相关试卷

    说一部诗集伟大，不单纯是指它具有出色的表达技巧。____，更重要的是，该部诗集是否揭示了时代与现实生活的全部内涵。在全球文学史上，不少名噪一时的作品最终走向消失，就在于它们本身既没有达到时代与生活的要求，也没有对生活的真理进行强有力的揭示。《草叶集》不然，不论我们何时翻开它，总是浓烈的生活气息扑面而来，总是来自生活的哲理在提供永不陈旧的启示。作为读者，我们能有把握地说，《草叶集》不仅是一部伟大的抒情诗集，____。惠特曼不是哲学家，也没有建立起自己的学术体系，但不妨碍他从生活中提取令人再三咀嚼的生㓉哲理。

    惠特曼，崇尚自然，对土地融入了自己深厚的感情；惠特曼的作品，走向自然，回归人类的本然真谛。正如他针对《草叶集》所说，这不是书本，谁接触它，就是接触一个人。这个人便是诗人自己。他谦卑地把自己喻为荒野中的一棵卑微小草。他将大自然广博与大度的精神融合，使作品充满清新鲜活的气息、乐观向上的热忱，从而蕴含了一种强大的生命力。关于自己的诗，他说在大自然中发现诗的规律；关于自己的文学观，他说____。所以，他干脆就将诗集以自然界最平凡、最普遍的事物作为主旨，命名为《草叶集》——哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。

    诗歌以其丰富多元、深邃开阔帮助我们拓宽视野，打开格局。一个人的经历、眼界和思考都是有限的，而古诗除了能帮我们体会到春花秋月、夏蝉冬雪的美景外，也能带给我们“____”的哲学思考，“____”的不屈品质，“____”的潇洒不羁，“____”的家国情怀……这些诗句以小见大，让我们在学习思考中提升自我，（    ），切实感受到古人凝聚到诗中的事物观察、人生体验、生命思考。

    ②诗歌以其真情实感、（    ）帮助我们以史为鉴，继往开来。古诗作为涵盖一切中国人思想情感的精神宝库，不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。正如中国文化是一脉相承的，我们在文学艺术创作中都能（    ）到古典诗词的智慧。我们从“青青子衿，悠悠我心”的《诗经》出发，见证“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的《离骚》，向往“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的飘逸洒脱，敬佩“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的忧国忧民，洋溢“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇”的民族豪情，铭记“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的赤胆忠心。古诗作为我们国家最有代表性的文化底蕴之一，（    ）的是我们日益浓厚的文化自信。世界多极化无论如何发展、那一首首绮丽的诗篇都将是中华民族的崛起提供强有力的精神支撑。

山中春怀

齐己

 心魂役役^①不曾归，万象相牵向极微。

 所得或忧逢郢刃^② ， 凡言皆欲夺天机。

游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。

何物不为狼藉境，桃花和雨更霏霏。

[注]①役役：劳苦不息的样子。②郢刃：斧削，删改。

李斯

    臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，逐散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

    今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉；而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

    臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

    夫物不产于秦可宝者多士不产于秦而愿忠者众今逐客以资敌国损民以益仇内自虚而外树怨于诸侯求国无危不可得也

（选自《史记·李斯列传》，有删改）

文本一：

静虚村记

贾平凹

    如今，找热闹的地方容易，寻清静的地方难；找繁华的地方容易，寻拙朴的地方难，尤其在大城市的附近，就更其为难了。

    前年初，租赁了农家民房借以栖身。

    村子南九里是城北门楼，西五里是火车西站，东七里是火车东站，北去二十里地，又是一片工厂，素称城外之郭。奇怪台风中心反倒平静一样，现代建筑之间，偏就空出这块乡里农舍来。

    常有友人来家吃茶，一来就要住下，一住下就要发一通讨论，或者说这里是一首古老的民歌，或者说这里是一口出了鲜水的枯井，或者说这里是一件出土的文物，如宋代的青瓷，质朴，浑拙，典雅。

    村子并不大，屋舍仄仄斜斜，也不规矩，像一个公园，又比公园来得自然，只是没花，被高高低低绿树、庄稼包围。在城里，高楼大厦看得多了，也便腻了，陡然到了这里，便活泼泼地觉得新鲜。先是那树，差不多没了独立形象，枝叶交错，像一层浓重的绿云，被无数的树桩撑着。走近去，绿里才见村子，又尽被一道土墙围了，土有立身，并不苫瓦，却完好无缺，生了一层厚厚的绿苔，像是庄稼人剃头以后新生的青发。

    拢共两条巷道，其实连在一起，是个“U”形。屋舍相对，门对着门，窗对着窗；一家鸡叫，家家鸡都叫，单声儿持续半个时辰；巷头家养一条狗，巷尾家养一条狗，贼便不能进来。几乎都是茅屋，并不是人家寒酸，茅屋是他们的讲究：冬天暖，夏天凉，又不怕被地震震了去。从东往西，从西往东，茅屋撑得最高的，人字形搭得最起的，要算是我的家了。

    村人十分厚诚，几乎近于傻昧，过路行人，问起事来，有问必答，比比画画了一通，还要领到村口指点一番。接人待客，吃饭总要吃得剩下，喝酒总要喝得昏醉，才觉得惬意。衣着朴素，都是农民打扮，眉眼却极清楚。当然改变了吃浆水酸菜，顿顿油锅煎炒，但没有坐在桌前用餐的习惯，一律集在巷中，就地而蹲。端了碗出来，却蹲不下，站着吃的，只有我一家，其实也只有我一人。

    我家里不栽花，村里也很少有花。曾经栽过多次，总是枯死，或是萎缩。一老汉笑着说：村里女儿们多啊，瞧你也带来两个!这话说得有理。是花嫉妒她们的颜色，还是她们羞得它们无容?但女儿们果然多，个个有桃花水色。巷道里，总见她们三五成群，一溜儿排开，横着往前走，一句什么没盐没醋的话，也会惹得她们笑上半天。我家来后，又都到我家来，这个帮妻剪个窗花，那个为小女染染指甲。什么花都不长，偏偏就长这种染指甲的花。

啥树都有，最多的，要数槐树。从巷东到巷西，三搂粗的十七棵，盆口粗的家家都有，皮已发皱，有的如绳索匝缠，有的如渠沟排列，有的扭了几扭，根却委屈得隆出地面。槐花开时，一片嫩白，家家都做槐花蒸饭。没有一棵树是属于我家的，但我要吃槐花，可以到每一棵树上去采。虽然不敢说我的槐树上有三个喜鹊窠、四个喜鹊窠，但我的茅屋梁上燕子窝却出奇地有了三个。春天一暖和燕子就来，初冬逼近才去，从不撒下粪来，也不见在屋里落一根羽毛，从此倒少了蚊子。

    最妙的是巷中一眼井，水是甜的，生喝比熟喝味长。水抽上来，聚成一个池，一抖一抖地，随巷流向村外，凉气就沁了全村。村人最爱干净，见天有人洗衣。巷道的上空，即茅屋顶与顶间，拉起一道一道铁丝，挂满了花衣彩布。最艳的，最小的，要数我家：艳者是妻子衣，小者是女儿裙。吃水也是在那井里的，需天天去担。但宁可天天去担这水，不愿去拧那自来水。吃了半年，妻子小女头发愈是发黑，肤色愈是白皙，我也自觉心脾清爽，看书作文有了精神、灵性了。

当年眼羡城里楼房，如今想来，大可不必了。那么高的楼，人住进去，如鸟悬窠，上不着天，下不踏地，可怜怜掬得一怀黄土，插几株花草，自以为风光宜人了。殊不知农夫有农夫得天独厚之处。我不是农夫，却也有一庭土院，闲时开垦耕耘，种些白菜青葱。菜收获了，鲜者自吃，败者喂鸡，鸡有来杭、花豹、翻毛、疙瘩，每日里收蛋三个五个。夜里看书，常常有蝴蝶从窗缝钻入，大如小女手掌，五彩斑斓。一家人喜爱不已，又都不愿伤生，捉出去放了。那蛐蛐就在台阶之下，彻夜鸣叫，脚一跺，噤声了，隔一会儿，声又起。心想若是有个儿子，儿子玩蛐蛐就不用跑蛐蛐市掏高价购买了。

    门前的那棵槐树，唯独向横里发展，树冠半圆，如裁剪过一般。整日看不见鸟飞，却鸟鸣声不绝，尤其黎明，犹如仙乐，从天上飘了下来似的。槐下有横躺竖蹲的十几个碌磷，早年碾场用的，如今有了脱粒机，便集在这里，让人骑了、坐了。每天这里人并不散，谈北京城里的政策，也谈家里婆娘的针线。谈笑风生，乐而忘归。直到夜里十二点，家家喊人回去。回去者，扳倒头便睡的，是村人；回来捻灯正坐，记下一段文字的，是我呢。

    小女来时刚会翻身，如今行走如飞，咿呀学语，行动可爱，成了村人一大玩物，常在人掌上旋转，吃过百家饭菜。妻也最好人缘，一应大小应酬，人人称赞，以至村里红白喜事，必邀她去，成了人面前走动的人物。而我，是世上最呆的人，喜欢静静地坐着，静静地思想，静静地作文。村人知我脾性，有了新鲜事，跑来对我叙说，说毕了，就退出让我写，写出了，嚷着要我念。我念得忘我，村人听得忘归。看着村人忘归，我一时忘乎所以，邀听者到月下树影，盘腿而坐，取清茶淡酒，饮而醉之。一醉半天不醒，村人已沉睡入梦，风止月暝，露珠闪闪，一片蛐蛐鸣叫。

    我称我们村是静虚村。

(有删改)

文本二：

    农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

    中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

    乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

材料一：

    “生态位”是近年来开始流行的一个生态学术语，其意是指一个种群在自然生态系统空间上的位置以及这个种群与自然及其他种群之间的功能和价值关系。作为生态系统中的一员，人类显然有属于自己的生态位，但人类的生态位不是人类在生态系统中的某一固定区域，而是指人类的活动有其特定的边界并受特定规则的约束

人类的生态位责任包括补偿性责任与前瞻性责任。德国学者约纳斯将责任区分为追溯性责任与前瞻性责任。这为人类履行生态位责任提供了有益启迪。追溯性责任也就是补偿性责任，它要求人类必须对人类活动已经破坏的自然生态环境负责，竭尽全力进行环境治理和生态修复；而前瞻性责任则是指人类必须对自己的经济政治决策、科学技术创新、生产方式和生活方式等对生态环境可能造成的负面影响进行科学评估与预测，从而择优弃劣而行。无论是履行补偿性责任还是前瞻性责任，都要求人类通过生态环境立法、政府的制度设计、公民的生态道德践行乃至国际社会的协同合作，一方面弥补、修复我们已造成的自然生态环境破坏，另一方面有效预防人类对生命共同体造成更进一步的伤害。

    人类履行生态位责任的根本途径是推进绿色发展，建设生态文明。因为这是既符合自然规律、也符合人类需要的社会实践。推进绿色发展，建设生态文明，不是人类既可以享有、又可以放弃的权利，而是人类不可推卸的责任。履行这一责任包含着“肯定性”与“否定性”两方面的现实要求。就肯定性要求而言，就是人类要将符合绿色发展与生态文明要求的理念、技术、政策、法律、方案等运用于绿色发展与生态文明建设实践之中；从否定性要求看，就是决不以牺牲生态环境和其他物种的生命来换取人类的利益和发展，彻底摒弃那些非绿色、非生态与反绿色、反生态的理念、技术、政策、法律、方案， 实现生产方式、生活方式、科技创新方式的绿色化变革，从源头上防范生态环境危机的再次发生，以造福生命共同体。

(摘编自龙静云《人类的生态位美德与生命共同体繁荣》)

材料二：

    推进经济体系低碳转型、发展建设生态文明彰显了中国坚持推进人类命运共同体的大国责任与担当 那么如何才能有效加快推进绿色低碳转型?党的十九大报告指出，发展是解决我国一切问题的基础和关键，发展必须是科学发展，必须坚定不移贯彻“创新、协调、绿色、开放、共享”的新发展理念。

    创新位列新发展理念之首，居于国家发展全局的核心位置，是引领发展的第一动力。从根本上缓解经济发展与资源环境之间的矛盾、实现经济体系绿色低碳转型，需要推动绿色低碳科技创新，尤其需要在绿色低碳基础研究和前沿技术研发方面取得突破。改革开放以来，由于技术的进步， 中国单位GDP二氧化碳排放量大幅下降。中国政府2009年向国际社会郑重承诺，到2020年单位国内生产总值二氧化碳排放比2005年下降40%~45%。2005年中国单位GDP二氧化碳排放量为3.14吨/万元，2020年的数值是1.05吨/万元。如果简单地利用单位GDP 二氧化碳排放量来度量绿色低碳技术进步 (单位GDP 二氧化碳排放量越高，绿色低碳技术水平越低，反之则相反)，那么也就是说，技术进步所带来的生产效率的提高，大大提升了中国绿色低碳发展水平。

    优化资源配置也是推动经济体系绿色低碳转型的重要方面，对应新发展理念中的“协调发展”维度。科技创新通过推动技术前沿进步来促进经济体系绿色低碳转型，而优化资源配置可以在不改变技术前沿的条件下推动经济体系绿色低碳转型。其基本逻辑在于，宏观经济效率是不同生产主体效率的加权平均，而生产主体间的效率通常存在着客观的差异，因此将生产要素从低效率的生产主体重新配置到高效率生产主体，能够在不增加要素投入甚至是不改变生产主体技术前沿的前提下，提升宏观经济效率，从而推动经济体系绿色低碳转型。

    优化资源配置本质上是经济发展结构的优化，它涉及到诸多维度。在这里，我们从产业结构优化这方面来介绍。改革开放以来，第一产业在国民经济中的比重持续下降，第三产业在国民经济中的比重持续上升，第二产业占比稳中有降。一般而言，第二产业单位GDP 能耗显著高于第三产业。从这个意义上来看，第二产业占比的下降和第三产业占比的上升有助于降低污染物排放，为推动经济绿色低碳发展做出了贡献。尽管如此，我们认为，新时期的绿色低碳转型应由产业间资源配置驱动为主转变为产业内部驱动为主。究其原因在于，中国第二产业占比目前已经下降到了40%以下，而建设社会主义现代化强国必须要有以实体经济为主的第二产业，特别是高端制造业作为重要支撑，第二产业占比继续下降的空间已经很小。也就是说，对于绿色低碳转型发展而言，未来更重要的是，通过淘汰落后产能将资源配置到同一产业中效率更高的经济单位，实现产业优化升级。

(摘编自陈诗一、陈登科《加快推进绿色低碳转型，建设中国特色生态文明》)

真正的自由不是随心所欲，而是自我主宰。自律即自由。

以上材料引发了你怎样的思考和联想？请结合今天的社会生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

市区春寒料峭，视野空旷，似乎就我一个人，早早地，仿佛这才是常言所说“新的一天”。这“新”之于我，是异地之新。

那些蒸腾的雾气散发出的早点的味道，让我挪不动腿了。远远地，我仿佛就看见了黄亮亮的油条，还有鲜美的豆浆和千张。千张在我老家叫干豆腐，软的那种叫水豆腐。豆腐是淮南王刘安在寿县发明的，寿县是中国的豆腐之乡。来到寿县，当然要尝一尝豆腐。豆腐已成为当地极具特色的风味美食。豆腐、豆浆、油条，近在咫尺，是一种滋味，叠印在舌尖上，与味蕾产生化学反应。好没出息地，我吞了一口唾沫。千张卷油条，我觉得软硬皆可。我要了一根油条，有些贪婪的样子。

炸油条的男子望了望我，看我背着那么大的相机，笑了，说他也爱照相，年轻时也买过照相机，那时还是胶卷的，海鸥牌。说过后，他有点羞涩，不好意思，带着青春的惆怅和幸福。我朝店铺里望了一眼，有一疑似老板娘的女人，在不停地收拾。我故意问是谁，老板笑了，你说是谁。我说，你好眼光啊，那时买相机就是照她吧！想必是被我说中了，他俩乐得不行。这个早晨，一下美好起来。

梧桐属落叶乔木，原产于中国。树身高大挺拔，树皮平滑翠绿，树叶浓密，显得（A），因此又名“青桐”。“一株青玉立，千叶绿云委”，白居易的这两句诗，把梧桐碧叶青干、桐荫婆娑的景趣描写得（B）。

梧桐树木材轻软，____，传说中很多古琴都是用梧桐木做成的。梧桐树树皮可以用来造纸或者做成绳索，种子炒熟可食用或榨油。____，它的叶子、花、根和种子都可以入药，可治腹泻、疝气、须发早白，有清热解毒的功效。

梧桐树树形优雅，且易于修剪整形，可用于园林观赏价值。梧桐生命力很强，能吸收有害气体，并且有很强的城市环境适应性，可____。

在传统文化里，梧桐因有引凤的传说而具有传奇色彩，“家有梧桐树，招得凤凰来”，从这个俗语就可知道，梧桐是象征着祥瑞的。

木兰花慢·彭城怀古

萨都剌

古徐州^①形胜，消磨尽，几英雄。想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空。楚歌八千兵散，料梦魂，应不到江东。空有黄河如带，乱山回合云龙。

汉家陵阙起秋风，禾黍满关中。更戏马台^②荒，画眉人^③远，燕子楼^④空。人生百年如寄，且开怀，一饮尽千钟。回首荒城斜日，倚栏目送飞鸿。

【注】①古徐州：即彭城。②戏马台：项羽观看士卒操练兵马的地方。③画眉人：西汉张敞替妻子画眉，喻夫妻感情好。④燕子楼：唐张愔爱妾关盼盼在张愔去世后独居燕子楼，历十余年不嫁。

材料一：

宓子贱^①治亶父^② ， 将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”

二吏归报于君，鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也！寡人之乱宓子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过！”遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：“有便于亶父者，子决为之矣。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。

三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化于亶父见夜渔者得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也。今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者，小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。

三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？

（节选自《吕氏春秋·具备》）

材料二：

宓子治亶父。齐人攻鲁，道亶父。始，父老请曰：“麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自刈附郭者归，可以益食，且不资寇。”三请，宓子弗听。俄而，麦毕还乎齐寇。季孙闻之怒，使人让宓子曰：“弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听！”宓子蹴然^③曰：“今年无麦，明年可树。令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，其创必数年不息。”李孙闻之，惭曰：“使穴可入，吾岂忍见宓子哉！”

（节选自贾谊《新书·审微》）

【注】①宓子贱：孔门七十二贤之--，后文称为“宓子”，曾担任亶父宰。②亶父：即今天山东单县。③蹴然：吃惊不安的样子。

赶队（节选）

王愿坚

①直到月亮从山后面升上来，她才回来。她喘息了一阵，压低声音说：“老滕，我们掉队了!”

前面不远就是草地了，当时她要加把劲也许能追上前面的同志，但现在为我掉了队……

我心里真不是滋味，说：“咱们掉得还不远。你好腿好胳膊的，先走吧，我……”

我话还没说完，②她霍地坐起来，气呼呼地说：“这什么话？亏你还是个党员！”大概想到我是个伤员，不应用这样的口气对我说话，就又放低声音说，“老滕啊，我刚才背你跑了一阵……唉，只怪我力气小，背着你走长路，我怕走不动……”她的声音越说越低，眼里又贮满了泪水。

我说为什么她刚才掉泪了，原来是为了这个呀！我感动地说：“小何，别生气。我没有腿还没有手？走不动还不能爬？”

听了我的话，她高兴地蹦跳起来，抓住我的手说：“真的，来，我扶着你，咱们走走试试!”

我们眼望着北斗星，连着走了三天，终于走出了山区，跨进了草地。

这三天我是咬着牙挨下来的，更苦的是卫生员小何。她背着那么多东西，扶着我，每到休息，还要为我搭铺、换药……特别是做饭更麻烦。我们吃饭的锅碗瓢盆就是一个茶缸，要吃饭，先得找水，常常跑出去很远才找到点水；煮一碗青稞麦粥不够我吃，她还得再跑一次。等我吃饱，她把我安置好睡下，然后再拿起茶缸米袋，跑到水源近处去洗绷带、洗器械、弄饭吃。

踏进草地困难就更多了。那草地一走进去像踏进了烂粪坑。这只脚拔出，那只脚又陷进去。我们两个人只有三只脚，走了三四里路，摔了两三个跟头，再也迈不动步了。小何弄成了个泥人。最后实在撑不住了，我们找了一块树丛旁的干地歇下来。

她却没有休息，安置好我，径直向一堆火灰跑去。那里，看样子是先头部队休息过的地方，她走过去，把一根根扎帐篷用的竿子和破担架杆收拢到一起，然后剥些树皮，横七竖八地捆绑起来。

我问：“你在干啥？”

她笑笑：“等会你看好了。”

她忙了一个多钟头，用木棒扎成了一个既不像床又不像担架的木排，推到水草里去，又在上面扯上了一条粗粗的树皮绳子。弄好了，她说：“老滕，把你的皮带给我！”

我莫名其妙地把皮带解下来交给她，③却意外地发现她的皮带只剩下半截了。我问她：“你的皮带呢？”

“断了！”她笑笑说，随手接过皮带，结成了圈，接到树皮绳上，然后招呼我：“来，老滕，上来吧！”

原来是用这玩意儿拖我走哇。我这么个大人，她能拖得动？我忙说：“不行，你还是扶我走吧！”她哪肯听，一把把我拉起来，扶到那个拖架上，把衣服、药包也放上，自己跑过去拉起绳子。

拖架随着稀薄的泥浆和光滑的水草，慢慢地向前移动。果然，比两个人走快多了，我的伤口也不致震痛了，但是，小何却更吃力了。

这样走了十几里路，太阳已偏西了。

突然绳子一松。我抬头一看，她栽倒了。我看她似乎有些昏迷，就连连叫着“小何，小何”，半天，她才醒过来，睁眼望望我，又要去抓绳子。

我再也忍不住了，知道劝说也没用，就厉声说：“小何，我不走了！”

“那怎么行呢？”她似乎看出我的心情，就指着不远处的一段高地说，“好，天不早了，该休息了。”

来到高地上，她在一棵小树底下为我安排了过夜的地方，照例给我换药、做饭，安排我睡了。

我睡醒一觉，翻身一看，小何不在。我悄悄爬出树丛，四下一望，原来她在离我五六十步的一块光坪上坐着，身旁一簇火堆冒着青烟，火上放着那个小茶缸。我不禁觉得奇怪，做饭为什么不带粮袋？为什么不在我近旁的火上煮？

我没有叫她，就径直爬过去。见我来了，她慌忙把茶缸从火上拿下，放在身后。我爬到她跟前，一面伸手去拿茶缸，一面问她：“什么东西？还怕我看见？”

她慌忙用手把茶缸捂住，说：“别看，别看……女同志的东西不能随便看！”

我把茶缸端过来一看，心里登时一酸，眼泪不禁哗哗流下来。里面是几片牛耳大黄叶子，还有几块剪碎了的牛皮。这就是她的“饭”哪！我一下子明白了。这几天，她做饭给我吃，我要她一块吃，她总说：“有的是粮食，我再做嘛！”或者推托：“④我到水边上还有点事！”当时我以为是女同志的事，不好细问，谁知是瞒着我做这样的“饭”吃！她的皮带哪里是断了，原来是煮着吃了！今天她拉我晕倒，不只是累的，还是为我节省粮食饿坏的呀！

我双手颤抖着，狠狠地把她那一碗“饭”往地上一泼，一把拉住她，眼泪又不知不觉地流下来，说：“不管怎么说，你得吃饭啊！”

她沉思了一会儿，慢慢地说：“是啊，是该吃点粮食了。”

你问以后吗？第二天，我们当然还是上路啦！虽然前面还有种种困难，但是已经有了前一段的经验，又有小何这样的同志照护着，我们又走了三天，终于在草地的中途，赶上了停下来收容的部队，回到了医院。有了医院的调治，在翻过岷山的时候，我的伤口也好了。

1956年7月10日

（有删改）

①历史人物在“直播间”展示自己的生活日常，文物“开口”做起了自我介绍，历史名场面在情景演绎中生动再现……近年来，随着历史观念革新和技术手段迭代，历史题材纪录片创作在内容、形式、传播等方面进行探索，给观众带来新鲜观感。

②具体而言，历史题材纪录片在注重大历史的同时，在叙述观上凸显“微观视角切入叙述”。在内容层面，历史题材纪录片以小见大，更多关注时代洪流中个人的命运起伏，以小故事映射大时代。诸如《历史那些事》《神都洛阳》《千古风流人物》等作品都采取讲述一个个具体历史人物故事的形式，创作者不是照本宣科地表达历史学界对该人物的各种评价，而是通过讲述人物经历的具体小事以及当时的所思所想，支撑起或豪迈或洒脱或执着的鲜明人物形象，帮助观众从人物的命运和言行中拼凑出对宏观历史的大致印象。

③与传统创作惯常采用严肃庄重的叙事基调不同，当下的历史题材纪录片大多运用虚构、再现、戏剧化等新潮手段和轻松语态讲述历史。解说语言或突出情感色彩、或注重文学性、或融入幽默的网络用语，将传统史料拆解为易于被观众理解接受的碎片化信息。比如《历史那些事》的分集名中有“在下东坡，一个吃货”“爱发弹幕的乾隆同学”等，以时尚新奇的角度、戏说调侃的方式切入历史讲述，激发观众的浓厚兴趣。《惟有香如故》在用香料切入历史讲述时，导演时不时出镜，穿越进历史场景之中，不仅以旁观者的身份讲解，更创新性地将现代实验室“搬进”历史时空，形成古今对话的奇妙格局，既丰富了艺术表现形式，又补充了现代科学知识。

④伴随着数字媒体的繁荣，曾经被追捧的情景再现、动画等表现方式逐渐成为常态。在更新潮的虚拟现实、交互技术的参与下，历史题材纪录片和真人秀、文化讲坛等节目样式结合，提高了互动性，增强了沉浸感。互动纪录片《古墓派互动季：地下惊情》将交互技术融入对福州茶园山一座宋代古墓的考古发掘和揭秘中，把亲身体验、知识性和悬疑感三者交织起来。体验VR纪录片《古籍寻游记》时，观众可以在观赏作品的过程中，通过手柄体验在甲骨上刻字的触感；也可以穿上铠甲，化身汉代戍边将士。

⑤不过，我们在关注历史题材纪录片故事化、趣味化的创作新潮流的同时，也必须对部分创作过度娱乐化、戏说化、碎片化等不良倾向有所警惕。网络视听文艺的崛起，尤其是微纪录片形式的出现，使历史题材纪录片创作的门槛越来越低，从业界精英到媒体新锐，思维活跃的青年创作者越来越多地加入其中，让讲述历史故事的纪录片作品成为视觉实验的阵地。在这个过程中，有的创作者对历史记载中的逸闻趣事、偶然事件等细碎内容表现出浓厚的研究兴趣，使叙述成了“戏说”、历史沦为“秘史”。有的创作者过于注重道具、场景、服饰等外在形式和高能、反转等戏剧手法，结果舍本逐末，导致作品新奇度有余、思想性不足。有的创作者自身历史知识储备不够，创作前期又准备不足，对历史史实缺乏基本的了解。他们以追求艺术为名，让创作脱离历史真实的基础，使历史讲述不够严谨、失之偏颇。还有的创作者在拿捏纪实元素多少的过程中突破了非虚构的底线，大量使用剧情演绎再现历史情境的方法，使作品成了个人的艺术想象、戏剧创作，离业界对纪实精神的基本共识越来越远，引发关于“纪录片如何厘定自己的边界”“本质上的客观和真实该如何保证”的讨论。

⑥须知，人们观看历史题材纪录片的主要目的是获取正确的历史知识，从具体的历史故事或人物经历中发现历史发展规律，获得对现实生活的启示和引导。所以，创作者一方面应在历史知识的积累和正确史观的锤炼上下“硬桥硬马”的功夫，多方搜集史料，请教权威专家，追踪学界动态，对具体的历史事件和大致的历史脉络形成基本认识。在此之上进行的艺术创作，才是有根基的创作。另一方面，在探索纪录片创作边界的过程中，要始终坚守纪实精神，以求真为底层逻辑，更多地使用文物遗址、文献资料以及专家学者讲述的。内容，在此基础上辅以适当的情景再现形式，并运用色调处理与字幕标注等方式，帮助观众区分纪实影像与戏剧演绎。

⑦总之，历史题材纪录片创作不应简单地说逸闻趣事，也不能沉迷于戏剧性的演绎再、现，而要以客观严谨的态度梳理历史脉络，探寻中华文化基因，建立今与古的联系，让历史对当代生活产生浸润，让更多中国人对自己国家的灿烂文明产生关注并理解，进而生发出更高层面的文化自信，凝聚更加强大的前行力量。

（摘编自赵谦《历史题材纪录片：生动讲述不等于戏说秘史》）

现代社会中，“进”意味着积极进取；“退”意味着退有后言(“退有后言”指在退却或放弃某件事情之后，仍然有话要说)。对国家而言，进是利益的博弈，退是和平的诉求；对个人而言，进是奋发激昂，退是海阔天空。

对此，你有怎样的思考或人生感悟？请结合材料内容写一篇作文，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

疫灾的发生，既受社会规律制约，____。随着社会历史的发展，人口密度不断提升，人口流动性不断增强，疫灾不仅流行的频度越来越高，流行的时间也越来越长。同时，随着人类干扰自然和破坏自然程度的加深，疫病种群不断增多，疫灾的破坏性不断增强。从自然规律看，寒冷期气候变化大，疫灾发生得相对频繁；____，疫灾也相对稀少。同时，有的病原体具有自然疫源性，这类疫病所导致的疫灾流行，具有明显的地方性，如鼠疫、血吸虫病等；还有的病原体存活需要较严格的生态环境，这类疫病也有一定的地方性，如疟疾、黑热病、霍乱等。

从春秋战国到中华人民共和国成立的2720年间，我国至少有893年为疫灾流行之年。其中，魏晋南北朝时期的疫灾频度为20.99%，为中国历史上第一个疫灾高峰期；北宋以来，疫灾频度不断上升，明清疫灾频度高达78.34%，是第二个疫灾高峰期。

在中国古代，____，政府蠲免租税，赈济钱粮，施医给药；下罪已诏，请求上天宽宥。民间则捐钱捐粮，施医给棺；抬神巡游，求神保佑。民国时期，疫灾的应对渐渐步入科学的、制度化的轨道。但是，当时公共卫生体系毕竟处于草创阶段，社会又动荡不安，疫灾流行之时，政府和民间的应对效率，总体而言仍然非常低。

《红楼梦》给中国古典文学带来了新的甚至可以说是的观念前所未有，就是把女人当人，尊重女性。

在夫权当道的封建时代，恐怕鲜有男性不傲慢地认为男人比女人____，而在《红楼梦》中，我们竟然听到了“我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”的____的言论；看到了那些在现实生活中本就存在的美丽聪明、情韵雅洁的女性，成为曹雪芹笔下鄙弃仕途经济的黛玉、勇于兴利除弊的探春、誓不攀荣附贵的鸳鸯….这是多么了不起的创造！这同时也说明那个时代有女性( )。

《红楼梦》是悲剧，而且是伟大的悲剧。无论是“千红一窟”“万艳同杯”，还是“元迎探惜”，无不体现那个时代对才华横溢和人格独立的女性的伤害。____的贾政、忘恩负义的贾雨村、横行霸道的薛蟠……这些男人成了社会的主流；而唯一能在心底尊重和平视女性的男人宝玉，竟然成了时人口中顽劣憨痴、无能不肖、行性乖张的纨膏，成了那个时代的“狂人”。

赠韦侍御黄裳二首（其一）

李白

太华生长松，亭亭凌霜雪。

天与百尺高，岂为微飙折？

桃李卖阳艳，路人行且迷。

春光扫地尽，碧叶成黄泥。

愿君学长松，慎勿作桃李。

受屈不改心，然后知君子。