，机械时间更显得是一个外部的事件：人类生活有其自己的特殊规律，脉搏、呼吸都与人的情绪和人的活动有关。对于长达几天的时间间隔，人们往往不用日历测量，而是用其间发生的事件来度量：牧羊人用母羊生小羊的时间来度量；农民用播种和收成来度量。如果说生物的生长有其自身的时间尺度和规律，制约生长的不仅是物质和运动，还有生长的发展过程；简而言之，就是演化历史。机械时间展开来是一连串数学上的孤立的时刻，而有机体的时间，柏格森称为时段，其效果是累积的。在一定意义下，机械时间可以像时钟的指针或者动画的一个个画面，向前或向后走。而有机体的时间，只能朝一个方向运动，经历出生、生长、发育、衰老这样一个周期。

根据桑戴克的说法，公元1345年，人们开始普遍接受将一小时划分成60分钟、将一分钟划分成60秒的做法。正是这种将时间划分的框架，愈来愈成为人们行动和思考的参考点。到16世纪末，在英国和荷兰已经出现小型家用时钟。像汽车和飞机一样，有钱人首先使用并将其普及。新资产阶级最早发现时间的重要性，用后来富兰克林的话来说，“时间就是金钱”“要像钟表那样有规律”，这是资产阶级的理想。文明节奏的加快，要求更大的动力；更大的动力，进一步加快了节奏。但是越来越快的节奏却不一定能为个体的生命体验带来好处。机械化大生产对于时间的严格把控已渗透人们的日常生活，使之以机械时钟为参照，按照严格的时间对自己的饮食、睡眠、娱乐进行规定。这种“机械陈规”形成了一种对人们精神的压抑。

西方人的生活已完全为时钟所左右，他们视守时为一种天性。守时，曾是专门由音乐来完成的任务，但是机械时钟的效果更普遍、更严格：它管理一天的安排，从何时起床，到何时休息。我们可以将一天看作一段段抽象的时间，在冬夜，不必跟着鸡鸭归窝而上床睡觉。人们发明蜡烛、煤油灯、电灯等，在一天任何时刻都可以活动。这样，人们不再将时间看作是一系列经历，而是看成多少小时、分钟、秒，这样就开始有增加时间和节约时间的习惯。时间有了封闭空间的特点：它可以分割，可以充满；通过省力的器具，时间还可以扩大。

抽象的时间成为新的显示存在的媒体。通过将一天发生的事件更紧密地联系起来，通过协调人们彼此的行动，使工作效率大为提高。要是今天没有时间的协调，整个社会将很快遭到破坏，直至崩溃。现代工业体制没有煤、铁和蒸汽固然不行，但如果没有钟表更加不行。

（摘编自刘易斯·芒福德《技术与文明》）

本试卷现代文阅读中的主人公“雪樵”，用他短暂的人生诠释了“生命的意义”。

“任何生命都有结束的一天，但我毫不畏惧，因为我的学生会将科学探索之路延续下去，而我们采集的种子，也许会在几百年后的某一天生根发芽，到那时，不知会完成多少人的梦想。”对于生命的意义，钟扬这样说。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“生命的意义”为题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，写一篇记叙文或议论文；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。

在乡土社会里，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。

而在现代都市社会中，讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。法律的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。法律制度下，很多时候，诉讼的目的是获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。现代社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例。

（节选自《乡土中国》第九章，有删改）

阅读下面的文字，完成下面小题。

一到年关，外街里巷一片____ ，家家户户门上贴春联的时候，喜庆的气氛便油然而生。

①远远望去，②大红纸条端正笔直，③就像凝固的火焰，④用它炽烈且内敛的热情，⑤照耀着他们美好的明天，⑥燃烧着乡里人对新一年的展望。

“新年纳余庆，嘉节号长春。”新年享受着先代的遗泽，佳节预示着春意常在；“雄鸡振翅山河壮，瑞犬欢歌气象新”预示着国泰与民安。我的叔公是一名乡村教师，常为乡人写对联。有一年春节前夕，邻居家喜得千金，叔公应邀而往。当时春雨霏霏，____。太公信笔写下：“红雨润大地，翠柳生新枝。”旁人看不出，熟人却明白，这副对联开头正好是产妇的名字“红翠”。简简单单十个字，不仅展现出春天的蓬勃生机和生命繁衍之美，更洋溢着对伟大母爱的真情赞美。

对小孩子来说，春节最高兴的是讨压岁钱。有些老人家嫌不够热闹，故意只掏出一角钱，孩子们便由讨价还价到围攻摸索，最后把老人家的红包“搜刮”一空后呼啸而散。老人家逢此情景却____，认为这是新年的好兆头。

念奴娇·赤壁怀古

苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

材料一：

君子曰：学不可以已。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》，有删改）

材料二：

学问之道无穷，而总以有恒为主。

兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙亦须了本日功课不以昨日耽搁而今日补做不以明日有事而今日预做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎？

明年肄业之所，不知已有定否？或在家，或在外，无不可者。谓在家不可用功，此巧于卸责者也 ， 吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎！切勿以家中有事而间断看书之课，又弗以考试将近而间断看书之课。

（节选自《曾国藩家书·修身劝学篇》）

书者雪樵

凯歌

雪樵的字儿写得好，是大伙儿都知道的事。窗外，杏树枝头的雀雀儿刚叫上早，雪樵就已经站立在书案前，眼皮子似合微张，整个人似醒未醒，就那么傻乎乎地站着；要么，就直接往椅子上一蹲，面无表情，活脱脱一块榆木疙瘩。

良久，他双眼圆睁，挽袖、吸气、提笔，横竖撇折点，笔走龙蛇，一气呵成。末了，瞥上一眼未干的墨迹，捧起沏好的一壶“铁观音”，长长地舒上口气。这字，就算是成了。

字好，又出名，雪樵隐退的祖屋门前依然不清静。先是有后生向雪樵求字，雪樵瞥一旁棉絮外翻、冻得红鼻青脸鼻涕顺溜的年轻人，微笑着点头。提笔，发力，转眼间，几个遒劲的楷体已是入木三分，写的是“业精于勤”四个大字。

又有人风尘仆仆往神木县而来，来的是一位河东商人。来人双手施礼，恭敬地放下润金。雪樵头也不抬。也就在片刻之间吧，来人挨着木椅的屁股还没有蹭出温热来，这边雪樵已经风起云止，大功告成了。

雪樵吹着茶叶说，拙字取走，这东西（润金），就拿回去吧。人家是诚心想交这个朋友啊，商人是个不错的商人，在河东很有慈善之名，雪樵早有耳闻。商人冲雪樵肃然施礼，过些日子，却让人送来用四头骡子驮着的八垛习墨用纸。

陕北的九月天高云淡，却不时有阴雨扑来，让人猝不及防。

前脚刚跨出门的雪樵就给迎面而来的一大片黑云驻了足。随黑云一道而来的是国军副师长子清。子清土匪出身，但素来敬仰读书人。子清使人呈上二百块银圆，并说，过些天是陕北镇守使大人的寿辰，我辈均仰慕先生大名，望先生不吝赐墨，为寿宴添光盈彩！

陕北镇守使大人，咱不认识呀？雪樵耷拉着眼皮说。忽地一抬头，恍然大悟地说，想起来了啊，可是那个娶了好几房姨太太，又拼命捉拿红匪的陕北镇守使大人吗？

副师长子清低下头来干咳了两声，一抱拳说，正是，那可是咱们西北的一位英雄豪杰啊！雪樵抚着胸口自言自语，唉，莫非昨夜受了些寒，为甚感觉这般恶心呢？子清脸色陡变，卫兵齐刷刷地拔出枪。子清沉着脸说，既然先生身体有恙，子清改日再来造访！

这天庙会，上香的，看戏的，大家扶老携幼，一团和气。就听见一阵“嗡嗡”的声音由远而近，像苍蝇一般。大伙抬头，这群“苍蝇”已经开始“下蛋”了。顿时，接二连三的爆炸声传来，庙会现场一片火海。

小鬼子的飞机又过黄河了！

负责治安的子清提着枪，一边指挥乡亲们躲避，一边命令士兵们还击，火光中，瞅见一人手牵毛驴，指天痛骂。子清喊了一声，冲上前一看，正是雪樵。子清又气又恼，一把扯过雪樵，直奔防空洞。

士兵接连向子清报告：房屋被毁，百姓死伤无数……

子清大怒，挥起拳头，狠狠地砸向桌面。忽听“啪”地一声响，早有人拍案而起。奇耻大辱呀，雪樵怒形于色，我堂堂华夏国土，岂容倭寇这般横行霸道，痛煞我也！

雪樵大喝一声，笔墨何在？子清一听，惊喜地说，莫非先生要留墨了？忙喊警卫员，文笔伺候！雪樵一边挽袖一边说，待我修书一封往省城，向省府提议成立救国会，我誓将身先士卒、一马当先，亲赴前线杀敌，不胜不归……

雪樵的咳嗽声传来，子清望望雪樵那单薄的身子，立刻像泄了气的皮球。心里却翘起了拇指：这怂人，一点儿都不怂啊！

去扎萨克旗，是应了蒙古王爷的诚邀前往草原的。那里，日本人正谋划着一场将蒙汉分而治之的阴谋，雪樵拖着病躯上路。雪樵与众友人四处奔走，据理力争；蒙汉人民携手抗日，心若磐石。46岁，本该壮年的雪樵，却被病情耽搁得形如枯槁。

一场大雪下来，高原上尘埃落定，万籁俱寂。消息传来，众人落泪。子清泪眼婆娑、捶胸顿足：老弟呀，怎么走得这么急，你还欠着哥哥的字儿呢！

这年春天，黄河水解冻，子清的队伍要开拔了，在河的那头，早有一支武装力量等着他们呢。誓师大会上，有人送来了一幅横匾。

子清瞪大了眼睛，那字，他熟悉。对，是雪樵亲笔所书。

来人说，是先生在病中为师长您写的，先生临终前嘱托，若师长深明大义，胸怀长远，务必当面呈给您，见字如面……

匾上是几个遒劲雄浑风骨凸显的楷字：保家卫国。落款小楷自是气韵不凡：书者雪樵为兄长子清壮行。

子清向着北方施礼，敬酒，正身时已是泪流满面。转身，摔碗，子清向着长长的队伍发出号令：出——发——

这一声喊，声震苍穹，惊动了黄河水。

（《微型小说选刊》2022年第22期） 

吊王将军墓

常建

嫖姚北伐时^① ， 深入强千里。

战余落日黄，军败鼓声死。

尝闻汉飞将，可夺单于垒^②。

今与山鬼邻，残兵哭辽水。

注：①嫖姚：西汉名将霍去病曾为嫖姚校尉，讨伐匈奴，这里借指王将军征讨契丹。②垒：营垒。

燕歌行（节选）

高适

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。

塞上^①

高适

东出卢龙塞，浩然客思孤。

亭堠列万里，汉兵犹备胡。

边尘涨北溟，虏骑正南驱。

转斗^②岂长策，和亲非远图。

惟昔李将军^③ ， 按节^④出皇都。

总戎扫大漠，一战擒单于。

常怀感激心，愿效纵横谟^⑤。

倚剑欲谁语，关河空郁纡。

【注】①本诗作于唐开元，二十年（732年），诗人初次处边塞欲从军立功之时。②转斗：连续作战。③李将军：指西汉名将李广，一说指战国时赵将李牧，二人均抗击匈奴，使其不敢犯境。④按节：持节。⑤纵横谟：合纵连横之策。

燕歌行

高 适

开元二十六年，客有从元戎出塞而还者，作《燕歌行》以示，适感征戍之事，因而和焉。

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。

男儿本自重横行，天子非常赐颜色。

金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。

校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。

少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。

边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有！

杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！