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人们通常喜欢跟与自己认知相似的人交往，相似带来熟悉，带来安全感，所谓“志同道合”“趣味相投”，舒服、自在。

但也有人认为，长此以往，很容易形成认知的闭合圈。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我小时候进戏园，深感那是另一个世界。那时大家都说听戏，不大说看戏。常有人坐在戏园子的边厢下面，靠着柱子。闭着眼睛，凝神危坐，微微地摇晃着脑袋，手轻轻地敲着板眼，聚精会神地欣赏那台上的歌唱。①对于戏我当然听不懂，只能欣赏丑戏武戏。后来年纪稍长，我渐渐能欣赏唱戏的韵味了。②前几出戏都照例的是无足观，在那乱糟糟的环境中熬几个小时，等到好戏上场，名家一露面，场里立刻鸦雀无声。③受半天罪，能听到一段回肠荡气的唱儿，就很值得。④

后来，不知怎么，老伶工一个个的凋谢了，换上来的是一批较年轻的角色，这时候有人喊着要改良戏剧，好像艺术是可以改良似的。我只知道一种艺术形式过了若干年便老了。表了。死了，另外滋生一个新芽，却没料到一种艺术成熟衰老之后还可以改良。台面改变了，新剧本出现了，新腔也编出来了，新的服装道具一齐来了。有一次看《天河配》，那位人高马大的演员穿着紧贴身的粉红色衣裤作沐浴状，观众乐得直拍手。我说：“完了，完了，观众也变了！”有什么样的观众就有什么样的戏。听戏的少了，看热闹的多了。

①“柳絮因风”之所以比“空中撒盐”更佳的原因．②是“盐”与雪只是颜色一致，③而“柳絮”则不仅形似，而且色似。④大雪洋洋洒洒漫天飞舞。⑤既富有文学意蕴，⑥又与人们的生活息息相关。

人们常说“瑞雪兆丰年”，实际上，积雪除能够为冬小麦保暖外，其他作用不大，难以说“兆丰年”。持“兆丰年”观点者认为， A 。其实北方春早多发生在三月至五月，远等不到作物主要需水期，雪水就蒸发完毕了。

人们还通常认为“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辞典中的解释都一样，即“化雪时因雪的溶解蒸发会消耗大量热量”。此种解释可称之为悖论。简单说来，“ B ”，而“大面积化雪时因蒸发耗热，气温一定是低的”，这两种情况是不能同时存在的。

这个俗语实际是一种气象学现象。降雪时当地位于冷气团边缘，这时并不很冷，但等到大北风刮过，当地进入冷气团中心，雪在阳光下融化，这时才最冷。有时冷气团来临，即使没有降雪，但后来气温却可以比有雪情况下更低。实际上，冷气团南下常常波及数十万平方公里，高度几千米，这庞大体量的低温岂是局部地区小小地面化雪所能导致的。

满庭芳①

晁补之

乡物牵情，家山回首，浩然归兴难收。报恩心事，投老拚②悠悠。却笑当年牛下，轻自许、激烈寒讴③。成何事，夷犹桂辑，兰芷咏芳洲。

人生，萍梗迹，谁非乐土，何处吾州？算不须，临岐惝恍迟留。要看香炉瀑布，丹枫乱、红色凝秋。真堪与，潇湘暮雨，图上画扁舟。

【注释】①本词为作者被贬信州（今江西）途中登临庐山而作。②拚：舍弃，不顾惜。③春秋卫国人宁戚，喂牛于齐国东门外，待桓公出，扣牛角而歌，后得桓公重用。

材料一：

李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”

孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君，将率，末事也。’秦四世有胜，認認然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也：武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。

“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也：不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。纣制比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下惇然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民，是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”

（摘自《荀子·议兵》）

材料二：

兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。

家无怒笞，则坚子、婴儿之有过也立见：国无刑罚，则百姓之相侵也立见：天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

（摘自《吕氏春秋·孟秋纪》）

【注释】①孙卿子，即苟况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。

团湖的栖鸟

李治邦

①城市边上有一泓湖，人称团湖。每到秋季，湖水干净清澈，湖面的水鸟很多，飞起来千姿百态。团湖边儿上新近戳起了一排三十几层的高楼，外表又漂亮又现代，这排楼把几个大杂院挡在了里头。

②耿老这套房子在高楼的最高层，能从窗户俯视到团湖全貌，湖上那一团团的水汽在清晨慢慢腾起，好看的水鸟在湖面上掠过，划出一道道的水痕。站在窗户上就能瞅见水鸟嬉戏的场面，耿老喜欢这团湖的水鸟。

③搬来的头天，耿老把儿子叫来，一本正经地说，我有个要求，家里不许谈京剧，不许放京剧录音，也不看京剧演出的录像电视。说着，耿老从墙上摘下他那幅在《借东风》里扮演诸葛亮的彩色剧照，扔进箱子里。这幅剧照，搬家时儿子摆弄了半天，换了好几个地方才挂上。儿子儿媳被父亲这番话说蒙了，面面相觑。耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，他表演的《借东风》在全国都有影响，什么时候演出什么时候剧场爆棚。只可惜，一年前在一次练功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得个跛子，无法再登台了。剧团领导婉转地告诉耿老，当个顾问吧。耿老受不了这个，他生性刚烈，摇头回绝，毅然决然告别剧团，悄然离开省城来到这里。

④耿老很少跟邻居们打招呼。邻居也不熟悉耿老，更不知道他的京剧名家背景。从搬到高层，他就从来没有张过口。儿子其实会几句，毕竟从小耳濡目染，就自己先唱，诱惑耿老。要是以往耿老肯定会接着唱，还会指导一番，可耿老始终都无动于衷。儿子悄悄对媳妇说，父亲算是与京剧无缘了。

⑤耿老天天闷坐在家里，憋久了，就到团湖遛遛弯儿。

⑥那天黄昏，虽然入秋很久，但团湖依旧没有结冰，湖水在荡漾。团湖有几处延伸到湖内的亲水平台，①耿老走过去，发现特别像一座舞台，他站在那，就好像站在舞台上。几十只水鸟在湖面上飞翔，不大一会儿就落在他前面的湖面上游弋着，显得很神气，什么颜色的鸟都有。耿老很兴奋，喊着：“你们想听什么呀！”旁边来了几个遛弯的大杂院人，跟他聊天说，这些水鸟都是从几百里外长江那儿来的绿头鸭、绿翅鸭、赤麻鸭，它们喜欢团湖的水质，干净、清甜，在这里过冬取暖。有几只胆大的水鸟就落到他们脚下。大杂院的人拿出准备好的面包，撕碎了喂给它们吃，于是更多的水鸟飞过来。耿老忽然来了兴致，情不自禁地唱起来：“望江北锁战船横排江上，谈笑间东风起，百万雄师，烟火飞腾，红透长江！”几个人喝彩，使劲儿鼓掌。耿老忽然觉得自己失态了，连忙掩饰着，解释着：瞎唱，瞎唱。他看见那几十只水鸟腾空而起，在他头顶上徘徊着，发出嘎嘎的声音。②耿老朝天空望去，看见水鸟的翅膀，那羽毛多么柔软。

⑦有一天，电视台节目预告说要播放耿老的《借东风》，这是耿老前几年在省城大剧院的演出实况，那天满座。当时京剧名家马连良的后代也有人特意从北京赶过来，在后台摆满了鲜花。本来应该很凉爽的天气忽然闷热，耿老要去团湖逛逛，散散心。

⑧去往团湖的道上，耿老和儿子忽然听到背后传出一阵清脆悦耳的胡琴声，还有听众的喝彩声。儿子脸色大变，慌着欲拉耿老离开，耿老犹豫了一下，脚步顿了顿，开始慢腾腾地朝大杂院走去。

⑨大杂院有一个空地，围坐了不少人。③正当央摆着七把椅子，坐着京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武场的“三块铜”，真是阵容整齐。这七位都年过六旬，是大杂院那几位名票，也央杂着高层的戏瘾者。几位摇头晃脑好不得意，那唱戏的主儿也已满头白发，是一个罗锅。

⑩耿老身不由己地插在听众里，目不转睛地瞅着这群老者。儿子在身边，一个劲儿小声劝着，父亲您听会儿就走吧，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白，儿子是怕勾了他那个魂儿。

⑪“我正在城楼观山景，耳听城外乱纷纷，旌旗招展……”那位白发罗锅的老者有滋有味有板有眼地唱《空城计》，嗓子有些沙哑，时不时还错板，可这丝毫都不影响他的情绪，俨然他就是当年的马连良、谭富英。他唱完了，过足瘾了，周围听众鼓起了掌。他向听众挥手，好一副兴致盎然的样子。那位鼓佬站起来豁着嗓子说，哪位还点？你们点什么，我们就能唱什么！语气大，气派也潇洒。一个抱孩子的年轻妇女冷不丁冒出一句，我要听《借东风》。这句话把鼓佬的神气打掉了一多半。这《借东风》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地说，换一段。④那个妇女固执地说，不换，我知道这段难唱，我就爱听这段呢。有人开始起哄喝倒彩，但都是邻居之间的嘻嘻哈哈、打闹逗趣。

⑫耿老拨开听众，走到院子中间，他缓缓地对大家拱拱手，说：若不嫌弃，我伺候各位一段《借东风》？儿子想劝，但两腿已不听使唤。鼓佬疑惑地打量着耿老，您……能唱？耿老笑了笑，试试吧，很久没唱了，可能唱不好。

⑬天色暗下来，大杂院的灯也不是很亮。耿老站定，运了运气，他隐约听到团湖上的水鸟在飞，发出他喜欢的那种嘎嘎声，好像是掌声和喝彩声。月色撩人，他看见周围的人都拽着脖子看着他，那一副痴迷的样子，其实他很熟悉，每次上台都能看到，那时候的心境就是陶醉。过门拉完，他唱出了“习天书，玄妙法……”

⑭还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊！

⑮耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……

（有删改）

材料一：

①自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。

②所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。

③按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。

④所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。

⑤在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。

⑥“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同：在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。

⑦要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。

（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）

材料二：

①四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。

②长期以来，对于古史辩派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。

③以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说、前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。

④事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向璧虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。

（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）

国旗是国家的标志，国旗往往与公民意识、主权观念、爱国精神相联系，而“国旗姿势”可以认为是我们展现这些内涵的不同方式。

1996年7月，王军霞在第26届奥运会女子5000米比赛中，以14分59秒88的成绩获得金牌。当她率先冲过终点后，看台上一位中国青年将手中的一面五星红旗交给她，王军霞把国旗披在身上，双手兴奋地舞动着旗角，环绕赛场，与看台上的每一位炎黄子孙共享胜利后的喜悦。

2010年，张自轩参军入伍，随后入选国旗护卫队，成为一名擎旗手。从此，七年来他每天肩扛35斤重的国旗和旗杆，风雨无阻地迎接每一个日出。

读了上述材料，请写一篇文章谈谈你理想中的“国旗姿势”。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

围炉煮茶，我们乍看会觉得十分新颖，其实 A 。早在唐代，茶圣陆羽就在《茶经》中专门记录煮茶过程。炎炎夏日采撷的露珠，凛凛冬天刚落下的新雪，都是煮茶的佳品。

围炉煮茶习俗起源于唐代，在宋代盛行。

曹雪芹在《红楼梦》中是把饮茶及其习俗作为一种文化现象来描写的。他通过写煎茶用水、饮茶用具以及茶祭祀等，展现我国博大精深的茶文化。《红楼梦》第四十一回中妙玉取雪烹茶，别有一番超凡脱俗的味道，只是“①”。天上太虚幻境，喝的是仙花灵叶“千红一窟”茶，用宿露烹制；人间富贵贾府，喝的是枫露茶、老君眉等。因人而异，因时不同。以茶融入每个人的生活，在品茶中品出每个角色的人生情境，也是曹雪芹 B 的笔法。

受传统文化的影响，现代人更多追求“围炉煮茶”带来的独特体验；古色古香的院子，营造出“②”的闲适氛围；自己动手煮茶，品味“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘”的意境，与好友交谈，体会“③”的气氛。

如今，围炉煮茶 C  ， 相关的娱乐项目越来越多。或许，感受如何，关键并不在于流行什么娱乐项目，而在于体验者的心境。与好友一起，煮茶也好，闲坐也罢，都自有“④”趣味。

4月23日，位于马耳他桑塔露琪亚市的中国古典园林“静园”迎来热闹的“春天庙会”，吸引了大量当地民众，一时间（ ），当地民众兴高采烈走出家门，来到“静园”，品尝中国茶、体验中国书法、试穿汉服、观看武术表演，丰富的中国传统文化展演赢得阵阵喝彩。

马耳他中国文化中心、马耳他大学孔子学院等展位前的游客（ ）。在中国文化中心展位前，大家不仅可以观赏茶艺表演、领略中国茶道，更能闻着悠悠茶香品尝醇厚芬芳的中国茶。一杯中国式饮茶醇和清香、苦而后甘，内厚外敛 ， 彰显着儒家文化的和处、和立、和达、和正的至高境界，体现着道家人法地、地法天、天法道、道法自然的天人合一关系，隐现着佛家清和、廉洁、求真、求美的淡泊节操，向世界展示了中国文化“和而不同”“美美与共”的高尚精神。

孔子学院的展位被游客围得水泄不通，中方院长纪能文现场挥毫泼墨，一气呵成，为市长圣约翰书写了一幅“中马友谊永存”的书法作品，令在场观众（ ）。

今年是中国向马耳他派遣医疗队30周年，第18期援马医疗队来自地中海地区中医中心，在展位上为游客提供了膏药、艾条、推拿、测血压等义诊服务，吸引了大量游客纷纷前来咨询。

杂诗十二首其五

陶渊明

忆我少壮时，无乐自欣豫。

猛志逸四海，骞翮思远翥。

荏苒岁月颓，此心稍已去。

值欢无复娱，每每多忧虑。

气力渐衰损，转觉日不如。

壑舟无须臾，引我不得住。

前涂当几许，未知止泊处。

古人惜寸阴，念此使人惧。

【注释】骞翮：展翅高飞。壑舟：出自《庄子·大宗师》，此处喻自然运转变化。

新修滕王阁记

韩愈

愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称；及得三王所为序、赋、记^①等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳^② ， 便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号^③ ， 加恩区内，移刺袁州。

袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公^④为御史中丞 ， 观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！

其岁九月，人吏浃和^⑤ ， 公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事于此邦，适理新之，公所为文，实书在壁；今三十年而公来为邦伯 ， 适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶^⑥不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。

工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为叹窃喜载名其上词列三王之次有荣耀焉乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。

元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。

(有删改）

【注释】①三王所为序、赋、记：王勃作《滕王阁序》，王绪作《滕王阁赋》，王仲舒作《滕王阁记》。后两作已失传。②以言事斥守揭阳：元和十四年(819年)五月，唐宪宗自凤翔迎佛骨至京师，韩愈上《论佛骨表》，竭力劝阻此事，由此触怒宪宗，贬潮州刺史。揭阳：地名，属广东潮州。③大号：年号。④太原王公：即王仲舒。⑤浃和：融洽、和谐。⑥漫漶：模糊不可辨别。

万年青

冯骥才

才西门外往西再走三百步，房子盖得就没规矩了，东一片十多间，西一片二三十间，中间留出来歪歪斜斜一些道儿好走路。有一个岔道口是块三角地，上边住了几户人家，这块地迎前那个尖儿，没人要。

住在三角地上的老蔡家拿它开一个小杂货铺。这一带没商家，买东西得走老远。如今有了这个吃的穿的用的一应俱全的小杂货铺，方便多了，而且渐渐成了人们的依赖。有人便给这小杂货铺起个好听的名字，叫“万年青”。老蔡家也喜欢这店名，求人刻在一块木板上，挂在店门口的墙上。

老蔡家在这一带住了几辈子，与这里的人家都是几辈子的交情。这种交情最金贵的地方是彼此“信得过”。信得过可不是用嘴说出来的，嘴上的东西才信不过呢。这得用多少年的时间较量，与多少件事情较真，才较出来的。日常生活，别看事都不大，可是考量着人品。

老蔡家有个规矩，从日出到日落，一年到头，除了过年，无论什么时候，店门都是开着的，决不叫乡亲们吃闭门羹。这规矩是老蔡家自己立的，也是立给自己的，自己说了就得做到。现在万年青的店主是蔡得胜，他是个死性人，祖上立的规矩，他守得更严更死。

这规矩，既是万年青的店规，也是老蔡家的家规。虽然老蔡家没出过状元，没人开疆拓土，更没有当朝一品，可是就凭这天下独有的店规家规，一样叫人敬佩，脸上有光。老蔡走在街上，邻人都先跟他打招呼。

一天，老蔡的堂兄砸断了腿，他必须要去一趟，大约要五天，可是铺子就没人照看了。他儿子在北京当学徒，正得老板赏识，不好叫回来。他老婆是女人家，怵头外边打头碰脸的事。这怎么办？正在这时候，发小马得贵来看他，听他说起眼前的难事，便说他一个远亲在北洋大学堂念书，叫金子美，现在放暑假，回家一趟得花不少钱，便待在学堂没走，不如请来帮忙。

老蔡把金子美约来一见，这人二十多岁，白净脸儿，戴副圆眼镜，目光坦诚，说话不多，有条有理，看上去便叫人放心。寻思一天后，便把万年青交给他了。说好五天，日出开门，日落关门，诚心待客，收钱记账。老蔡家的店铺虽小，规矩挺多，连掸尘土的鸡毛掸子用完了放在哪儿都有一定的规矩。金子美脑袋像是玻璃的，放进什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮嘱一句：“记着一定守在铺子里，千万别离身。”

金子美笑道：“放心吧！”

老蔡咧嘴一笑，把万年青放心地交在他手里了。

金子美刚天亮就赶到万年青，一切遵从老蔡的交代。从早到晚一直盯在铺子里，没出半点偏差。他一天三顿都在店里吃自带的干粮。一连三天，一切相安无事。

转天一早刚到了万年青，一位同室学友找来说，来了一个洋人，喜欢摄影，来拍他们的学堂。北洋大学堂是中国首座洋学堂，洋人有兴趣，洋人说他不能只拍场景，还要有人。放暑假了，学堂没几个人，就来拉他。金子美说店主交代这铺子白天不能关门，不能叫老主顾吃闭门羹。学友笑了，说：“谁这么死性子，你关门了，人家不会到别的地方去买？”他见金子美还在犹豫，便说：“你关了一会儿门怕什么，他也不会知道。”子美觉得也有道理，就关上门，随着学友跑到大营门外运河边的北洋大学堂。

金子美头一次见到照相匣子，见到怎么照相，并陪着洋人去到学堂的大门口、教室、实验室、图书馆、体育场一通拍照，还和几位学友充当各种角色。大家干得高兴，玩得尽兴，直到日头偏西，赶回城西。他走到街口，面对着关着门黑乎乎的店铺，一时竟没认出来。待走近了，认出这闭门的小店就是万年青，心里有点愧疚。他辜负了老蔡。由于一整天没开门，一个铜钱的收入也没有，这不亏了人家老蔡了吗？他便按照前三天每日售货的钱数，从铺子里取出价钱相当的货品，充当当日的售出；再从自己腰包里拿出相当货价的钱，放在钱匣子里。这样一来，便觉得心安了。

再过一天，老蔡回来了，金子美向他报了太平，然后拿出账目和钱匣子，钱货两清。老蔡原先还有些莫名的担心，这一听一看，咧开满是胡茬的嘴巴笑了，给子美付了工酬。子美说：“这么多钱都够回家一趟了。”

这事便结了。可是还没结。

一天，金子美忽接到老蔡的信儿，约他去万年青。老蔡弄几个菜半斤酒摆在桌上，没别的事，只为对子美先前帮忙的事，以酒相谢。老蔡没酒量，子美不会喝，很快都上了头。老蔡说：“我真的挺喜欢你。像你这种实诚人，打灯都没法找。”

子美为了表示自己人好，心里一激动，便把他照看铺子时，由于学堂有事关了门，事后怕亏了老蔡而掏钱补款的事说了出来。他认为老蔡会更觉得他好。谁想到老蔡听了，脸上的笑意登时没了，酒意也没了，直眉瞪眼地看着他。好像他把老蔡的铺子一把火烧了。

“您这是怎么了？”他问。

“你关了多长时间的门？”老蔡问，神气挺凶。

“从早上，我回来的时候……天快黑了。”

“整整一天？一直上着门板？”

“上了呀，我哪敢不关门就走。”

静了一会儿。忽然，老蔡朝他大叫起来：“你算把我毁了！我跟你说好盯死这铺子绝对不能离人、绝对不能关门！我祖上三代，一百年没叫人吃过闭门羹！这门叫你关上了，还瞒着我，我说这些天老街坊见了我神情不对。你坑了我，还坑了我祖宗！你——给我走！”老蔡指着门，他从肺管子里呼出的气冲在子美脸上。

子美不明白发生了什么。他惊讶莫解，但老蔡的愤怒与绝望，使他也无法再开口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指着门的手剧烈地抖。他慌忙退身出来。

这事没人知道，自然也没人说，但奇怪的是，从此之后，这一带人再也没人说老蔡家的那个“家规”了；万年青这块牌子变得平平常常了；原先老蔡身上那有点神奇的光也不见了。

一年后，老蔡得了病，治不好，躺在家里开不了店，杂货铺常常上着门板，万年青不像先前了！过了年，儿子把他接到北京治病，老伴也跟着去了，居然再没回来。铺子里的东西渐渐折腾出去了，小砖房空了，闲置一久，屋顶生满野草，像个野庙荒屋。那块“万年青”的店牌早不知什么时候没了。再过多半年，老蔡的儿子又回来一趟，把这小屋盘了出去，小屋的新主人开一个早点铺，炸油条，烙白面饼，做大碗豆浆，热气腾腾，香气四溢，就像江山社稷改朝换代，又是另一番景象。

（有删改）

材料一：

古诗词与中国画，分属文学与艺术两大门类，二者之间的跨界融合，早在1000多年前就已开始。这种交融不仅有力促进了古诗词和文人画的蓬勃发展，还使二者各自取得了新成就——山水诗和山水画成为古代文学史和绘画史上的艺术典范。诗画合璧的中国画，逐步发展为东方艺术中独树一帜的文化形态和艺术样式。

“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”在中国文化中，书画亦写心志。这是诗书画印能够结合的内因。由此亦可反观中西文化的异同。按照18世纪西方美学家对于诗画差别的论述来看，绘画主要运用线条和色彩来描绘空间中并列的物体，故与建筑、雕刻等统称为造型艺术或空间艺术；而诗歌主要运用声音和语言来叙述在时间中持续的动作，故与舞蹈、音乐等统称为音律艺术或时间艺术，西方绘画注重对客观自然的再现和真实记录，吸收了大量科学技术成果，不断强化艺术的造型功能。

可以说，魏晋之前，我国早期的诗歌与绘画在艺术功能、表现方式和审美追求上，也分别具备上述“时间艺术”和“空间艺术”的特征，各尽其职，各自发展。唐代，随着诗词创作的兴盛，特别是唐诗取得的灿烂成果，让画家得以在诗境的涵泳中，获得更多创作的主题和灵感。尤其是山水田园诗，不仅以人与自然的对话，把诗从玄理中解放出来，强化了诗的画面感和表现力，更通过对山水和田园的审美观照和抒情表达，推动了山水画的发展。同时，一些诗人在欣赏绘画时引发诗情，并开始尝试创作题画诗。只是，此时的题画诗大多没有题于画面之上，但是诗与画彼此启发的萌芽慢慢显现出来。到了宋代，苏轼用“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，对王维的诗画艺术进行总结和高度评价，从精神境界上将诗与画这两种艺术形式的共通之处讲得更加透彻，推动了中国画“以诗入画”“诗是无形画，画是有形诗”的创作潮流，也涌现出许多探讨诗画关系的重要理论成果，随着文人水墨画的发展和兴盛，元代画家不仅自觉在绘画创作中追求“诗情画意”的艺术境界，还流行用书法将题画诗跋写于绘画作品的空白处，并钤盖上自己设计镌刻的印章，形成了中国画“诗书画印”一体的独特艺术面貌，传承至今。

中国人自古崇敬自然万物，顺应宇宙运行规律，形成了“天人合一”的哲学思想。以山水画为例，其诞生之初，在艺术功能上就与标记地理位置的地形图迥然不同。无论是南朝宗炳的“山水以形媚道”，还是王微的“以一管之笔，拟太虚之体”，都为中国山水画奠定了以艺载道、托物言志的基调和方向，画家的情思和智慧时时隐现于山水作品中。

千百年来，诗与画早已成为中国文化的基因，并化为中国人品性磨炼、自身修为、知常达变、人格塑造的一种独特方式。

近代以来，中国画面临难以突破自身高度程式化语言体系、适应时代需要的困境。这一困境以及用西画技法改造中国画的做法，曾引发广泛的讨论甚至批评，总的来看，对中国画创作状况的批评意见主要体现在以下几方面：过度强调西方绘画求真的技法，逼真有余，意韵不足；一味追求笔墨效果，缺乏真山真水的陶养，流于技术语言上的低水平重复；沉溺于传统文人画趣味之中无法自拔，不能在新的时代语境和创作素材中融思创变，实现中国画艺术的创造性转化、创新性发展。今天，重新认识诗画传统，有助于开拓中国画的艺术新境。

近年来，传承弘扬中华优秀传统文化成为重要课题。探寻并传承中华美学精神，从“诗画关系”入手思考中国画的当代发展，无疑更具启发性和现实意义。艺以载道，文以化人。重新思考并践行“诗画传统”，使其成为推动中国画创作与研究的重要力量，将有助于实现中华传统美学的创造性转化、创新性发展。

（摘编自孟繁玮《开拓“诗画合璧”的艺术新境》）

材料二：

诗画同源是文学家与艺术家常常谈到的一个重要话题，古希腊诗人西摩尼德斯有云：“画是一种无声的诗，诗是一种有声的画”。而其后的贺拉斯更在《诗艺》中将其浓缩得简洁有力：“画如此，诗亦然”。虽然远隔千山万水，在中国，先辈们同样得出了类似的结论。北宋郭熙在《林泉高致》云：“诗是无形画，画是有形诗”，而苏轼论唐朝大诗人兼画家王维画作《蓝田烟雨图》上的题跋云“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”一句最为著名，从而引起了许多关于诗画是否同源，诗画何以同源的论争。大文豪苏轼无疑给中国的书画同源说抬高到一定的地位，也给中国的诗歌艺术领域增添了魅力。

中国是诗歌的王国，也是艺术的天堂。众多大诗人同时也是书画大家，对于诗画同源的理论，某些人认为是荒谬的，这是对诗画同源理论的理解不够深入，对理论的运用范围及其思想体系没有深刻探讨的缘故。某些人认为所有的诗画都是相通的，这也是一个误区，由此可见，构建诗画同源说的理论体系有其重要的意义。

（摘编自淳道书画艺术《诗画同源如何理解？》）

盲点，通常指的是在视野中看不到的区域，是视觉的盲区。然而，盲点并不仅仅存在于视觉领域，在我们的思想、认知、情感、行为等方面，也都可能存在着盲点。盲点的存在，显示了我们的偏见和局限，也可能带来新的突破。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请就此写一篇文章。

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科幻作家刘慈欣的粉丝号称“磁铁”，他们认为这个世界上只有两种人：一种是看过《三体》的，另外一种是没有看过《三体》的。由此可见     A       。

小说以人类探索外星文明为开始，①人类发出的信号被4光年外的三体文明接收。②三体文明是一个比地球文明更高级的文明，③但却反复经受着毁灭与重生。④寻找其他适合居住的星球成为三体文明仅有的唯一的出路。⑤在接到地球发出的信号以后，他们立刻向地球派出庞大的三体舰队，人类危在旦夕。⑥在遭到三体舰队攻击后，⑦人类在风雨中筹划未来，在罅隙中求得生存，⑧可是作者最后还是一狠心让太阳系在维度打击中毁灭。

“宇宙社会学”是《三体》提出的一个核心概念：宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，他人是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。在这个社会中的每个文明都野蛮生长，它能够永远维续下去的唯一前提就是将其他文明消灭掉。

    _B_      ？人类的选择应该只能是合作或较量。外星文明只是作家想象出来的，但无论是否存在外星文明，小说都在提醒我们，人类不要执着于内斗，要把眼光投之于永恒的时空。

1974 年初春，我离开北大荒，队上派了辆牛车送我到农场的场部。黄昏时分，春雪还未化尽，牛车嘎嘎悠悠地走得很慢。我不住地回头看着生活了整整六年的二队，忽然看见橙红色的灯笼一样的落日，在以很快的速度下沉，一直沉落在地平线之外，光芒还弥散在四围，我生活了六年的二队，就在这一片金黄色和橙红色的光晕包围之中。第一次感到，地平线离我竟是那样的近，近得是那样亲切。

第二天早晨，天气忽然变了，雪花①一点一点落下。那一天，我的女朋友送我上了一辆敞篷的解放牌大卡车的后车兜里。很快，她的身影变小，和地平线融合在一起。我看见，她顶着雪花在跑，②一点一点地，变成了一片小雪花，淹没在茫茫雪原之中。地平线，像如来佛的一只巨手，紧紧地围裹着我，寒冷而凄切。

离开北大荒，回到了北京，除了在列维坦和透纳的油画中，我再也没有看见过这样开阔、这样让我感慨又难忘的地平线。