相关试卷

有风的夜晚 

原上秋

“是这样啊！”出租车司机从一脸茫然中明白过来，他要求把车停到一处 宽敞的地方再说。听口音，司机师傅是外地人，姓马，开出租车四年多了。马 师傅竭力回忆着往事，四年多经历了太多，但在脑瓜里留下的事情似乎又很少。 

这是市电台策划的《百姓故事》栏目，让 100 个普通人讲述这一年里最难 忘的事情。小美接到采访任务，出门第一个就碰到了马师傅。见马师傅同意接 受采访，小美坐上副驾驶，对马师傅说：“不用着急，咱们慢慢想。”马师傅 蹙缩着眉头，这一年里在城市里穿梭着，忙忙碌碌，想在短时间里忆起一件事 还真不容易。但小美很有耐心，马师傅便努力回忆着。忽然一拍脑瓜，想起来 一件事，那是春天的一个夜晚，马师傅正驾着车沿街找活儿，在丰乐里街口被 一群人团团堵住，他们说有个危急病人要送医院。等大伙儿七手八脚把病人弄 上车，马师傅怔住了，没有患者家属上来。原来他们都是路遇，都是在做好事。 患者是一位女性，看样子年龄不大。她呻吟一声，提醒病情不能耽搁。马师傅 一脚油门，车就像鱼一样滑入城市的河流。 

车在跑，马师傅的思想在斗争着，他后悔没打 120，那样不是既省事又安 全？万一病人在途中有个好歹，家属会不会找自己麻烦？转念一想，这个局面 是大家接力形成的，一帮群众做好事，把病人交给自己，自己也只能接力下去。 马师傅随即向总务台呼叫，总务台联系到附近第一人民医院的急救科。车一到 医院，已经有医生推着手术车在门口等待……说到这里，马师傅停顿下来。 

“后来呢？”小美急切地问。马师傅说：“后来，我就不知道了。”作为 一名资深记者，小美感觉这个故事不简单。患者后来怎么样了，马师傅和一帮 群众的所作所为，对于患者以及我们生活的社会有什么意义，这些都需要深入 挖掘。 

小美让马师傅回忆这件事发生的确切日子。马师傅摇摇头，随即用坚定的 语气说，那是个夜晚，有风。对，有风，风很大，一股接一股地向我们涌来。 马师傅怕风刮着病人，下车的时候，特地将自己保暖用的一条小毛毯搭在她身 上。小美觉得这是一条线索，春天的夜晚很少刮大风，到医院查一下那个病人， 应该不算多难的事。 

谢过马师傅，小美要下车走人。马师傅突然说，能不能不报道他？后面的 事情他要是说出来，电台可能就不会报道他了。但马师傅打开了话匣子，继续 说着，就在他把毛毯搭在病人身上回来的时候，医生喊他去做登记。他回到车 上，想着去了也没用，患者姓甚名谁，家住哪里，他一概不知。他只是一个接 力做好事的，把病人交到医生手里，他这一棒的任务就完成了。他清楚，如果 他去了，需要签字，交押金，办住院手续……这些还好，万一家属来了，不分 青红皂白找他事，赔个车费就算了，就怕再生出别的麻烦。想到这，马师傅车 头一拐，走了。 

此事过去几天，有电话找马师傅，问他前些天是不是救助过一个病人。他 没有承认。后来陆续有电话打来，他始终没有承认。他知道对方一定查过总务 台，那里存着他的电话。多一事不如少一事，好多事情就和石头砸水一样，不 去管它，时间会抹平一切，果然，从那以后，再没人提起这件事，就像什么都 没有发生过。 

“要不是接受您的采访，我差点儿把这件事忘了。”马师傅说。在第一人 民医院的采访出乎意料地顺利，院办帮小美联系了疑似患者年轻的李女士。李 女士说她一直在寻找救助过她的人。 

小美让她回忆一下救助过程，看是不是和马师傅的叙述一致。李女士说， 那是一个有风的夜晚，对，有风，她记得很清楚，因为是初春，风很大，很凉， 势如千军万马，浩浩荡荡，所以那天她特意围了一条围巾。她独自外出突感不 适，倒在了路边。尽管马师傅一开始不情愿见面，但架不住小美一再劝说。

小 美要的是新闻故事的完美结局。小美觉得，尽管后面有马师傅的勇剖私心，但 这丝毫不影响他作为一个普通人所具有的优秀品质。 小美决定要将这个故事讲完整，她甚至想象到见面的场景，这应该是一个 归还毛毯的故事：李女士手捧毛毯，深情地望着马师傅；马师傅接过毛毯，又 握过李女士充满感激的双手，有人不失时机地给马师傅送上一束鲜花，周围响 起如潮的掌声。 

然而，实际结果并不完美，李女士和马师傅的见面冷了场。李女士要归还 的是钱。她说救她的是个年轻人，本地口音，开私家车，在医院垫付了八百块 钱。马师傅一口外地口音，开出租车。很显然，不是一个人，也不是一回事， 马师傅也感觉到不对劲。他心里愧疚，至少在这件事上，他认为自己做人是有 差距的。 

这是一个意想不到的差错，但小美和她的助理却因为这个差错兴奋不已。 她们每天奔波在路上苦苦追寻新闻线索，今天的线索突然如同化学反应一般， 一个变成两个，也可能是多个，后面的故事一定会精彩纷呈。 

她们回家的时候已是夜晚，走在马路上，此刻的风已是暖暖地，扑面而来。 

（选自《2023 年中国小小说精选》） 

材料一： 

记者：要在守正创新中传承中华优秀传统文化，创造中华民族现代文明， 具体应该怎么做呢？ 

李敬泽：传统文化深入人民生活，是一种如盐在水的关系。我们虽不一定 深读古籍，但孔子的教诲、庄子的风姿已潜移默化影响我们。传统文化的真正 活力不仅仅在书柜里，是在人的心里、人的生活中，传统文化强大的生命力， 在我们的骨子里、灵魂里。 

当代之传承发展，就是守着我们文化的根基，对新的问题作出解答和回应。 五千年的传统文化，让我们在看待世界与人生的重大问题上，有着独特的关切 和独特的方向。我们随时准备着迎接新的考验，并在不断地回应中，把道路走 得更宽广，空间更宏大。 

守正，就是不要忘记我们的来时路。这不仅仅是一个历史记忆，更是一个 人生和文化的方向。传承文化，不管怎样，都不要失去这个内在的方向感，在 各种复杂情况下，就像河水会遇到高山、高原一样，记住自己的方向感，每一 代人做出自己的创造，去冲开一切，去往新的空间。 

记者：文学作为一种载体，承载着文化的沉淀和传承。作为一位文学工作 者，您觉得文学在传承中华优秀传统文化的进程中，有着怎样的作用？ 

李敬泽：文学在中华文明构建中起到基础性作用，体现中华文明的独特性。 中文里“文明”这个词，“明”指的是光，是照亮四野的。“文”指文字、文章，用文字来书写世界，是文明的根基和起始点。我们认识这个世界，在这个 世界中建立意义，就是从对世界的书写开始的。 

中国人的道、中国文化的道在“文理”里。这个“文”是广义的，但很重 要的一部分就是文学。韩愈说“文以载道”，正是这个意义。文学在我们的文 明中，对建构我们的情感、认知、发挥了非常重要的作用。即使有人不常读文 学作品，但文学的影响仍在，它丰富我们的底蕴、增添我们的色彩。 

记者：站在作家的立场上，在新时代新征程上，传承中华优秀传统文化， 作家何为？ 

李敬泽：新时代，文学肩负着神圣的责任，正在迎来无限广阔的发展空间。 新时代作家应深入挖掘中华优秀传统文化的精髓，结合当代审美追求进行创作。 要守正创新，捕捉新的语言、人物和形象。同时以开放包容的姿态拥抱人类文 明，学习借鉴优秀文明成果，并结合中国实际进行创作，展现中华民族特色和 精神。 

（摘编自肖姗姗、李志强《无穷的远方，无数的人们，都与文学有关—— 专访中国作协副主席、中国现代文学馆馆长李敬泽》）

材料二： 

习近平文化思想的鲜明特征是“明体达用、体用贯通”。明体达用、体用 贯通既传承了中华民族的优秀文化传统，也体现了马克思主义的实践品格；既 蕴含着马克思主义真理的精髓，也蕴含着中华优秀传统文化的精华；既有历史 的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。 

中华民族传统文化重视经世致用。《周易》有言：“形而上者谓之道，形 而下者谓之器。”朱熹注释为：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有 情有状是此器。无形的道和理不是虚无，而是通过一定的器物来表达和承载。 道器不离，是中华民族文化理念中的一个基本特征。文以载道，实际上讲的就 是道器不离的关系。体用关系是与此相关的另一对基本范畴。道和体都是根本 的东西，是经世而不能改的始终如一的根本道统，但是都必须通过现实的具体 的器和用的方式来承载和彰显以致用。 

中华民族五千多年文明史得以延续，一个根本原因是我们从来没有背离或 抛弃道统，这也是中国化时代化马克思主义的根脉。而这个道统的基本特点就 在于经世致用。“经世”的东西能够经世，在于它能够变通、与时偕行，能够面对与解决实际问题，能够为我们的存在提供文化智慧，中华文化的传承过程 就是中华民族道统的一个返本开新的过程。我们的文化事业不能够脱离这个道 统，又要不断赋予其新的内容和新的形态。 

我们要续写中华文明的“旧邦新命”，就要建设中华民族现代文明，这是 我们新时代的文化使命，而要担负这个使命，就必须把马克思主义基本原理同 中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合。在这样的情况下，我们就 必须遵循马克思主义的基本理论品格，也就是实践性。马克思主义在实践中产 生、发展，在实践中不断充满青春活力，永葆真理的力量，而中华优秀传统文 化的经世致用之道同样如此。体用贯通，告诉大家理论和实践不能脱节、道理 和现实不能分离，这样一种文化传统和马克思的真理在当代中国就成了我们文 化建设的一个根本遵循。 

明体达用、体用贯通，用马克思主义的观点来说，就是把人类解放的价值 追求和唯物辩证法的逻辑，在革命性实践中不断改变着主客观世界，在中国特 色社会主义实践中创造中华民族现代文明，在“两个结合”的过程中不断创造 新的文化生命体，从而肩负起新的文化使命。 

（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》） 

本试卷《红楼梦》选文中，贾宝玉引用古人的话说：“编新不如述旧，刻古终胜雕今。”而《淮南子》中说：“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”

上述材料引发了你怎样的感悟与思考，请就此写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；书写工整，卷面整洁；不得泄漏个人信息；不少于800字。

大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但在古语中使用较多。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕 ， 请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有①“____，____”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。

古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。②____，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。

古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里，③_    。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往关，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霜”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。

④燕赵之收藏                ⑤晋军函陵              ⑥沛公欲王关中

⑦吾得兄事之                ⑧骊山北构而西折        ⑨老吾老，以及人之老

⑩不霁何虹 （11）李牧连却之

建昌江

白居易

建昌江水县门前，立马教人唤渡船。
忽似往年归蔡渡，草风沙雨渭河边！

【注释】①白居易作此诗时，正谪任江州司马。建昌江：即修水，江州附近。②蔡渡：在下邦（今陕西渭南市下邦镇），与作者故居渭村隔渭水相对。

材料一：

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒 ， 莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上①者，不可胜数。此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者多以客养之不失职也其力耕以奉上皆椎鲁无能为者虽欲怨叛而莫为之先此其所以少安而不即亡也。

（苏軾《六国论》，节选）

材料二：

尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。

委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！

（苏撤《六国论》，节选）

【注释】①上，这里指官府。

材料一：

上谓裴寂曰：“比多上书言事者，朕皆粘之屋壁，得出入省览，每思治道，或深夜方寝。公辈亦当恪勤职业，副朕此意。”

上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失；征知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕 ， 至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云：‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣！”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：“陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何！又曰：‘关中免二年租调，关外给复一年。’既而继有敕云：‘已役已输者，以来年为始。＇散还之后，方复更征，百姓固已不能无怪。今既征得物，复点为兵，何谓来年为始乎！又，陛下所与共治天下者在于守宰 ， 居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：“向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信则民不知所从天下何由而治乎朕过深矣！”乃不点中男，赐征金甕一。

（节选自《资治通鉴·唐纪》）

材料二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈息则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

贾政近来闻得代儒称赞他（宝玉）专能对对，虽不喜读书，却有些歪才，所以此时便命他跟入园中，意欲试他一试。逶迤走进山口，抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。
贾政回头笑道：“诸公请看，此处题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“迭翠”二字的，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的……种种名色，不止几十个。原来众客心中早知贾政要试宝玉的才情，故此只将些俗套来敷衍。

贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝听见古人说：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’莫如直书古人‘曲径通幽’这旧句在上，倒也大方。”众人听了，赞道：“是极！妙极！二世兄天分高，才情远，不似我们读腐了书的！”贾政笑道：“不当过奖他。他年小的人，不过以一知充十用，取笑罢了，再俟选拟。”

说着，进入石洞，只见佳木茏葱，奇花烂熳，一带清流，从花木深处泻于石隙之下。俯而视之，但见清溪泻雪，石磴穿云；石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人到亭内坐了，问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公醉翁亭记有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’罢。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题为称。依我拙裁，欧阳公句，‘泻于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉’二字妙。”贾政拈须寻思，因叫宝玉也拟一个来。宝玉回道：“此处既为省亲别墅，亦当依应制之体，用此等字，亦似粗陋不雅。”贾政笑道：“诸公听此论何如？方才众人编新，你说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不雅。你且说你的。”宝玉道：“用‘泻玉’二字，则不若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈须点头不语。众人都忙迎合，称赞宝玉才情不凡。贾政道：“再作一副七言对来。”宝玉四顾一望，机上心来，乃念道：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”

贾政听了，点头微笑。众人又称赞了一番。忽抬头见前面一带粉垣，数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”贾政笑道：“这一处倒还好。若能月夜至此窗下读书，也不枉虚生一世！”说着，便看宝玉，唬的宝玉忙垂了头。众人忙用闲话解说。又二客说：“此处的匾，该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风”。贾政道：“也俗。”又一个道是“睢园雅迹”。贾政道：“也俗。”贾珍在旁说道：“还是宝兄弟拟一个罢。”贾政忙道：“休如此纵了他。”因说道：“今日任你狂为乱道，等说出议论来，方许你做。方才众人说的，可有使得的没有？”宝玉见问，便答道：“都似不妥。”贾政冷笑道：“怎么不妥？”宝玉道：“这是第一处行幸之所，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再做？”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板了，莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。贾政点头道：“畜生，畜生！可谓‘管窥蠡测’矣。”因命：“再题一联来。”宝玉便念道：“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。”

贾政摇头道：“也未见长。”一面说，一面走。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑榆槿柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属；下面分哇列亩，佳蔬菜花，一望无际。

贾政笑道：“倒是此处有些道理。虽系人力穿凿，却入目动心，未免勾引起我归农之意。”说毕，方欲进去，忽见篱门外路旁有一石，亦为留题之所。贾政道：“诸公请题。”大家正想，宝玉却等不得了，也不等贾政的话，便说道：“旧诗云：‘红杏梢头挂酒旗＇，如今莫若且题以‘杏帘在望’四字。”众人都道：“好个‘在望’，又暗合‘杏花村’意思。”宝玉冷笑道：“村名若用‘杏花’二字，便俗陋不堪了。唐人诗里还有‘柴门临水稻花香’。何不用‘稻香村’的妙？”众人听了，越发同声拍手道：“妙！”贾政一声断喝：“无知的畜生！你能知道几个古人，能记得几首旧诗？敢在老先生们跟前卖弄！方才任你胡说，也不过试你的清浊，取笑而已，你就认真了？”说着，引众人步入茆堂。里面纸窗木榻，富贵气象，一洗皆尽。

贾政心中自是欢喜，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多了。”贾政听了道：“咳，无知的蠢物！你只知朱楼画栋为佳，那里知道这清幽气象呢！——终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人云‘天然’二字，不知何意？”

众人见宝玉牛心，都怕他讨了没趣，今见问“天然”二字，众人忙道：“天然者，天之自成，不是人力之所为的。”宝玉道：“此处置一田庄，分明是人力造作成的。远无邻村，近不负郭，背山无脉，临水无源；高无隐寺之塔，下无通市之桥……”未及说完，贾政气的喝命：“叉出去！”＋出去，又喝命回来，命：“再题一联，若不通，一并打嘴巴！”宝玉吓的战兢兢的，-半日，只得念道：“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。”贾政听了，摇头道：“更不好。”

（选自《红楼梦》第七回，有删改）

ChatGPT横空出世，百度“文心一言”阿里“通义千问”接踵而至，很多文字从业者受到冲击，但是那些优质的原创作者依旧无法取代；Sora即便威胁影视工作者，但是无法淘汰那些有无限创意的人。所以与一般人和智能机器人相比，未来你最大的优势应在于：如果你是编剧，要能写出构思更为巧妙的剧本；如果你是模特，要有和他人截然不同的气质；如果你是医生，除了医术精湛还要更有人文情怀；如果你是保姆，要更有情趣更懂生活……

AI时代，我们当何去何从，值得每一位新青年的思考。

读了上述材料，你有怎样的感悟？请写一篇文章，表达你的认识和思考。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

没有风。淡青色的天幕上停着几朵白云，月亮的笑脸从云罅中探视下界的秘密。黄浦像一条发光的灰黄色带子，很和平，很快乐。一条小火轮缓缓地冲破那光滑的水面，威风凛凛地叫了一声。船面甲板上装着红绿小电灯的灯彩，在那清凉的夜色中和天空的繁星争艳。这是一条行乐的船。

这里正是高桥沙一带，浦面宽阔；小火轮庄严地朝北驶去，工业的金融的上海市中心渐离渐远。水电厂的高烟囱是工业上海的最后的步哨，一眨眼就过去了。两岸沉睡的田野在月光下像是罩着一层淡灰色的轻烟。

小火轮甲板上行乐的人们都有点半醉了，继续二十多分钟的紧张的哗笑也使他们的舌头疲倦，现在他们都静静地仰脸看着这神秘性的月夜的大自然，他们那些酒红的脸上渐渐透出无事可为的寂寞的烦闷来。而且天天沉浸颠倒于生活大转轮的他们这一伙，现在离开了斗争中心已远，忽然睁眼见了那平静的田野，苍茫的夜色，轻抚着心头的生活斗争的创痕，也不免感喟万端。于是在无事可为的寂寞的微闷而外，又添上了人事无常的悲哀，以及热痒痒地渴想新奇刺激的焦灼。

中医药学是个宝库，有着几千年历史。在当下现代科学、现代医学飞速发展的今天，如何处理好“继承”“创新”“发展”的关系，实际上我们是一直在探讨研究的问题。“传承精华、守正创新”，最科学、最全面、最严谨、最概括地处理了“继承”“创新”“发展”的辩证关系。

如何理解“传承精华”? “承”，指继承、接受。但它不是继承精华，它是传承精华。“传”，指传道、传授，传道授业也。“继承”是后一代徒弟的责任，“传道”是前一代老师的责任，

A    就是“传承”。B        ? 传承中医药学中最优秀的内容。但单单传承下来就可以了吗? 不是的，还要发展。任何一门学科必须要发展，没有发展它就没有存在的价值。

怎么发展? ①这是个值得深思。②“传承精华、守正创新”，③只有创新才能发展。“守正”，“正”即“正道”，“守”即“坚守”。④只有在坚守住正道的前提下进行创新，⑤才能真正发展。⑥中医学的“守正”，⑦正是指坚守住中医学本身的面目、精髓和本身的发展规律。所以，⑧发展中医、传承精华、创新中医，⑨必须在坚守住自然发展中医学规律的基础上再去创新、去发展，⑩这才叫“守正创新”。

晨起

陆游

孤梦忽自惊，小窗初送明。

珍禽语庭树，可爱不知名。

向者事宦游，尘土过半生；

  传呼束带出，冬冬尚残更^[注]。

山居虽自由，晨起亦有程。

洗砚拂书几，一笑惬幽情。

【注释】冬冬：咚咚敲打更鼓的声音。残更：即五更。

材料一：

夫料才核能，治世之要也。凡人之才，用有所周，能有偏达，自非圣人，谁兼资百行，备贯众理乎？故明君圣主，裁而用焉。昔舜命群司，随才守位；汉述功臣，三杰异称，况非此俦，而可备责乎？且造父善御，师旷知音，皆古之至奇也。使其换事易技，则彼此俱屈。何则？才有偏达也。人之才能，率皆此类，不可不料也。若任得其才，才堪其任，而国不治者，未之有也。或有用士而不能以治者既任之不尽其才不核其能故功难成而世不治也。马无辇重之任，牛无千里之迹，违其本性，责其效事，岂可得哉！使韩信下帷 ， 仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋，而显今日之名也。

（《典语·料才》）

材料二：

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

（《资治通鉴·周纪一》）