相关试卷

美在任何的地方，即使是古老的城外，一个轮船码头的上面。

等船，在划子上，在暮秋夜里九点钟的时候，有一点冷的风。天与江，都暗了；不过，仔细的看去，江水还浮着黄色。中间所横着的一条深黑，那是江的南岸。岸上的房屋是一排黑的轮廓。夜空辽阔，在众星的点缀里，长庚星闪耀得像一盏遥远的明灯。

商埠的清晨，几大片鳞云粘在浅碧的天边，山岭披着古铜色的衣，褶痕大有画意。有几只肥大的鸥鸟，它们，在阳光之内，暂时的闪白。颜色十分清润的是远洲上的列树、水平线上的帆船。①江水由船边的土黄到中心的铁青到岸边的银灰色。几只小轮在喷吐着煤烟：在烟窗的端际，它是黑色；②在船影黑，淡青，米色，苍白；在斜映着的阳光里，棕黄。清晨时候的江行是彩色的。

生活中最常见的光是太阳光，它是一种由多种波长的光组成的混合光。当太阳光照射到地球时，其实已经在大气中衰减了，所以照射到地球上的太阳光并没有那么强烈。但是激光不同。____。____；____。____。你可能不敢相信，激光的亮度可能比太阳光的亮度还要强。

对于参加演唱会的粉丝们来说，现场动听的歌声让人____，不少人想通过拍照或录像的方式记录精彩时刻。与此同时一些场馆为了防止版权不受侵害，会在演出开始前使用激光扫射现场以示警。此时相机内置的感光元件就很有可能被击穿，从而镜头被损毁。在其他场景下，相机镜头也有可能因受到激光照射而损坏，夜间的灯光秀、激光笔等，都可能是让镜头损坏的“B”。

念奴娇·驿中别友人^①

南宋·文天祥

水天空阔，恨东风，不借世间英物。蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁。铜雀春情，金人^②秋泪，此恨凭谁雪？堂堂剑气，斗牛空认奇杰。

那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。睨柱吞嬴，回旗走懿^③ ， 千古冲冠发。伴人无寐，秦淮应是孤月。

【注】①背景：作者在潮州战败被俘押解燕京，到南京时同行战友病倒，作者在驿站写了这首词和他作别。②金人：铜人，东汉亡后，长安的铜人被运往洛阳，眼中流泪。③回旗走懿：指蜀汉诸葛亮遗计吓退曹魏司马懿。

材料一

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚，循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行；明赏罚则伯夷、盗跖不乱。如此则白黑分矣。治国之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。

（节选自《韩非子·用人》）

材料二

赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。

臣光日：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之师也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸勇足以决其暴是虎而翼者也其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

（节选自《资治通鉴》）

鲁先生传

蔡骏

1991年，深秋的某日，我的初中语文老师不辞而别，听说是去深圳下海做生意了。我对她的印象，永久性停留在浓密茂盛的波浪卷发上。顶替她的是一头衰败的地中海，周围一圈灰白的毛笔头，头顶心如同十六瓦电灯泡，黑框眼镜下荡了深厚的眼袋，矮胖身躯披了蓝大褂，略有点跛脚，几乎从朱自清的《背影》中走上讲台，捏着粉笔在黑板上写一个“鲁”。

午后头一堂课，秋阳晒了窗台，中午食堂伙食蛮好，我的肚皮盛满油水，看到一只只瞌睡虫飞过。鲁先生又在黑板上写一个“迅”，跟在“鲁”的后面，再写四个字《藤野先生》，便让我们翻开这一篇课文。

咬字不清，既没重音，也没起伏，断句都属罕见，像一根濒临死亡的心电图，一路拉平进了太平间。我打一个哈欠，偷瞄最后一排，已有两个同学扑在台板上困着。鲁先生提高调门念课文：“我就是叫作藤野严九郎的……”非但没让我们打起精神，中间一排同学不分男女，仿佛吸入克格勃的麻醉气体扑下困着了。我以钢铁般的意志坚持到最后一个，等到藤野先生送给鲁迅一张相片，背后写上“惜别”，我也惜别了清醒世界，七荤八素去了日暮里驿站。鲁先生和鲁迅先生联手成功催眠了我们全班同学，经此一役，鲁先生遂得一雅号“催眠大师”。

鲁先生布置写作文，标题《记我的老师》。隔日交了作文，鲁先生就从几十篇中独独选出我的。催眠大法施到最末一句：“当我在语文课堂上睡着的时候，鲁先生从不叫醒我，更不用教鞭打我，也没有把家长叫到学校来。我很感激他。”我低了头准备被惩罚，却听到鲁先生说，蔡骏同学，文章写得蛮好，蛮好。后来鲁先生说，蔡骏同学，你不大跟人讲话，但你在心里头响，在作文里响，好像闷在搪瓷杯里的炮仗，有朝一日放出来，便是于无声处听惊雷。

自从鲁先生当了我们的代课老师，他的家里就变成我的私人图书馆。要么放学乘电车到十三路终点站，要么礼拜天逛曹家渡新华书店，兜兜转转，我总是爬上先生二楼的斗室。每趟来还一本书，又要借走一本书。这年秋天，我读了两遍《呐喊》《彷徨》还有《野草》——鲁迅先生不再是被切片的标本，而是一个四肢健全双目炯炯的男人。

鲁迅有一句“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”。在沪西曹家渡，我也可以看见两个先生，一个是鲁先生，还有一个是鲁迅先生。

第三遍读罢《祝福》的夜里，我先是梦到了鲁镇的冬天，落了头皮屑似的大雪，又梦到了一个头发雪雪白的老太婆，她一把揪着我的红领巾，像一台英语复读机，呜里哇啦讲不停，我是半句都没听懂，后来隐隐听出“魂灵”“地狱”还有“死掉的一家人”。我晓得自己在做梦，却没法从梦里逃出去，只好一路奔啊奔。我到了白茫茫一片野地，迎面碰着一匹狼，露出两排白森森牙齿，喷着腐臭气味，流着闪光的哈喇子扑上来。我变成几岁的小毛，被狼拖到山埃的草窠里，锯齿一样的牙齿撕开肚皮，吃干净我的五脏六腑，剩下一具小小的躯壳，手上还捏着小篮子。“我真傻，真的。”我睁开眼乌珠，心肝脾肺肾同时痛起来。

我去借《鲁迅全集》，鲁先生却摇头说，你还是回去吧。我说，你讲过你房间里的书都可以借给我。鲁先生说，《鲁迅全集》例外，一来呢，这是我的宝贝，当初是省吃俭用好几年，方才存得一点积蓄，集齐了这一套书；二来呢，鲁迅绝大多数文章，并不适合你这样年纪的小囡，就连《野草》也得慎读。我心想，小气鬼。我说，你是觉着我读不懂？﹖鲁先生摇头不响，敞开房门，这是要赶我走了。我急了说，等我十八岁成人可以读了吧？鲁先生说，十八岁，勉强可以读茅盾、读巴金、读老舍，但不可以读鲁迅。我哼一声说，那要几岁﹖鲁先生说，等你结婚娶了媳妇。鲁先生又说，就算是《呐喊》《彷徨》还有《野草》，你也根本没读懂，等到三十年后，再读第二遍、第三遍，才能从字里看出字来。

1991年冬至，上海落了一场大雪，鲁先生请了假。过了1992年元旦，班级里没人再提起鲁先生。来年春天，开学一个礼拜，催眠大师走了。

鲁先生留给我一本《死魂灵》——封面上不但印了“果戈理著”，还有“鲁迅译”。我轻轻翻开黄兮兮的书页，却滑出一张黑白相片。相片里是一个中国男人，穿着深颜色长衫，坐一张圈背藤椅，背景是虚的，但是堆满了书。男人的头发一根根竖直，浓密漆黑的胡须、眉毛还有瞳仁，几乎占了一小半面孔。他的眼神并无传说中强悍，反而有一点温柔，像良宵里擦出一根火柴，凝望你的双眼。夕阳斜刺里穿过二楼窗门，黑白相片有了彩色幻觉，春风习习吹皱酱油色苏州河水，马达轰鸣的船队逆流而上穿过三官堂桥。有个男人立在窗框之中，观赏一台盛大的社戏。

（有删改）

材料一

唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。华清宫与兴庆宫则因白居易《长恨歌》在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，与帝都在空间上形成巨大的张力，王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对其充满复杂感情，并借此成为他们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中大量存在着有关西域的地名、人物、器皿、民俗等，许多诗人都先后有从军西域的经历，但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料发掘与整理层面，而缺乏对其背后机制、关系的深入挖掘，这或许是日后此方面研究的重要抓手。

而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。

（摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》）

材料二

西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。

从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘。”“胡霜如剑锷，汉月似刀环。”汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。

（摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》）

跟着导游和杨院长向林子深处走去时，我小声地对女导游讲了蛾眉山上的狱猴抢夺游客背包的恶劣事迹。杨 院长听到了，说道：“我们神农架的金丝猴可不一样 ！”说罢，他双手掐腰，屈身运气，朝着山林发出三声长短不一、带着顿挫感的怪叫。瞬间，大大小小几十只金丝猴便出现在了我们眼前。

金丝猴的颜值是狱猴无法比拟的。幼小的金丝猴，个个呆萌呆萌的。它们安静地吃着食物，不争不抢，从容 ，淡定，高贵的气质像是与生俱来的。

再仔细看，这七八个猴群中，都有一只成年的雄性金丝猴。这些猴子按照猴群的大小，与我们保持着距离，猴多势众的一群离我们最近。我数了数离我们最近、看起来生活条件最好多一家，雌猴竟然 多达11个！

戴活动假牙的前两天， A  ，避免假牙对尚未适应的翻膜造成损伤。第一 次戴假牙时，如果没有异样感觉，那么前两天睡觉时可不必摘下，以加快 口腔的适应，但饭后、睡前要做好 口腔和假牙的清洁。待 口腔组织适应假牙后，可以吃质地较软的食物，并感受假牙在咱嚼食物时是否存在不稳定或不适的情况，为复诊调改做好记录。初戴活动假牙后，患者可能会出现咬颊、咬舌及发音不清的情况，需要一段时间来适应。可以通过大声朗读和 进食时轻嚼慢咽等方式， B 。坚持戴活动假牙、逐步适应，尽量避免在咱嚼过程中损伤 口腔组织，使假牙功能最大化。

①戴活动假牙的前几周，②患者的唾液分泌会明显增多，③因此这是正常的生理性保护反应。④此时 口腔正 在适应假牙，⑤戴用时间的延长，⑥此类症状会逐渐消失。⑦刚开始摘戴活动假牙时，患者应耐心练习，找到规律，不可强行摘戴。⑧摘取假牙时，最好推拉基托边缘，切勿轻拉卡环，以免假牙发生变形；⑨戴假牙时，应放稳假牙后再咬，以免损坏假牙。

次韵和甫咏雪^①

王安石

奔走风云四 面来，坐看山垄玉崔鬼。

平治险秽非无德，润泽焦枯是有才。

势合便疑包地尽，功成终欲放春回。

寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开。

【注】①和甫 ： 王安石弟弟王安礼， 字和甫。 本诗作于王安石主持变法期间。

景公游于畜，闻曼子死，公乘侈舆服繁驰驱之。自以为迟，下车而趋。知不若车之速，则又乘。比至于国者，四下而趋，行哭而往。至，景公操玉加于曼子尸上而哭之，涕沾襟。章子读曰：“非礼也。”公曰：“安用礼乎昔者舌与夫子游于公卓之上 一日而三不听寡人今其執能然乎”吾失夫子则亡，何礼之有？ 夫子日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫決而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐，不加于寡人，而加于夫子，齐国之社极危关，百姓将谁告夫？”免而哭，哀尽而去。

晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善，若出一 口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章！自舌失晏子，于今十有七年，未尝闻舌不善，今射出质，而唱善者若出一 口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之颜色，然而有一 馬。臣闻之，君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍。君其犹有诸人言乎？”公曰：“善。今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘 赐弦章。弦章归 ， 鱼乘塞涂，抚其御之手曰：“囊之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者曼子辞赏以正君，故过失不掩。今 诸臣诸视以干利，故出质而唱善，如出一口。今所辅于君未见于众，而受若鱼，是反曼子之义而顺诸视之欲也。”固辞鱼不受。君子曰：“弦章之康，乃曼子之遗行也。”

（节选自《虽子春秋》，有删改）

雪山大地^①（节选）

杨志军

到了淳水河滩有草的地方。父亲说：“给这两只羊起个名字吧，藏族人的家畜都是有名字的。”我和才让忽闪着 眼睛说：“叫什么呢？”父亲又说：“这只头上有黑色的斑点，像雨点，就叫它 德牧，，这只的毛色就像披了一件雪花织 成的衣服，就叫它 冈拉，，记住了没？”我说：“记住了，德牧和冈拉。”我问才让：“草原有多大？ 马多还是羊多？ 我也 想骑马。”才让看着我的嘴，突然走过去，抱起一只羊掂了掂，又过来拦腰抱了抱我，高兴地把羊牵到了我跟前。我 明白他的意思，我可以骑羊，以后还会明白，骑羊的前提是我的重量不能超过羊。羊大了，已经是大绵羊了，我骑了一下德牧，看它走得跟跟览览，就下来了。这是我第一次骑羊，以后再也没骑过，因为我觉得这是才让的羊，才让对羊好，我也应该对羊好，为什么非要骑它？才让要去保育院了^② ， 以后就是我一个人放羊了。

德牧和冈拉似乎知道它们是才让用一对描金画龙的小瓷碗换来的，尽管是我在天天照顾它们- 不是牵它们去河滩吃草，就是割草拔草给它们吃-但它们对我总不如对才让亲，才让来时它们会畔畔叫，走时也会畔畔叫。星期天，才让会和我一起带它们出去，它们宁肯忍着饥饿不吃草，也会待在才让身边，期待他抱一抱。才让会轮番 抱起它们走很长的路。我有时也想抱，但就是力气太小抱不动。我想，羊跟人一样，要是一个母亲从来不抱自己的孩子，孩子肯定也会疏远她。① 除了抱，才让还会在它们身上抠来抠去。我说它们又不痒痒，你抠它们干什么？后来听父亲说，羊在长毛、脱毛或有寄生虫时都会痒痒，牧人是知道的，总会想办法解除它们的痒痒。要是才让会说话，一定早就告诉我这些了，我也会天天给它们挠痒痒。

一个星期天，我们锁了家门，把羊拴在院子里，直奔粮店。回去一看：德牧和冈拉呢？ 明明拴在院子里，怎么不 见了？姥姥轮番敲开院子里其他三家的门：看见我家的羊没有？ 都说没有。我们放下鱼，就去街上寻找，逢人就 问：见到两只羊没有？ 突然有个吃过我家精耙和酥油的孩子从后面跑来说：“我知道你们的羊在哪里。”他带我们朝 城外走去。到了城门 口，姥姥走不动了，坐在路边的石头上揉她的小脚。我们继续往前走，来到了一座土墙围起的 院子前。那孩子指着关闭的院门说：“就在这里头，我看见有人把羊拉进去了。”姥爷说：“这里头是先祖的陵墓，肯 定有守墓人，你们不要过去，小心有狗。”他自己暖手暖脚走到跟前，耳朵贴到门扇上听了听，轻轻敲了几下，看没有 反应，又重重敲了几下，还是没有反应，便哗的一下推开了门。院子里没有房屋，只有三面木头支起来的草棚，草棚 下面坐着或躺着一些人。院子的一 角，放着几块石头的地方，有人正在拿麦草生火，身前是一堆柴火，柴火旁边拴 着两只羊，正是德牧和冈拉。姥爷走了进去，我们都走了进去。姥爷大声说：“我们的羊，怎么在这里？ 谁偷的？”没 有人作出反应。德牧和冈拉一见我们就畔畔地叫起来。才让抢先跑过去，从柴火上解下绳子，拉起来就走。还是没有人作出反应。生火的人回头看着，一脚踩灭了已经燃起的麦草。

才让不止一 次地跑进厨房去安抚畔畔叫的羊，羊好像惊魂未定。姥爷便说起坏人偷羊的事。角巴叹口气说： “这种时候这种地方，你们怎么还能养羊？”他拍了一下才让的头 ，“你是藏族人，把羊拉回来是不对的。”才让瞪着角 巴说话的嘴，眼睛扑闪扑闪的，突然伸手在角巴拍他的地方也拍了一下。我们知道他听懂了角巴的话，却仍然不知 道他心里想什么。角巴第二天一早就走了，说：“羊还是吃掉的好，你们不吃，就叫别人吃掉。饥荒的时候，雪山大地怪罪的不是偷窃的人，是把着食物不肯舍散的人。”才让一眼不眨地瞪着角巴说话。

我们回身进家，姥爷要送才让去保育院，才让却跑进厨房，牵出了德牧和冈拉。姥姥说：“你牵羊干什么？ 叫洋 洋去放，你赶紧跟你姥爷走。”才让知道姥姥在说什么，却还是拉着羊出了家门，也出了院门。姥姥要拉他回来，追 了过去，在院门外拦住了才让和两只羊。才让仰脸望着姥姥，眼里泪汪汪的。姥姥叹口气，突然挥了一 下手：“去 吧，去吧。”看我走出了院门，又说 ，“洋洋，你们两个一起去。”我莫名其妙地跟着才让走过街道，走向城外，来到了我 们昨天来过的那座土墙围着的院子前。我说：“这里头有偷羊的坏人。”说完了才意识到我们就是来找“坏人”的。我抓住了拴着羊的绳子，想把羊夺过来，看看才让严肃而度诚的表情，又什么话也没说，好像我跟他一样，辛辛苦苦养大了德牧和冈拉，就是为了在这样一个乌云翻滚的日子里把它们送人。才让上前推开门，拉着德牧和冈拉走进 去，看了看草棚下面坐着或躺着的那些人，② 最后一 次给它们挠了挠痒痒 ， 然后解下拴在它们脖子上的细麻绳，退 到了门口。德牧和冈拉畔畔叫着跟过来。才让迅速转身，关上了吱吱扭扭的院门。才让跑起来，我跟着他跑起来。以后，姥姥不止一 次地念叨：“后悔死了，我挡下就好了。”姥爷有一 次说：“谁也没有把你捆住，你为什么不挡？ 你是狠不下心来把它们宰掉，毕竟是自己喂大的嘹。就算你能请个人来宰，事后你又会说，后悔死了，我怎么把羊宰掉了？ 我还不知道你？ 你别再叨叨了。”我知道姥爷说的是对的。

（有删改） 

【注】①《雪山大地》荣获第十 一届“茅盾文学奖”，小说以父亲20世纪50年代深入泌多草原、调查牧民生活为主线，贯穿青藏高原的生产、教育、商业、医疗、环保等方面，全景式展现了牧民生活的发展与变迁。②保育院，为保护、教育失去父母或无父母照管的儿童而设置的机构。

当前，绝大多数人都认为，地图的主要功能和绘制目的在于对地球的地表以及自然与社会现象的空间分布和 相互关系进行图形呈现。实际上，在漫长的历史中，地图从未能对地球的地表进行如实的呈现，时至今日依然如 此。与文本类似，虽然地图确实呈现了“地表的自然、社会经济现象的分布和相互关系”，但这种呈现的背后总是蕴 含着某种（些）思想、文化和观念，甚至在大部分情况下，对某种（些）思想、文化和观念的表达才是绘制地图的功能和目的。

在论述中国古代地图上的“空间秩序”之前，先简要介绍相关概念。“地理空间”是一种客观实在，但如果将其 描绘出来，就必然会受到绘制者所处的文化和历史背景，以及个人人生体验、价值观等众多因素的影响，并由此产 生“地理认知”。在这种“地理认知”中，必然蕴含着绘制者对不同区域赋予的不同重要性，由此构建出一种“空间秩序”。

在考虑空间秩序之前，首先要考虑的就是中国古人记录地点的方式。就目前掌握的材料而言，中国古人用于 确定地点位置的主要方式就是“四至八到”。其中“四 至”是四 个正方向及某处到政区边界的距离 ，“八到”包括四 正、四 隅八个方向及某处到临近治所所在城池的距离，此外还包括至上级治所以及至大都、上都，也就是都城的距离。

中国古代，对于空间的描述也是基于“四至八到”展开的。如流传下来的历代正史地理志及地理总志和地方志 中对于几乎所有地点位置的记载使用的都是“四至八到”，阅读者在测览这些志书的时候，基于这些描绘，也就形成了对大到“天下”、小至“乡村”的空间认知。

“四至八到”的数据特点就是对地点位置的记录依赖于众多其他地点，一切的地理景观只存在相对性的意义 ，相对于官署，相对于儒学-无论其位置、距离、方位、价值皆然，而其背后潜藏的是观看者的视角，一种从政治文化中心 向外观览的视角。在中国传统文化中，地点从来不是客观、独立存在的，总是位于各种政治、文化、经济、价 值等的结构中，且在这些结构中地点的位置都是相对的，由此其总是处于各种秩序之中，而这些秩序一旦被空间 化，或者被放置于空间之中，就形成了存在等级差异的空间秩序。中国古代绘制一 些地图时使用的就是“四 至八 到”数据，大致而言，先绘制都城，然后以都城为中心基于“四 至八到”数据绘制省会，再以省会为中心基于“四 至八到”数据绘制各府（直隶州）等。由此可知，中国古代地图本身就是基于一种等级秩序构建的空间结构。

地点的“相对性”也在地图上构建了空间秩序。如“政区图”是政府处理日常事务的重要参考资料之一。在现 代人看来，虽然中国古代地图的绘制不讲求准确性，但其图面内容应当是“写实”的，即要对所描绘的地理要素的形态、数量等进行如实的表达。但实际并非如此。

通过与文本文献记载的对照，我们可以发现很多政区图中城坦的大小、城门的数量、城楼的层数，甚至城坦的 有无，并不是真实的，而是基于这些地点在行政结构中的相对等级而绘制的；甚至在同一政区图集的不同地图中，由于图面的行政结构层级的差异，地点的“相对”等级也存在变化，由此不同地图中对于同一城坦的大小、城门的数量、城楼的层数等描绘也存在差异。

这种空间秩序还渗透到地图绘制所使用的符号中。《杨子器跋舆地图》对其图中所使用的符号的含义进行了如下叙述：

——京师八其角，以控八方也。

—— 蕎司为圆，府差小聶，治统诸小，非 一方拘也。

—— 州为方，县则差小，大小各 一方也。

—— 附都司、卫所，加城形者，示有捍御，不附书，总具图空，不得已也。

—— 守御所特设者，斜其方，以武非治世之正御，与都司以次而大，因其势也。

—— 夷邦三其角，偏方也，不多及者，纪其所可知者耳。

——宣慰司以下无别者，王化所略也。

—— 山川、陵庙各随形以书其名，非特纪名胜，正以定疆域也。

从上述叙述来看，从京师的“以控八方”，潘司和府的“治统诸小”，到州县的“各一方”，有着明确等级差异；且省 会和府之间，州和县之间，虽然使用的符号相同，但用大小来表达等级差异。同时无论是守御所的“斜其方，以武非 治世之正御”，还是夷邦的“偏方也，不多及者，纪其所可知者耳”，都显示出“文”与“武”、“华”与“夷”之间的等级差 异；而“宣慰司以下无别者，王化所略也”更是直白地表达了“华”“夷”之间的等级差异。而这种等级差异，反映在地图上，则是制造了一种空间秩序。

（摘编自成 一农《中国古代地图上的空间秩序》）

丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。——三国·周瑜

道义无今古，功名有是非。——宋·陆游

上述两则名言，给予当代青年极其宝贵的启示，在中华民族伟大复兴的征程中，我们该如何处理好“功名”与“道义”的关系？请以“功名与道义”为题，写一篇不少于800字的文章。

“零添加”是一个什么概念呢？消费者认为，     A    。然而，“零添加”并非事实。因为，现代社会的食品都要经过生产、收获、转运、储存和加工等复杂流程，能进到人们的餐桌并吃到嘴里，或多或少含有添加剂。其实，衡量食物的营养、安全和美味并非只有纯天然一个标准。食品生产和加工一大目的，是让食品营养充分发挥价值。有部分不法厂商把并非食品添加剂的物质添加到食品中，才让食品添加剂声名狼藉。

今天，①全世界的食品添加剂已经有2.5万种，②可谓五花八门，③因而中国只批准了2000多种，④不到十分之一。⑤这些食品添加剂有些目的是为了保障食品安全，⑥不用反而不行。⑦例如，香肠和腊肉会使用一点亚硝酸盐以防腐，⑧其作用主要是克制肉毒杆菌生长繁殖。⑨肉毒杆菌可以产生肉毒素，毒性强于砒霜。显然，在肉类加工中使用一点亚硝酸盐是合理的，否则，会产生肉毒素，从而危害人体健康。在某些情况下，有些厂家已经是在故弄玄虚了，把有些并不需要使用防腐剂的食品说成“零添加”，如腌渍食品（高盐）等。

因此，    B      ， 首先看食品成分和食品添加剂的种类和剂量，不要被“零添加”轻易忽悠。

说是村庄，也只不过几间破旧的房屋，一群羊，几头牛，一个人而已。路两边是过膝的荒草，枯黄的叶子和干瘪的草穗上面还染着星星点点的残雪，很容易让人想起那些斑白的须发。路的右边是一道狭长沟坎。沟坎的这边是边缘宽宽窄窄的围栏。粗粗细细长长短短的木棍穿插在一起，将一群羊围在里边。说是围栏，其实只不过是圈出了一个范围而已。围栏的许多木棍早已经腐朽的腐朽、断裂的断裂，这里少一根，那里缺一根，露出许多大大小小的窟窿来。几只小羊羔就从窟窿里钻出来，跑到沟坎上面的牛圈里、主人的屋子里，玩够了，再回到围栏里去。老羊们看着小羊羔出出进进，默不作声，在围栏里站着或卧着，不停咀嚼。或许它们知道，在这旷野里，不管围栏里还是围栏外，都没有什么不同，撒出去，又能去哪里呢？视野之内，这里是唯一的人家。它们不停咀嚼 ， 在围栏里面咀嚼着一个又一个漫长的日子。

黄州^①

陆游

局促常悲类楚囚，迁流还叹学齐优^②。

江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。

万里羁愁添白发，一帆寒日过黄州。

君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋！

【注释】①宋孝宗乾道五年（1169），陆游44岁，任四川夔州通判，次年他沿江前往赴任，于八月间到达黄州。②齐优：取悦于人的优伶。

材料一：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数苦不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（选自《孟子·梁惠王上》，有删改）

材料二：

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯将谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？民望之若大旱之望云霓也归市者不止耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯（等候）我后 ， 后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

（选自《孟子·梁惠王下》，有删改）