相关试卷

①在抗日战争最困难的关头，毛主席曾发出“自己动手，丰衣足食”的号召。如今，这句话对个人成长和国家发展仍然有现实意义，突破困境，转型升级，自主创新等都需要这种精神。当然，随着时代的发展，我们还可以赋予它更丰富的内涵。

请以“自己动手，丰衣足食”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

②电脑升级，指通过硬件或软件手段，提高电脑的性能速度和增加功能。人生中也会遇到许多“升级”的机会：学习技能，结识朋友，增长见识……每一次升级，都可以增值更新，提升内核；每一次升级，也会有一段故事。

请以“升级”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。

①学校团委将举办传统文化论坛，拟设立一位“中华优秀传统文化形象大使”。请你从下列人物中推举一人，并撰写一段推荐语。

要求：形象鲜明，主题突出。

孔子 庄子 苏武 杜甫 苏轼

②有人说中国现当代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。联系自己读过的中国现当代文学作品，阐述你对这一观点的理解。要求：观点明确，理由充分，条理清晰。

③请以“走，出去看看”为开头，写一首小诗或一段抒情文字。题目自拟。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。

①破损的井盖被替换、移位的井盖被归位、沉陷的井盖被补平……②顺义区城市管理委员会持续组织各责任单位加大对井盖病害的排查治理力度，推进城市井盖治理精细化、规范化、标准化。③治理“小井盖”，守护“大民生”，着手“小切口”，撬动“大变化”。④治理“骑沿井”，平衡道路设计与市民出行需求之间的关系；“病井盖”得到整修，行人和车辆出行安全得到了保障。⑤区城市管理委不断提升规范治理水平，管理精益求精，城市管理越来越科学化、精细化和人性化。

洗耳倾听

①一个寒冷的冬夜，周遭寂然，我推开书房门，忽地听到里面有声响。当我看到书架上那闪着寒光的箭镞，顿时明白声响是从这里散发出来的了。这个箭镞是一位朋友徒步丝绸之路偶然在乱石堆中拾到的，据他考证是汉时物，就赠送与我。我想起了《水浒传》里孙二娘赠戒刀给武行者时所说的“这刀时常半夜里鸣啸地响”，箭镞与此如出一辙。金镝飞鸣是它的生命本能，即使羽铩杆折，它仍然是那么不甘寂寥。我拈起箭镞看了又看，感到一种深深的失落……

②我到过一个高山牧场，这里的声响与城市迥异。几天下来，我的耳力得到良好的引导，原先感到深夜静谧无声，后来漫步绿树丛中的小道，才悟出这个世界也充满律动，一种全然山野风度的律动。没有喧哗和骚动，没有尘烟和异味，心绪自然淡若清溪。我听到环绕于牧场许许多多可以意味却难以摹拟的响声，它们或远或近或疏或密传来；有的声响是十分渺远的，好像是松针落地、水草抽芽，又好像夜鸟呢喃、夏虫振翅。据常在山中修行的人说，到一定境界，尘埃落在针尖上也隐约可闻。

③千百年来，无数的声音在大自然茫茫的空旷中横纵流走。声之高下，都飘散在历史的苍茫里。有多少种存在，就有多少种语言，再微弱如尘的生命也如此。那些有灵性，或者汲满天地日月精华的生命——商彝周鼎、秦城汉池、唐书宋画，语言总是飞扬于大千世界。尽管岁月迁徙朝代更迭，或长埋于地底，或损毁于风霜，它们的生命信息总是会通过种种渠道升浮上来。在岑寂的西北，在广袤的中原，在许多曾经成为古都而今王气黯然的土地上，总是萦绕着与现代都市不同的气息、味道和韵致。到这些地方的人们倘真有好古怀旧之念，都会有相应的情绪萌发，声气相投，屏息感染沧桑的滞重。

④在大学时我读欧阳永叔的《秋声赋》，只是赞叹它的文采大气，能够藉秋声写出战场风云。后来，我是钦佩他倾听至微的耳力，听出了层次，听出了韵味，并摹拟得如此逼肖。能够伸入季节蜕变的交接处，敏感地捕捉那微妙的时令特征，肯定要汰洗其他芜杂之音的进入。这一点，声色犬马盈耳的周邦彦、柳永、温庭筠肯定无法企及。

⑤从农村来城市上大学的时候，我这习惯了倾听自然之声的双耳促使我在荒郊租了一间危房，除了读书，我仍然像当农民那般敏感地爱风声雨声啁啾声。有好几回我在山路上徘徊，在原野上散心，清晰地听到有叫我名字的声音，声音转瞬即逝。四处环顾不见一人，驻足沉吟，很快我就圆解为周围草木摇曳、泥土开合、水汽升沉、岩缝伸缩时的话语。出声是每一种生命吐纳的本能，未必就是真正呼唤我，肯定有另一种含意。

⑥最近的一次和自然交流是在大海边上，我的耳力得到了畅快的拥有，海涛对礁石的冲击，海风一阵紧似一阵地拂耳，巨伞般的木麻黄“沙沙”地絮语，沙滩随潮涨落的吞吐，听了美不胜收。我们就在海边帐篷里住了下来，任如雷般潮声漫耳。可是没过多久，这些纯自然音律明摆着妨碍我睡眠的伸长。声响原始单调，同时也太朴实了。也许千百年前的人理所当然地视此为安眠曲而安然入梦，轮到我聆听却只有默默地退缩了。我忧悲的内心自知亏欠的症结，与自然结缘的纽带，随着我的都市气加重，已经裂痕弥深了。

⑦话说回来，都市气归都市气，我依然品味着小时破旧老家的荒寒之境。这个时候任何一点声息都难以逃逸，也滋养了听觉的伸长。这就早早种下了我喜欢荒野之声的种子，使偏好的态度落实在古今美文的取舍上，凡荒率、清幽、空灵者，则爱不释手摩挲不已；镂金错彩雕缋满眼者，则如大鱼大肉，唯恐坏了胃口而束之高阁。到了这种地步，除了山野行行重行行外，就是在古人书画中倾听笔墨的淡然，和视觉上的凄冷配合后，达到默契而心弦揪动。像荆浩、董源、关仝、范宽、李成、八大的笔墨都是我深爱，那幽深的崖谷、黝黑的山林、萧瑟的旷野、渺茫的天穹、兀立的孤雁，都可以在静夜中听出如清代画僧担当所说的“空谷音”。只是，我清楚地知道，这种逃避市声的做法是很无奈和狭隘的。

⑧都市交响昭示了一种现实，我的肉身已无法脱离这种现实，我的念想却祈盼四处飘游。我意识到听觉还在四处受敌，就像一只很美好的皮囊，却塞满了太多的芜杂。我应该像古贤人那样，学会用山涧清流好好地洗濯双耳，濯去常年因市声摩擦、刺激而日益厚实的老茧，然后侧耳倾听——那已经远去了的感召。

（取材于朱以撒同名散文）

雪中忽起从戎之兴戏作

陆游

其二

铁马渡河风破肉，云梯攻垒雪平壕。

兽奔鸟散何劳逐，直斩单于衅宝刀。

其四

群胡束手仗天亡【1】，弃甲纵横满战场。

雪上急追奔马迹，官军夜半入辽阳。

注释：【1】仗天亡：金国进行的是非正义战争，连老天也要消灭它。仗，凭借、依靠的意思。

初，绍之南也，田丰说绍曰：“曹公善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也，不如以久持之。将军据山河之固，拥四州之众，外结英雄，内修农战，然后简其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，民不得安业；我未劳而彼已困，不及二年，可坐克也。今释庙胜之策 ， 而决成败于一战，若不如志 ， 悔无及也。”绍不从。丰恳谏，绍怒甚，以为沮众，械系之。绍军既败，或谓丰曰：“君必见重。”丰曰：“若军有利，吾必全，今军败，吾其死矣。”绍还，谓左右曰：“吾不用田丰言，果为所笑。”遂杀之。绍外宽雅，有局度，忧喜不形于色，而内多忌害，皆此类也。

《先贤行状》曰：“丰字元皓，钜鹿人，或云渤海人。丰天姿瑰杰，权略多奇，少丧亲，居丧尽哀，日月虽过，笑不至矧。博览多识，名重州党。初辟太尉府，举茂才，迁侍御史。阉宦擅朝，英贤被害，丰乃弃官归家。袁绍起义，卑辞厚币以招致丰，丰以汉室多难，志存匡救，乃应绍命，以为别驾。劝绍迎天子，绍不纳。”

孙盛曰：“观田丰、沮授^【1】之谋，虽良、平^【2】何以过之？故君贵审才，臣尚量主；君用忠良，则霸王之业隆，臣奉暗君，则覆亡之祸至：存亡荣辱，常必由兹。况丰刚而犯上，祸至无日矣。丰知绍将败，败则己必死，甘冒虎口以尽忠规，烈士之于所事，虑不存己。夫诸侯之臣，义有去就，况丰与绍非纯臣乎？诗云‘逝将去汝，适彼乐土’，言去乱邦，就有道可也。”

（取材于《三国志·魏书六》）

注释：【1】沮授：袁绍的谋臣之一。【2】良、平：指张良、陈平，汉高祖刘邦的谋臣，以足智多谋著称。

材料一

传统纸笔学习与电子化学习孰优孰劣，人们早已争论不休。自1980年以来，心理学、脑科学以及信息科学等许多不同领域的研究人员就对此进行了不同方面的调查。

在平板电脑还没称霸的时代，人们就对运用笔记本电脑办公展开了一系列研究：2014年，研究者让300多名学生分别用纸笔和笔记本电脑做笔记，研究证实，做纸质笔记的人更善于处理信息，在课堂中表现得更好。

研究者建议我们从使用键盘回到传统的手写，但他们可能没有料到，人们回归手写的方式不是拿起纸笔，而是转向平板电脑。平板电脑似乎成为了完美工具——既能维持传统手写方式，还能实现笔记电子化，易于存储和检索。

但事实真的如此吗？

2021年，东京大学的研究人员进行了一项探索记忆检索过程的研究。结果发现：相比于使用平板电脑，做纸质笔记的人能记忆得更加准确，大脑活动也更活跃。

研究人员招募了48名大学生志愿者，把他们分为纸笔组、电子平板组和智能手机组，并分别对其进行了识别记忆测试，同时采用功能磁共振成像设备扫描大脑。

在实验中，三组人员都需要默读一段对话，同时将对话中提到的时间表录入日历中。纸笔组和平板组的志愿者都采用手写的方式，手机组使用键盘。一个小时后，研究者测试了他们对于时间点的记忆效果。

结果发现，在填写日历时，纸笔组比其他两组快25%，并且在回忆简单时间点时，纸笔组的准确度明显高于平板组和手机组。同时，功能磁共振成像结果也表明，纸笔组大脑的语言和视觉区域的活动也明显更活跃。相比之下，平板组和手机组记忆更加琐碎，准确度不高。

同样是手写，平板到底哪里不如纸笔？

在上面的研究中，纸笔组和平板组都用了手写，并且笔记的尺寸和方向都一致。为什么平板已经模仿得这么像纸，却依旧不能代替纸张呢？

手写是一个复杂的动作，需要多个关节的熟练协调。在平板上书写时，由于屏幕的纹理和摩擦力与传统的纸张不同，我们需要重新学习对手臂运动的控制。而书写时遇到的困难，也影响了笔迹的易读性。

看PDF电子文档，固然可以轻松地查阅大量信息，但也许会造成“触觉失调”。阅读时，电子设备会干扰我们对于文本的处理。

详细点来说，当你在看纸质书时，你可能会记得某个细节在书中的物理状态：比如书页的厚度，纸张的粗糙感，翻动时书页的响声……每翻动一页，都像是留下一个足迹。而当资料装进电子设备，阅读时我们感受不到明显的形状、尺寸和重量，这些差异会造成一定的“触觉失调”，没有纸质阅读那样的沉浸感。

作为传统的阅读和学习手段，纸张在书写、阅读和记忆过程中依然有它不可替代的优势。但不能否认的是，屏幕为我们带来的体验也是不可替代的，屏幕上能够呈现文本、图片甚至视频等更加复杂、有趣的多媒体作品。电子设备具有存储大，便于检索、交互，容易修改等特点，我们也会常常感叹，它们为我们的学习及生活方式都带来了更多新的可能。

（取材于Skin的相关文章）

材料二

从学习资料的呈现形式来看，应将现代电子化资料与传统纸质版资料进行适度融合，二者互为补充、相得益彰，从而改变学习资料来源单一的问题。电子化学习资料虽然存在安全性难以保证等问题，然而其可以便捷、高效地获取，便于学习者及时剔除陈旧的内容，补充新的资料，时效性比较强，从而使学习资料保持静态与动态之间的相对平衡，不像纸质版资料内容容易固化。电子化资料的这些特点有利于开发丰富的信息化学习资源，构建立体化课程体系。

电子化学习方式更适合学习一些具有普适性、大众化特征的信息，学员对此仅作一般性的了解即可，其学习目的主要是用来丰富常识性知识，拓宽视野，基本上属于浅表性学习类型。

从经济学的视角看，电子化学习方式确实用相对少的投入完成了既定的学习任务，投入产出比高。从教育学的视角透析，问题可能就没那么简单了。学习者利用电子设备学习，容易导致脑力投入不足，未经深入思考、重组和加工，获取的可能只是一些显性、碎片化的信息，学习效率大大降低。学习者应选取一些适宜于电子媒体呈现的学习资料，由此彰显在线学习不受时空限制等方面的独特优势。师生都能参与其中，充分交流，积极分享，在一定程度内尽可能弥补这种学习方式的固有缺陷，取得应有的学习效果。

（取材于郑延福的相关文章）

《荷花淀》没有战争的硝烟与残酷，是革命历史的诗意书写；《老人与海》最后定格在一幅巨大的被当做垃圾的鱼骨架上，这种折射勇气的悲剧，是一种极致的诗意浪漫；《百年孤独》也被称为众生百态的诗意史诗，深刻地探讨了人类存在和生命的意义⋯⋯海德格尔说，人应该诗意地栖居在大地上。

你是怎样理解诗意与人生的呢，对此你有怎样的联想和思考？

要求：请选准角度，明确立意，自选文体（诗歌除外），自拟标题写一篇不少于800字的文章。

古琴是汉民族最早的弹拨乐器，是汉文化的瑰宝，也是东方文化的象征。“和雅”“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”则是琴乐营造的幽远意境。两千多年来，古琴主要在中国文人间传播与传承，因此被称为“文人琴”。其独特的意境令历代文人墨客如痴如醉。

白居易爱听《幽兰》曲，认为“欲得身心俱静好，自弹不及听人弹”。苏轼也是位听琴达人，在和朋友游山玩水间请道士弹奏《履霜操》，体现开放乐观的人生态度；在会客畅谈时写诗赠予琴姬，盛赞其“流水随弦滑，清风入指寒”的高超技艺；在船泊吴江的睡梦中，梦见僧人仲殊弹一破琴却韵味十足……李白对听琴亦有着独特的情结。他曾在安徽听蜀地一位和尚弹琴，琴声如万壑松涛，荡涤胸怀。听罢，李白意犹未尽，作诗《听蜀僧濬弹琴》，寓有对知音的感慨和对故乡的眷恋。

文人在听琴中流露真情实感，体现了他们对人性的自由追求。听琴，是他们生活中不可或缺的雅意存在。

《三国演义》代表着中国古代历史小说的最高成就。它采用“文不甚深，言不甚俗”的浅近文言，明白流畅。它的笔法富于变化，对比映衬，（    ），摇曳多姿，波澜曲折，在写作上对读者也有一定启发。它的结构宏伟，把百年中头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物，组织得完整严密，叙述得有条不紊，前后照应，环环紧扣。

《三国演义》有多方面的艺术成就，①____。《三国演义》共写大小战争四十多次，展现了一幕幕（    ）的战争场面。②____读者并不觉得枯燥乏味，原因就在于它写出了每次战争的特点，亦即写出了具体条件下不同的战略战术的运用，而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺的较量上。在整个宏伟的长篇结构中，《三国演义》所写各次战争彼此关联照应，显得全部描写（    ）和谐而又波澜起伏。官渡之战，曹操统一华北；③____，决定天下三分；彝陵之战，鼎足的局面开始向统一转化；这些关键性的重大战役，都是《三国演义》的描写重点。

事物发展，总有一个由量变到质变的过程，总有前因后果，因此，《三国演义》在重点描写的战争之间，又描写了大大小小的许多战争作为（    ）或余波，轻重主次配合协调。既写出了战争的激烈、紧张、惊险，又不显得凄惨，动中有静，张弛有度。

西江月·梅花^①

宋·苏轼

玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤^②。

素面翻嫌粉涴^③ ， 洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。

【注】①这首词据传是苏轼为悼念侍妾王朝云而作，绍圣元年苏轼贬谪惠州时，只有王朝云相从。②绿毛幺凤：又叫“倒挂子”，岭南的一种珍禽，似鹦鹉。③涴（wò）：玷污，弄脏。

【甲】曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。”

孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨^①堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

（节选自《孔子家语·在厄》）

【乙】宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼为悦其言因任其身则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄^② ， 区冶不能以必^③剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获^④不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

（节选自《韩非子·显学篇》）

【注释】①埃墨：烟灰。②锻锡：古人锻炼金属时掺的锡。青黄：蓝黄色，冶炼金属时的火色。③区冶：区冶子，春秋时善于铸剑的人。必：判断。④臧获：古代对奴婢的贱称。

桥边的老人  

［美国］海明威

一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵在帮着推动轮辐。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。

我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。“喂！”过了很久，我姨婆才开口说话，“我已给他写了信了。”

“你从哪儿来？”我问他。

“从圣卡洛斯来。”他说着，露出笑容。

那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。

“那时我在看管动物。”他对我解释。

“噢。”我说，并没有完全听懂。

“唔。”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。”

他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：“什么动物？”

“各种各样。”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。”

我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声。它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。

“什么动物？”我又问道。

“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。”

“你只得撇下它们了？”我问。

“是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。”

“你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。

“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。”

“你的政治态度怎样？”我问。

“政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，再也走不动了。”

“这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。”

“我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？”“巴塞罗那。”我告诉他。

“那边我没有熟人，”他说，“不过我还是非常感谢你。”

他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳，不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？”

“噢，它们大概挨得过的。”

“你这样想吗？”

“当然。”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。

“可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。”

“鸽笼没锁上吧？”我问。“没有。”“那它们会飞出去的。”

“嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢。”他说。

“要是你歇够了，我得走了。”我催他，“站起来，走走看。”

“谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。

“那时我在照看动物。”他木然地说，可不再是对着我讲了，“我只是在照看动物。”对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。

（节选自《桥边的老人》有删改）

材料一：

摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁滨逊故事的毫无想象力的虚构；同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。

我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产_这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。

因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是一个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是他们的总体。

摘选自马克思（《<政治经济学批判>导言》）

材料二：

马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。

人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活，文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，指导人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。

而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点。

（摘选自毛泽东《实践论》）