相关试卷

材料一：

习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，叮嘱工作人员：“我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。”

走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。

他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好。”

（摘编自《赓续历史文脉 谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》）

材料二：

问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？

答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60％～70％的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。

问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。

答：编纂《儒藏》，一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全书》《永乐大典》，虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进行整理，还要很大程度上借助于它们；另一个方面是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的方面；再一方面是希望做成儒学经典的范本。

此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。

（摘编自汤一介《传承中华文化 推进人类文明——就＜儒藏＞编纂答＜河北学刊＞主编提问》）

材料三：

《永乐大典》11095册，22937卷，约3.7亿字。永乐皇帝制定的目标是：“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。

《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3.8％，按卷数计约3.6％，均不到4％。

《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》，明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多错误，基本恢复了原貌。

但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”，没有竭泽而渔，不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。

我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。

至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验（卷7889、7890）。我们逐条切分出书名、篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572条，那么422册的话，就有663384条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。

（摘编自杜泽逊在专题会上的发言《<永乐大典>综合整理校勘的必要性和可行性》）

古人重视“志”的作用。如清代金缨就曾说：“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。”大意是，志所指向的地方，无论多远都能到达，无论多难都能攻克。我们处在一个越来越美好的时代。志在科技兴国的如邓稼先、于敏，志在防沙护绿的如焦裕禄、塞罕坝人，志在医学报国的如屠呦呦、钟南山，志在体育强国的如许海峰、苏炳添……他们所做的是为了祖国的强大，而我们的今天正得益于身后强大的祖国。

上述材料能给志存高远的当代青年以启示，请以“志气与底气”为主题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文具盲盒因为色彩鲜艳、种类多，通常被摆放在文具店最醒目的位置，受到不少孩子的喜爱。由于拆开之前无法知晓文具款式，       ①        ， 一些孩子就会不停购买。而一些普通文具被放入盲盒，“身价”便会翻番，成了名副其实的“刺客”。

文具盲盒渐成潮流，一方面是因为文具盲盒的盲盒属性，迎合了孩子们的猎奇心理，他们容易对盲盒中不确定的产品产生期待，追求博彩的刺激感。另一方面，文具盲盒捆绑孩子们喜欢的热门IP，成为孩子们沟通交流的社交“硬通货”。不少孩子购买文具盲盒，       ②        ， 和同学们有共同话题。

文具盲盒往往价格不菲。此前上海市消保委调查线下实体店发现，一支普通中性笔的售价在2元左右，     ③        ， 售价可高达12元，价格较原来整整翻了6倍。而一些隐藏人物款盲盒，溢价更是高达十几倍。正因如此，不少孩子依然趋之若鹜。这既加重了家长的经济负担，又容易增长孩子们的赌博心态，不利于未成年人的健康成长。

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降。冬雪雪冬小大寒。”音律和谐、     ①   的二十四节气歌至今仍在广泛传诵，其中蕴藏的中国智慧也在     ②   地滋润着一代代中国人，让人们在不知不觉中感悟节气的文化内涵。二十四节气始于立春，终于大寒，是上古农耕文明的产物，与农业生产     ③    ， 什么时候耕地、播种、除草收获，都要遵循节气之规。二十四节气的思想理念是人们对“天时、地利、人和”的追求。历代文人墨客用各种形式，不断丰富着节气的内涵，天地万物都被容纳在节气的框架中，使今天的我们能有一种与天地感应的诗意浪漫。

当下，虽然很多节气已不能再像过去一样指导人们的生活实践，多数人或许已经离农耕很远，但“二十四节气”却如润物无声的春雨，仍然浸润着百姓的生活，也滋养着我们的精神。走近“二十四节气”，向祖先学习，跟随节气生活，在现代与传统的碰撞中，体验中华民族独有的乐趣与美好，或可让寻常生活更加有趣，让有限的生命历程体验更加丰盈。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀和诸侯会盟之事，他说：“ ， 。”

（2）杜牧《阿房宫赋》中“ ， ”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。

（3）苏洵在《六国论》中用形象的比喻表现六国子孙割地之轻率的句子是：“ ， 。”

选文一：

六国论（节选）

苏洵

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯其势弱于秦而犹有可以不赂而胜之之势苟以天下之大下而从六国破亡之故事是又在六国下矣。

选文二：

阿房宫赋（节选）

杜牧

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢 ， 用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕：直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

存在感

孙华

孔德卫“砰”的一声关上门，听到老婆子在门里大声问：“你到哪里去？”他理也没理，心里暗自得意，看我回来后，你还整天当我不存在不？

走出单元门，孔德卫抬眼看了一下天，太阳明晃晃的，暖融融的，使劲地嗅一口气，空气中弥漫着早春的清香，沁人心脾。他觉得自己仿佛也融化在了空气中。

自从退休后，我不就是一团空气吗？孔德卫想。每天在家里，老婆子自个儿忙自个儿的，买菜择菜、洗衣做饭、打扫卫生、看电视，一天到晚跟他都说不到三句话。甚至刚退休那几天吃饭时，老婆子常常是自己装上一碗，“吧嗒吧嗒”地吃起来，就像家里根本就不存在他这个人似的。他不止一次地恼怒地问老伴儿：“你还当我存在吗？”老婆子憨憨地笑笑说：“我已经习惯了一个人吃饭，，忘了你已经退休在家了。”细想想，还真是不能怪老婆子，几十年了，自己陪她吃过几次饭？那时的家，只不过是自己的一个旅馆，遇到案子，一个月两个月不着家是常事。

小区的公园里，几个老头儿老太太正在打太极拳，旁的石桌上，王老汉和另一个老头儿正在下象棋。孔德卫经过时，他们连眼皮都没抬一下。这样的事已经不是一次两次了。以前可不是这样，每当孔德卫夹着包从他们身旁匆匆而过时，他们总是抢着和他打招呼。“孔大队长，早上好啊”“上班啊，孔大队长”……退休后，孔德卫每次出门路过时，他们都像没见着他似的，鼻子里连哼都不哼一声。尽管退休后他出门很少，可也不应当变化这么大啊。那天孔德卫实在憋不住了，拉住正准备从他身旁擦身而过的王老汉问：“我哪里得罪你们了？”

“没有啊。”王老汉一脸茫然。

“那你们见我咋都像我不存在的样子。”

“你突然不穿警服了，有点儿不适应了呢。”王老汉嗫嚅道。

孔德卫瞅瞅身上的羽绒服，再看看王老汉的打扮，自己确实跟他们并无区别。松开王老汉，孔德卫深深地叹了一口气：“咋不穿警服就没有存在感了呢？”

今天孔德卫可没工夫叹气，甚至心里还有一丝小小的得意。昨天晚上，他突然接到一条短信，说明天上午十点左右，有两伙人相约在何垛桥斗殴。这条短信是谁发的呢？自己的手机通讯录里肯定没有这个人，不然肯定会显示名字的，看号码似乎又有点儿熟悉。盯着短信，孔德卫在记忆里搜索了许久，也没想起这个号码是谁的。管他呢，宁可信其有，明天就去何垛桥走一遭，真要有人斗殴，正好显示一下我的存在感，看老婆子和王老汉他们还敢当我是一团空气不？咋说我也是一名退休警察啊。想到这些，孔德卫安安稳稳地一觉睡到天亮。

到了何垛桥，果真见到桥下站着两拨人，隔着五六米，互相观望着。有几个人还穿着宽大的风衣，应该是有“家伙”藏在里面。孔德卫正犹豫着要要通知一下派出所时，忽然在右边的一拨人中看到了一张熟悉的面孔。他立即走到那人面前，朗声说道：“大船，你出来了啊？”

“托你的福，到里面吃了几年的萝卜干饭，终于又见天日了。”那个叫大船的乜斜着眼，冷冷地说。

“看来狗还是改不了吃屎啊。”

“你不也是一样吗？皮已经脱了，还赶到这里来刷存在感？”大船回敬道。

孔德卫没接他的话，转身对着两拨人说：“你们知道大船是怎么进去的吗？就是因为聚众斗殴致人重伤。你们现在走还来得及，不然只有像大船那样，去里面吃萝卜干饭。”

“老东西，让你来笑话我大哥。”人群中，一个二十岁左右的“愣头青”嘴里骂着，右手从羽绒服袖口里抽出一根甩棍，狠狠地向孔德卫头上砸来。孔德卫站在人堆中，已没有躲闪的余地，只好将头一偏，露出肩膀，准备硬生生地扛过这一棍。耳中听到了“咚”的一声，孔德卫却没感觉到疼，抬头见大船正甩着胳膊。“好小子，这一棍还真不轻，你知道你要打的是谁吗？他是刑警大队的孔神探，你想找死吗？”大船对那个“愣头青”呵斥道。

大船又扭头对旁边的人说：“昨晚我就劝你们不能打，想不到你们今天还是来了。孔老头说得没错，如果你们不想学我，就赶紧散了。要打，也先过了我这一关。”大船说着，一把甩掉外套，往前走了几步，站在了两拨人中间。

沉默了一会儿，只见这边一拔人中一个看上去为头儿的人说：“看在大哥的面子上，我们撤。”说完，跨上了路边的电瓶车。对面的那拨人中响了一声口哨，一下子也全都散了。

孔德卫从地上拾起外套，待大船穿好，问道：“到社区报到没有？”

大船摇摇头：“还没来得及呢。”

“正好我现在有空儿，陪你到社区和派出所走一趟，顺便帮你落实一下工作。”

“您都退休了，还行吗？”大船笑着说。

“去了就知道了，让我在你面前刷一下存在感。”孔德卫一边掸着大船外套上的灰尘，一边说。

走了几步，孔德卫像忽然想起什么似的，停下脚步，问：“昨晚的信息是你发给我的吧？”

“在里面我一直念叨着那个叫我投案自首的手机号码，想不到这么多年，您一直没换。发个短信给您，也是为了刷一下存在感啊。”大船说。

材料一：

研学旅行是由教育部门和学校有计划地组织实施，通过集体旅行、集中食宿等方式开展的研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动，是校内外教育相衔接的创新教育形式，是综合实践育人的有效途径。研学旅行在培育学生社会主义核心价值观，促进学生核心素养的发展方面有明显价值。随着国家相关政策的陆续出台，中小学积极开展研学旅行，研学旅行也成为研究热点。笔者对某省某市小学高段以及初、高中共310名学生进行了问卷调查，研学旅行对学生影响的调查结果如图所示。

研学旅行有着独特的价值和明确的目标，注重培养学生的创新精神、实践能力、社会责任感。但由于认识不到位，有些学生在研学旅行过程中只游不学，未达到教育目的。部分领导和教师认为研学旅行花费时间，打乱了正常的教学计划，且容易使学生分心。还有教师认为开展研学旅行，只是为了应付相关教育部门的检查。另有教师认为研学旅行类似于以往学校开展的春游、秋游活动，用于调节学生紧张的学习生活。对研学旅行课程的性质、意义与价值认识不到位，影响了研学旅行的有效实施。

研学旅行虽已纳入学校的教育教学计划，但目前尚无教材，缺少连贯、系统的课程规划，研学旅行有一定随意性。调查得知，学生认为研学旅行存在如表所示问题。

表 研学旅行存在问题调查

从目前来看，研学旅行课程实施仍然以讲授为主，学生多处于被动的听讲状态，其自主性与创造性没有充分发挥出来。研学旅行课程缺乏专业的指导教师。调查显示，当前中小学的研学指导教师在数量和质量上均不能满足开展研学旅行的需求。研学基地的教师以当地的导游为主，对学生的指导停留在表层，教育性不够。在评价方法方面，较多采用质性评价的方法，相对来说，比较看重学生在研学旅行活动中的态度、情感和体验，忽视学生能力的提高。由于研学旅行主题较多，评价内容需要根据不同主题进行建构，具有灵活性和针对性。对学生的能力锻炼、知识学习、意志品质和人际交往情况等进行评价，需要科学的评价指标体系。研学旅行应把教育性原则放在首位，要根据各学段研学旅行课程目标，精心选择研学地点，开发特色课程，形成学段衔接紧密、主题鲜明的系列研学旅行课程。以主题活动方式开展研学旅行，让学生围绕主题进行深层次的研究，提高自主、合作与探究学习的能力。

（摘编自都琦蕾、焦芳芳《核心素养视域下研学旅行课程实施现状与对策研究》）

材料二：

研学旅行课程实施评价指标体系的构建是对研学旅行课程实施进行科学评价的前提。研学旅行课程实施评价指标包括准备要素、设计要素、过程要素、结果要素和反馈要素5个要素，不同的要素对应不同的维度与关键评估点，在评价研学旅行课程实施时，5个要素缺一不可、环环相扣、相辅相成。

其中，课程评价是研学旅行课程实施评价的结果要素。拥有课程的结果要素是为了获得更多的有效信息，这些信息主要包括两个方面：一是关于个体的评价，包括“对学生的评价”“对研学导师的评价”；二是关于课程的评价，“形成性评价”和“终结性评价”是课程评价的两大类，具有不同的决定价值，前者强调如何提高课程的决定，后者强调是否继续使用课程的决定。如果把“课程”定义为“学生的经验”，课程评价就是对提供给学生的教育经验的价值判断，主要评价这些教育经验是否富有教育性、挑战性和参与性，对于特定年龄阶段的学生而言是否合适、有益和安全。如果把“课程”定义为“学习的目标”，课程评价就是关注课程教育的学习效果，主要评价这些学习效果是否与目标相符，如课程中学习的概念和技能在多大程度上达到了预定的目标；学生是否能利用学习到的内容，最大效益如何；学校是否沿用该课程的方案。

（摘编自郭璇瑄、史丽晶《中小学研学旅行课程实施评价研究》）

材料三：

在“研学旅行在中国”系列活动正式启动仪式上，几位嘉宾围绕“研学旅行的相关问题”进行了发言。

甲（某研究中心首席专家）  青少年长大的过程是由自然人变成社会人的过程，是一个社会化的过程。它有两个显著的特点：第一是实践性、体验性，第二是群体性。研学旅行显著的特点是一个群体的外出的实践、体验，这是青少年健康成长不可缺少的一个方式，一种途径。

乙（某文物部门负责人）：游三孔，知天下。我们现在围绕研学旅行全面整合资源，针对学生推出了成人礼、拜师礼、开笔礼、经典诵读、游圣地习六艺、寻根问祖、再现古代城市管理的晨钟暮鼓等以儒家文化体验及国学教育为主的研学课程体系，不断打造研学旅行“曲阜模式”。

丙（某校校长）：研学旅行，要把它作为课程来开发，把它当作一种没有校门、没有围墙、没有教室的更广阔的课堂来开发，把它当作一种手段来运用，让学生在研学中去参与、去体验、去总结、去反思。从实际的操作层面上来讲，主要是：（1）根据学生核心素养、学校办学理念及育人目标，确立主题，使研学旅行具有教育性。（2）合理规划，保证它的系统性。（3）强化管理，确保它的安全性。比如活动的方案及安全预案、学生的意外伤害保险、研学旅行各环节的负责人及职责，这些必须做细，确保安全。（4）自愿选择，保证它的多样性。

（摘编自《研学旅行在中国 构建新教育新生态》，《中国教育报》2016年11月16日）

本试卷古代诗歌阅读题中李白的《嘲鲁儒》中的“鲁儒”言必称“五经”，却死守章句，不懂治国之策。

这样的“鲁儒”引发了你怎样的思考？请结合现实和你的感悟写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“零添加”是如何定义的？食品添加剂就一定对人有害吗？“零添加”的食品就一定更健康安全吗？“零添加”是指在食品制造过程中不使用人工合成的添加剂，如防腐剂、人工色素、人工甜味剂等。因此在人们的观念中，“零添加”意味着更加健康，然而事实确实如此吗？

首先，我们要搞清楚什么是食品添加剂，       ①       。虽然世卫组织跟各国对食品添加剂的定义不尽相同，但都要求添加剂必须经过严格的检测和审批，非在法律规定范围内使用不可。非法添加物则是指加入食品中的非法物质，没有经过科学验证和安全检测，可能对人体健康产生危害。

[甲]在设定添加剂的最大使用量时，我国不仅会考虑不同人群一天吃多种食品的情况，还会考虑长期食用的情况。通过实验得到不产生不良影响的剂量，再除以保护系数（一般是100），其中“长期”是以终生、每天来衡量。

[乙]从生产加工过程来看，当今世界上几乎没有食品不含添加剂。事实上，食品添加剂大大促进了食品工业的发展，并被誉为现代食品工业的灵魂。保障食品安全很大程度上都要依靠食品添加剂。比如曾令人闻之色变的防腐剂，[丙]它主要是用来延缓食品的腐败变质，抑制微生物的生长，防止食物中毒。没有它，绝大部分食品便很难在世界范围内流通。

其次，       ②        ， 而属文字游戏和营销手段。比如，标了“零添加”仅代表在生产加工过程中未使用添加剂，但不排除生产原料中含有添加剂。很多标“0添加”的酿造酱油，它的生产原料就含有添加剂。又比如，标了无某种添加剂但添加其他添加剂的。       ③        ， 一般却含有木糖醇、麦芽糖醇、三氯蔗糖等代糖类添加剂，[丁]代糖甜度通常是蔗糖的600倍左右，因而更能刺激大脑，诱导人摄入更多食物。

还有企业将不需要使用某种添加剂的产品宣传“零添加”，如：通过高盐、糖渍等方式加工的食品，其本身就能有效抑制微生物繁衍。

至于令人担惊受怕的三聚氰胺、苏丹红、瘦肉精等，从来就不是食品添加剂，如果在食品中使用，就是违法行为，必须严厉打击。

（1）在讨论从师求学的问题时，有人认为应该选择年龄大的人作为老师，而韩愈在《师说》中则提出“ ， ”，强调从师的目的是学习道理，与年龄大小无关。

（2）陶渊明厌倦了官场的虚伪与污浊，回归田园。在《归园田居（其一）》中，他用“ ， ”表明自己坚守本心，回乡种地的决心。

（3）小徐同学想在课前演讲想讲一下借代手法，一时未能想出恰当的例句，同桌小王提醒她说，在唐宋诗文中有许多使用了借代手法的句子，像“ ， ”就很好。

嘲鲁儒

李白

鲁叟谈五经，白发死章句。

问以经济策^① ， 茫如坠烟雾。

足著远游履，首戴方山巾。

缓步从直道，未行先起尘。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孙通^② ， 与我本殊伦。

时事且未达，归耕汶水滨。

注释：①经济策：治理国家的方略。②叔孙通：汉初薛县（今山东枣庄薛城）人。据《史记·刘敬叔孙通列传》载：刘邦建立汉朝后，叔孙通曾到鲁地招集一批鲁生，为刘邦重订朝仪，有两个儒生不肯去，说他的做法“不合古”。叔孙通讥笑他们说：“你们真是鄙儒，不知时变。”

材料一：

韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。

古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、剧孟、郭解之徒，虽时扞^①当世之文罔^② ， 然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。

（节选自《史记·游侠列传》，有删改）

注释：①扞：触犯。②文罔：即文网，法律禁令。

材料二：

孔子曰：“天下有道，政不在大夫。”百官有司奉法承令以修所职失职有诛侵官有罚。夫然，故上下相顺，而庶事理焉。

周室既微，礼乐征伐自诸侯出。及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。是故代相陈豨从车千乘，而吴濞、淮南皆招宾客以千数。外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎，权行州域，力折公侯。众庶荣其名迹，觊而慕之。虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。”非明王在上，视之以好恶，齐之以礼法，民曷由知禁而反正乎！

古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪^①者，又六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。惜乎不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。

（节选自《汉书·游侠传》，有删改）

注释：①四豪：魏国信陵君、赵国平原君、齐国孟尝君、楚国春申君。

铡麦秸

梦阳

一大早贺仁就去要账，快中午了也没等到老板回来。

他只好沮丧地回去。

虽说时下不兴欠工钱了，可毕竟这都腊月二十了，要是到了祭灶那日，黄河故道这一带是不兴去讨账的。

这一路，①他走得磕磕绊绊——早饭时候下了雪，雪很快被踩压结实了，他骑的电瓶车老打滑。这真让他烦上加烦，烦着烦着就烦到了村口，还好，雪也停了，风也住了。

到了家门，却见一辆小四轮停在那儿，还有两个汉子蹲在门楼下，都是一脸的焦急。

“你们这是——”

“哦，大哥，铡麦秸的。”他们赶忙缩了缩身子站起来。

“没找到活儿？”

“唉，出来没看皇历，不想到这里下雪了。”瘦一点的汉子苦笑了一下，“这不，吆喝了一圈，也没人应声，车却摇不着了，可能油冻了。”

看他俩冻得嘴唇发紫，说话都哆哆嗦嗦的，贺仁对他们说：“走，家里暖和一下，给车加点热再开吧。”俩汉子激动地搓着快要冻僵了的黑里发紫的手，吸溜着鼻子，连连说：“大哥，好人啊，好人。”

小心翼翼地跟着进了这个大大的院子，一眼看到了西南角那个大大的没被雪遮严的麦秸垛，两人无言地对望了一眼。

时下由于都用收割机收麦，麦秸要是直接还田呢，下季容易生蛴螬；又不允许焚烧，也不能当柴火烧，基本没地锅了。于是，就都拉到家里来等着卖给人家养蘑菇的或者造纸厂。后来发现，麦秸里面有很多麦子，于是就有人在农闲时专门下乡来铡麦秸，不收钱，但是麦子归东家，麦秸归他们。

贺仁老婆见他顶着雪花回来了，就想着上前去拍打一下，一看还跟着两人，就忙笑着招呼他们。

一听他们的情况，她忙打开煤气灶就烧热水，还忙着喊贺仁去拽些麦秸让两位兄弟烤火驱寒。

拽麦秸的时候，贺仁忽然有了想法。

他们一坐下，都忙着让烟，一番推让，就换着抽了。

过了一会儿，都感到暖和了，又喝了开水，两人跺跺脚就站起身来。“今儿个给大哥和嫂子找麻烦了，改天来谢哈。我们也该找活儿去了。”那个瘦点的汉子拱了拱手。②那个胖点的接了话茬：“找啥啊，这天气，回家吧？”

一愣神间，望了一眼媳妇，贺仁又瞟了一眼那个大大的麦秸垛。待汉子快出门了，他才嗫嚅道：“要不，咱们的麦秸就——”

女人抬头见俩汉子还没走出院子，就说：“不都是你当家吗？想铡就铡呗。”说着，深深地剜了他一眼，他脸一红，低声道：“这么冷的天，他们也不容易……”媳妇点了一下头。

他忙转身喊住了汉子。

一听有活儿了，他俩就来劲了。“老哥，老规矩，麦子归你，麦秸我们拉走，不收钱。中不？”

“中，中，咋个儿都中。”他忙不迭地点头。

摇着了机器，他们就进院子摆放好铡草机突突突地铡起来。

一会儿就弄了不少麦子。

他看看天色，就回了屋里。

媳妇正在和面。

“那个，做饭了——”

“嗯。”

他有点没话找话，“我、我没要来钱——”

“看出来了，没事，还有几天呢。”她一点生气的意思都没有。

“哦，做啥饭？”

“面条吧。”

“多——”

“你没看和的面多？”她娇嗔了一句。

“啥菜？”

“豆芽、白菜呢。”

“弄点肉不？”

“昨天才吃的，你——”

他不接话了，出去又看了一下那俩热火朝天的汉子，进屋又说：“割点肉吧？快弄出两袋子小麦了。”

“你呀，就好面子。”媳妇笑道：“去吧。钱在——”

“我有。”

“你早上不是就拿了一张二十的吗？叫你多拿点——”

“没花。”

“啥？到现在都没吃早饭吗？不是给你说了吗，路过集市买点吃的？你——”说着，③她的双眼爱怜地砸了他一下。

这时，机器声停了。

“割多少？”贺仁说着，已是一脚门里一脚门外。

“想割多少就多少，不都是你说了算吗？”爽朗的声音在大大的院子里很是响亮。她就是这样，尽管在家里说一不二，但当着人，从来都是一副小媳妇模样。汉子们装好了麦秸，他们也做好了饭。

“正好，赶上饭时了，两位兄弟，吃了再走。”他放下麦子，诚心诚意地拽两人往屋里去。

见他这么实在，两人也不好拒绝。一见饭菜这么好，两人好意外。“大哥大嫂真是大善人，待客一样啊。”媳妇忙说：“你哥常说，出门在外，到哪儿都是客。都是你大哥叫我做的。”两人忙对着贺仁比了比大拇指，贺仁脸一下子红了，“嘿嘿、嘿嘿”两声望着媳妇，有点小得意。

饭毕，两人就要走了，贺仁发现两人都没戴帽子，就示意媳妇儿。媳妇旋即明白，忙跑进屋里找了一个半新的棉帽子和一个八成新的围脖递给两人。瘦汉子接了，眼睛热热的，也不矫情，只说一句：“过两天再来，给你们弄来俩麦秸墩子，坐着不凉。”

他两口子听了，也没放心上。

可是，就过了两天，④在贺仁要了账刚到家，他俩真来了，还带着一对白亮亮的麦秸墩子。他们说是用自家拔出的完整麦秸编制的，看得出，工艺很巧，比贺仁在大城市里见的人家出口的工艺品还好看。她爱惜地往门里的两旁一摆，仿佛儿女小时候坐在那里乖乖地等着爸爸打工回来过年的模样。

（有删改）

材料一：

传统文化随着历史的变迁以及媒介的更新被赋予新的时代内涵。在数字媒介的新语境中，具有中华优秀传统文化特色元素的形象更是借助影视剧、综艺、游戏等多种形式被不断重塑。

当下，国产动画创作者也将中华优秀传统文化与动画媒介巧妙结合在一起，探索出“动画＋传统文化”的全新生产表达模式。国产动画不仅在国内受到众多观众的喜爱，在国际上也频频收获好评，在市场接受和文化效益层面都取得了令人欣喜的成就，不断践行着党的二十大报告中提出的“坚持创造性转化、创新性发展，以社会主义核心价值观为引领，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求”的要求。

国产动画的主角如“孙悟空”“白蛇”“哪吒”等是中国文学故事中的传统角色。无论是传统文学故事中对这些文学形象的建构与发展，还是当下国产动画对文学元素从形象、内涵等不同方面的重构，传统文化元素的表达使得传统故事具有更丰富的表现力和更长久的生命力，以更具有新意的故事、更容易被当下人接受的方式唤起大众对中国传统文化的热情，不断更新着观众的审美想象与审美体验。

新时代背景下，国产动画切实贴合当下文化语境，将人物的精神内核由上知天文下知地理的、无所畏惧的“神”向“人”的方向转变。以动画《最强武将传·三国演义》为例，该动画赋予诸葛亮不同以往的神貌。“借东风”时，补充了诸葛亮的内心独白：“但愿我的推测不会出错”；运用“空城计”时，相比《三国演义》中诸葛亮退敌后拊掌而笑的自信从容，动画版恰当地增加了诸葛亮在城头弹琴时紧张的神态，退走司马懿后面对官员们说的丞相“神鬼莫测”，诸葛亮只道是“无奈之举”。动画版的诸葛亮有意识地淡化其“神”的一面，更多的是将之塑造为一个生动具体的“人”，此举更易召唤观众心中的英雄情结，获得更为广泛的情感共鸣。

再如，动画《西游记之大圣归来》中孙悟空被压在花果山下失去法力，浑浑噩噩虚无度日，在江流儿的陪伴与引导下实现了神性的回归；动画《姜子牙》中姜子牙大战后被贬到北海，历经身体与心灵的洗礼后回到天界打破陈规。角色在成长仪式上的变化，实际是将成长的主题融入传统故事的叙述之中，创造出一个带有现代化内容的新故事，以一种平凡化的视角展现英雄的成长过程，从而更易得到观众的情感认同。

（摘编自曲炜《传统文化在国产动画中的传承与创新》）

材料二：

近年来，中国电影市场稳步发展，国产动画电影表现出强劲势头，涌现出众多代表性作品，同时，动画电影的受众群体也已实现全球化、全年龄段覆盖，让中国乃至全球影迷感受中国动画电影的无限潜力，体验中国文化的独特魅力。

近些年涌现的优秀动画电影大多基于神话及传统文化题材，如以《哪吒之魔童降世》为代表的“封神榜”系列，以“白蛇三部曲”及《大鱼海棠》为代表的传统文化典故系列。追光动画联合创始人、总裁于洲认为，基于中国传统文化的原创故事对于传播中国文化拥有天然优势。除此以外，动画电影作为视觉艺术呈现的语言，其视觉效果本身就是一种“讲述”方式。中影科技（北京）有限公司总经理张雨表示，将古代神话题材与先进制作技术及现代价值观相结合，从审美方面为观众营造了沟通古今文化的高效通道，目前此类国产动画电影在这方面已经积累了宝贵的经验。此外，小桌电影总经理董令仪也表示，电影的营销方式、营销渠道，以及观众在影院所感受到的放映体验，均对讲好中国故事，助力中国文化传播起到了不同程度的影响。

（摘编自张席贵《讲好中国故事——通过动画助力中国文化传播》）

材料三：

《长安三万里》是追光动画“新文化”系列的开篇之作，电影上映后，凭借中华传统美学特点描绘中国唐代著名诗人的精彩人生，掀起“唐诗热”和大量的“破圈”现象，受到广泛好评。全片长达168分钟，是中国电影史上时长最长的动画电影，也是2023年动画片内地票房榜冠军。

影片情节独辟蹊径地采用双线交替的叙述方式展开。一条是吐蕃大军围困长安，长安沦陷，皇帝仓皇逃往陕州避难。身为剑南西川节度使的高适舍弃云山城，退守泸水关，意欲引军出关，西击吐蕃，逼迫长安城内的吐蕃大军回师，以解长安之围。但皇上不明所以，催战的军书不断传来，并派遣持节监军程公公前来质询高适，为何拥军不动？而另一条线索是高适在程公公的质问中拉开记忆的闸门，回忆起他与李白以诗为交的大半生。影片一共叙述了他们的七次相遇和分别，并适时穿插泸水关战役的最新动态。

为了展现人物命运的跌宕起伏和大唐盛衰的历史过程，《长安三万里》多次呈现出不同情境下的同一空间。影片中，高适曾三回梁园，三上黄鹤楼，三入长安，两下扬州，每一次的前往与离去都与李白和时代进程息息相关。回忆与现实共存的双重叙事空间，也有利于将叙事时间与叙事空间合为一体，从而勾勒出时间的流动曲线，描绘出历史的斑斓画卷。影片较为出彩的地方还在于对叙事节奏的精准把握。首先，影片情节安排详略得当。《长安三万里》虽然讲述盛唐转衰之事，却将主要篇幅集中在高适和李白的成长和友谊上，朝堂大事几乎舍去，只局部呈现高适遭遇的边关之难。如此安排，巧妙地展现了时代与人的关系。其次，影片悲喜交加的叙事节奏，充分调动了观众的情绪，较好地服务“盛世出华章，乱世展英豪”的叙事主题。

影片中穿插着脍炙人口的诗词达48首之多，如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“恐逢故里莺花笑，且向长安度一春”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”等。观众仿佛在诗海中徜徉，配合画面的呈现，能够多角度直观地感受到这些诗词所带来的文化感染力，与千年前的诗人们同频共振。正如影片最后，高适怀抱《河岳英灵集》，与随侍玩起“长安”飞花令，并借他之口道出“只要黄鹤楼的诗在，黄鹤楼就在；只要诗在，书在，长安就在”，揭示中华文明超越时空的恒久魅力。

（摘编自程玖《诗在、书在、长安就在——动画电影〈长安三万里〉评析》）

说起冬天，忽然想到豆腐。是“小洋锅”白水煮豆腐，热腾腾的，水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在煤油炉上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了，虽点着洋灯，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，央起豆腐，一—地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在是太高了，总还是坐享其成的多。这并不是吃饭，只是玩儿。父亲说晚上冷，吃了在家暖和些，我们都喜欢这种白水豆腐，一上桌就眼巴巴地望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。

在台州过了一个冬天，一家四口子。台州是个山城，可以说在一个大谷里。只有一条二里长的大街。别的路上白天简直不见人，晚上一片漆黑。偶尔人家窗户里透出一点灯光，还是走路的拿着的火把，但那是少极了。我们住在山脚下，有的是山上松林里的风声，跟天上一只两只的鸟影。夏末到那里，春初便走，①却好像老在过着冬天似的。可是即便真冬天也并不冷。我们住在楼上，书房临着大路，路上有人说话，可以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音，听起来还只当是远风送来的，想不到就在窗下。我们是外地人，除上学校之外，常只在家里坐着。妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。外边虽老是冬天，②家里却老是春天。有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排地挨着她们母子三人，三张脸都带着天真，微笑地向着我。似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也只有我们四人。那时是民国十年，妻刚从家里出来，满自在。现在她死了快四年，③我却还老记着她那微笑的影子。无论怎么冷，大风大雪，想到这些，我心上总是温暖的。

“搭子”，方言里原指“一起打牌的人”。如今年轻人中流行的“搭子社交”，反映了一种新型的社交关系模式。【甲】______？可以理解为具有相同爱好的几人组成的兴趣小组，在特定场景下的精准社交。如“饭搭子”主打吃饭陪伴，“运动搭子”便于组队健身，“考研搭子”互相监督等。【乙】______？因相同的兴趣爱好而结成的社会关系，具有广泛性、多样性和平等性等特性，恰巧契合了当代年轻人的生活方式。对兴趣爱好的追求打破了传统血缘、地缘、业缘关系的局限性；不同的“搭子”满足了当代青年多样化的陪伴需求；人们因兴趣集结，自由平等地交流：这便是年轻人向往的社交状态。【丙】______？搭子社交的升温离不开技术的助推。互联网时代，个体只需将自己的爱好、需求或目的发布在社交媒体上，便可以通过算法推荐搭建桥梁，实现精准匹配。

但是，①虽然是精准匹配的搭子，也有可能不达预期。②“搭子社交”里彼此之间的低情感投入和强目的性，必然带来低质量社交和更深的孤独感。③而且不能忽视的是，这种独特的社交方式是在快节奏的生活方式和较大的生活压力之下“被迫”产生的，④社会应想方设法解决当代年轻人面临的生活压力，⑤帮助其树立积极向上的社交观。

（1）南朝宋武帝刘裕曾两度挥师北伐，收复黄河以南大片土地，气势恢宏，振奋人心。在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾用“ ， ”作了形象的表达。

（2）白居易《琵琶行》中以“ ， ”两句，写演奏结束后，四周鸦雀无声，而听者仍然沉浸在音乐的氛围中。

（3）“爱屋及乌”是一种比较常见的心理现象，《诗经·静女》篇中“ ， ”两句，为这种现象提供了非常直接而明确的证据。

点绛唇·绍兴乙卯登绝顶小亭

叶梦得^①

缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏，万里横烟浪。

老去情怀，犹作天涯想。空惆怅。少年豪放，莫学衰翁样。

【注】①叶梦得（1077—1148），南宋主战派人物之一，本词作于宋高宗绍兴五年，作者被迫去任，归居吴兴卞山时。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也父欲立叔齐及父卒叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉？”及至，西伯卒，武王载木主^① ， 号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾^②而行益显。岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

（节选自《史记·伯夷列传》）

【注】①木主：木制的神位。②附骥尾，指蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。后以“附骥尾”比喻依附先辈或名人之后而成名，这里指孔子。