相关试卷

近期，考研老师刘晓燕火了，她用犀利的言语激励沉睡的大学生们。这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

这些年，这座具有红色革命传统的城市，悄然发生了巨变。每一个来过广州、身在广州的人都会感觉到，这座城市正在不断创造新的传奇。

如果登上广州塔，又逢雨后，偌大的城市于________之中，另有一番美景。若是幸运，还能看到彩虹，甚至双彩虹。珠江之上，风起云涌，云层游移，光影明暗，________。街上的行人总是匆匆，人们为了理想与事业而奋斗着。那随处可见的活泼可爱的孩童、朝气蓬勃的少年、充满活力的青年，更让这座城市散发着________的气息。

广州东北部的中新广州知识城很值得走一走。按照国务院关于中新广州知识城的总体发展规划显示，这块占地178平方公里的区域未来将会有超过60多万人生活、工作、学习休闲于此。知识就是力量，创新孕育发展，这就是广州的茁壮成长之路。

从化，素有广州后花园之美誉，流溪河畔，芳草萋萋，美丽乡村，如诗如画。米埗小镇、童话小镇、西和小镇、罗洞工匠小镇……如同镶嵌于青山绿水间的一粒粒珍珠。在经济高速发展的同时，新时代的广州正建设着一个个诗意栖居特色小镇。徜徉其中，_______，可以感到一股劳动气息、工匠精神在小镇的每一个细节里悄然流淌……

近日，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所科研团队研究发现了一种在贵州省的原蜥脚类恐龙，并命名为“守护黔龙”。_____A_____，幼体齿骨所占下颌比例相对成体要低，牙齿更少，前颌骨前缘更为垂直。根据前后肢比例，______B____，幼体黔龙仍需要四足行走。

①该研究由结合组织学切片、背向散射电子衍射、扫描电镜、能量色散X射线谱等技术组成，②分析了黔龙的蛋壳。③结果显示，黔龙的蛋与多数白垩纪时期的恐龙蛋化石相似，④发育有较完整的柱状壳单元，⑤包括扇状的生长中心。⑥蛋壳的钙质层厚于多数软壳蛋，⑦但明显薄于硬壳蛋。⑧破碎实验分析表明，⑨虽然黔龙蛋壳破碎后有碎片，但是不同于硬壳蛋的大块碎片，而是更为接近革质蛋的破碎模式。⑩综合以上分析结果，提出黔龙蛋属于革质蛋。

（1）《过秦论》中，根据合纵政策结成的九国之师解体后，各国诸侯“”，这与《六国论》分析六国灭亡的原因“”是一致的。

（2）《屈原列传》中，司马迁认为屈原的《离骚》旨趣极大，意义深远的两句是“ ， ”。

（3）《李凭箜篌引》中以四样美好的事物描摹声音的句子是“ ， ”。

临江仙·归乡

何靖鹏

梦里常回桑梓地，天教我作农翁。山园三亩傍湖东。雨滋莎草嫩，花引蝶儿匆。

斗酒只鸡邻里聚，欢声笑语融融。风调雨顺岁年丰。相逢言桑事，穷达两皆空。

材料一：

凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮薄者见疑则非知之难也处知则难也。此不可不察。

昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之。异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！”及弥子色衰爱弛，得罪于君。君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。

（节选自《韩非子·说难》，有删改）

材料二：

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗^①以送之，宝之，珍之，贵之，神之。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

（节选自《荀子·非相》）

【注】①欣驩（huān）芬芗：指和气。驩，通‘欢’。芗，通‘香’。

材料一：

知识之所以给今天的社会和经济带来了巨大的变革，是源于它的两重属性。

首先是知识的“公有性”。与其他资产不同，知识不具有独占性，即你把知识传递给别人后，你仍拥有这种知识，甚至通过互动，你的知识不但没有减少，反而有所增加。知识不存在“过度放牧”的问题，研究者梳理得越多，知识就越丰富、越准确。正是由于知识具有这种“公有性”属性，知识才可以“非竞争性使用”，因此，知识属于“非竞争性商品”。

其次，知识具有“非排他性”当某一知识被公众掌握以后，该知识的创造者就很难阻止其他人利用该知识。任何先进的思想、技术或产品，只要传播的途径畅通，就一定可能很快被模仿。由于知识是“非排他性”的，因此，科技知识的知识产权近 20年来不断通过专利、版权等法律保护形式加以肯定和强化。专利活动方兴未艾，版权保护的范围也在日益扩大，尤其是在生物技术、制药、医疗器械和软件等领域。

在知识产权制度体系下，知识由于无法让创造者以外的人补充、评论或重组，从另一方面阻碍了集体知识的进步。发达国家对于知识产权的周密保护，使得发展中国家获取先进的科学知识成了问题。信息化社会发展的不平衡，导致知识社会中不同国家之间产生巨大的差别，甚至产生越来越大的鸿沟。一些跨国大企业纷纷构建自己的知识产权壁垒，收益递增的正反馈、市场“锁定”和“赢家通吃”必然导致发达国家和发展中国家之间的两极化。世界银行在一份报告中也指出：“穷国和富国以及穷人和富人之间的差别，不仅在于穷国和穷人获得的资本较少，而且也在于他们获得的知识较少”。

知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位。没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力：而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长。当知识产权被滥用的时候，就会限制竞争，阻碍创新。适度保护将促进技术创新，过度保护将导致垄断，这就需要有相应的法律制约滥用知识产权的垄断行为，以维护知识产权的公平竞争。

（选自《知识社会中存在知识垄断和知识霸权危险》袁曦临，有删改）

材料二：

在知识产权的问题上，不但存在知识产权强势国家与弱势国家之间的矛盾，而且更存在知识产权强势国家及弱势国家内部的知识垄断力量和反知识垄断力量之间的矛盾，而在知识产权强势国家，一些反知识垄断力量点起的星星之火实际上正成燎原之势。

知识产权本质上是程度不一的知识垄断。在当今西方世界，越来越多的市场垄断案例由这种知识垄断所引起，这一点在计算机软件等高科技产业尤为明显。因此，反垄断法在由知识产权优势引起的市场垄断情形中，能起到抑制知识产权法的作用。

针对美国微软公司的反垄断案是在这方面具有示范作用和深远影响的案例。微软强大的市场垄断地位的基础是软件产品所受到的知识产权保护。但同时，它也受到反垄断法的强有力的制约。美国联邦政府和二十几个州政府联合对微软进行的反垄断诉讼以及多年来微软在美国遭受的其他反垄断诉讼，是人们所比较熟悉的。而多年来欧盟也对微软的垄断地位采取了严厉的措施，要求它向竞争对手提供作为商业秘密的部分技术信息以利于公平竞争（商业秘密实际上是知识产权的重要形式之一），并对它进行了数额创纪录的罚款。

尽管反垄断法是反知识垄断的重要手段。但是通过反垄断法对由知识产权引起的知识垄断进行限制或打击的适用范围及作用却是有限的，显然，知识垄断情形中“垄断”的含义与传统的反垄断法中“垄断”的含义是有很大区别的，虽然它们之间有时也有某种重要的联系。反垄断反对的只是该法加以具体界定了的垄断行为，它既不以经营者的超过一定程度的市场份额作为唯一的衡量标准，也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形。因此，反知识垄断的问题，更重要的是应该与直接质疑、限制甚至挑战知识产权本身联系起来。

事实上，近代以来直到今天，在西方国家社会、经济、法律领域，一直存在着一股质疑知识产权、反对知识垄断的现实力量，这种力量对西方强化知识产权保护的势力起着抵制、抗争和制约的重要作用。其中，值得一提的是 20多年前起源于美国的自由软件运动、开放源码运动等反知识垄断的运动，它们有着十分引人注目的重要而广泛的影响。然而，国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响应，因此，它在中国的影响就显得非常微弱。但是，中国只有以全新的视角从自由软件运动、开放源码运动等为象征的反知识垄断运动中汲取精神养分，以一种全新的、智慧的、循序渐进的方式逐步融入国际反知识垄断的潮流中，才可能为人类知识的自由传播和自由发展作出较大的贡献，同时才可能在国际政治经济舞台上与“狼”共舞的过程中在知识产权问题上争取主动、在有关知识产权的谈判中提振底气从而维护自己的利益。

（选自《国际反知识垄断的动向及其对中国的启示》周翼，有删改）

材料三：

为反盗版，微软出了“黑屏”策略，意外引发中国网民强烈反弹。软件使用者都明白知识产权保护是“为天才之火添加利益的燃料”，激励人类永远走创新之路。我们认识的微软也正是知识创造财富的典范，知识产权的激励机制发挥得淋漓尽致。但是，知识产权制度作为国家平衡垄断利益与公共利益的一种制度安排，也是建立在一个国家科技、文化与经济发展水平之上的：知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡。过度的保护、滥用的权利，只会削弱知识共享的价值，扼杀进一步创新的动力。我们都看到，微软的发展可谓“毁誉参半”，原因就在于其扩张的方式和垄断的利益。就我视野所及，微软在中国市场中的扩张，与盗版密不可分，毫不夸张地说，是盗版微软软件的盛行，帮助微软挤垮了竞争对手。在获得 70%的市场份额后，微软果断向盗版宣战，无疑可以进一步扩张势力。一个典型例子是1997年，微软在中国法律尚未规制“掠夺性定价”之前，以97元超低价推出Word97版本，最终挤垮了国产软件金山WPS，而中国消费者为一时的甜头付出的代价就是：要么忍受微软不断更新换代的高价软件，要么使用盗版。

微软保护知识产权固然无可厚非，但采取“黑屏”警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯消费者的财产权、隐私权，“涉嫌破坏计算机信息系统罪和非法侵入计算机信息系统罪”。另一方面，微软当然可以设置技术手段禁止非法复制他们的软件，拒绝对盗版软件更新，但是无权对用户的电脑进行任何其他操作。在中国，“反垄断法”已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反垄断诉讼之中，结果将得不偿失。

（选自《反垄断与反盗版》（三联生活周刊）王明新）

残废了双腿的史铁生在地坛找到了精神家园，完成生命中最壮丽的突围。遭遇“乌台寺案”的苏轼遇见赤壁，实现精神突围，走向成熟豁达。昌耀从坚韧的蜘蛛身上看到绝境中突围的希望，实现人生的超越。面对国外垄断自动化码头技术的大国工匠张连钢，百折不回，成为智慧码头的“推门人”，实现技术突围……

人生也许就是在无数次大大小小的突围中，得以真正的成长。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

近来，苏东坡又火了。苏东坡早已不仅仅是一个古代的文学人物、政治人物，而且成为了一个不断生长的文化符号。苏东坡从众多文人中脱颖而出，除了他具有传奇丰富的人生故事、融儒释道于一体的人生观和诗文书画俱佳的才华，还因为他塑造了令人神往的文化人格。

苏东坡的文化人格有何特别？首先，虽然苏东坡“只缘身在此山中” ， 但一生始终坚守勇于进言、经世济民：朝堂上，他能在王安石变法时直陈得失，丝毫不计个人之利害；贬谪中，他并不灰心丧气，更未就此躺平，每到一地，他总是撸起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，苏东坡有着超然物外、宠辱不惊的人格魅力。纵览苏东坡的一生，他虽也曾深受恩宠，名头大，官位大，（①）。他在一地鸡毛的生活中能够“一蓑烟雨任平生”，让生活在苦难中开出花来。

其实，（②），历朝历代谈论、研究、追随他的人不计其数。今天，我们在各种文艺作品中讲述苏东坡、吟咏苏东坡，也是在呼唤苏东坡身上的那种文化人格。

地坛离我家很近，或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。我常觉得这中间有着宿命的味道：①像这古园就是为了等我，而       A     在那儿等待了四百多年。

为了等我，四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏……这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着     B     的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，如果你身临其境去思考，它就②像是伴你终生的恋人，让你更容易看到时间，并看见自己的身影。在这里，你可以③像是一个孩子，也可以像是一个老人，玩自己所玩的，想自己所想的。所以，十五年了，我总是到那古园里去，在它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。

（1）“用典”为文人常用手法，曹操在《短歌行》中就借用了《诗经·郑风》中的“ ， ”两句，以女子思念情人来表达对贤才的渴望。

（2）《劝学》“ ， ”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。

（3）“杜鹃”又名“子规”，其啼鸣声往往引发人们的悲思愁绪，这在唐代诗词中屡见不鲜，如“ ， ”。

菩萨蛮·书江西造口壁

辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

【注】这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱、驻节赣州、途经造口时所作。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

……

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑 ， 所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

……

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！

（节选自刘开《问说》）

白鹰

蒋冬梅

他想起四十年前的那只白鹰了。那时村庄里的男人，人人胳膊上架着一只鹰，可哪只也比不上他的白鹰俊，他逢人就说：“看，一只海东青^①！”

他们的先祖从前住在黑龙江两岸，男人们很多都是“老鹰达^②”。每到冬天，他们千里迢迢到北海去捕鹰，那里流传着山巅岩画的故事。捕鹰人登上峰顶的峭壁，直捣鹰巢，掳走幼鹰。大鹰和他们在险峻的山尖上争战，巨大的鹰翅掠起疾风，铺天盖地袭来。有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透，像一幅岩画贴在崖壁上。

鹰来的那天，当他摘下蒙在鹰头上的皮鹰嘴子，亮光刺激了鹰眼，鹰暴怒地抖动毛羽，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来。那鹰一身青白带黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶。

“得好好熬一熬它，人还能赢不了一只鹰？”他对父亲发着誓愿。父亲驯了一辈子鹰，却意味深长地说了一句：“这不是谁赢谁输的事儿！”

他不懂这话的意思，只知道驯鹰都得按老办法来。他把自己和鹰关进一间小屋，小屋框起的方寸之地，遮挡了白鹰往日的天空。白鹰被一段铁链拴在木杆上，边上摆着羊肉和清水。他试探着挑起一块肉凑近鹰嘴，拿出老驯鹰人的架势，像念咒语般呼唤着：“这这、这这。”可白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下，目光凛冽不可侵犯，他有些心急，又探、再探，动作多少带些赌气的成分。白鹰暴怒地飞腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，又被铁链狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飞。他捡起那些毛羽，捧在手心里，像捧着从佛像上掉下的金漆，觉得心疼极了

看来，驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬他把白鹰带到屋外让它透透气。天色渐暗，白鹰眼中射出的剑光折断在黑暗之中，他假装不再理会白鹰，升了篝火烤起来。天上一轮月，地上一堆火，映出白鹰扑棱起的巨大翅膀，夜色把它们勾勒成一对出鞘的长刀。

熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，都已精疲力竭。当他把白鹰带回小屋时，他困得张不开眼皮，白鹰也趁机眯起了眼。人还能赢不了一只鹰？他跑到外屋，浸了一脑袋凉水，转头钻进屋，声嘶力竭地吼了一曲祖辈传下来的熬鹰调：

你是哪山生来哪山长？

哪座高山去捕食？

哪个大洼来背风？

今天上山把你请，

把你请啊把你请，

来我家中敬一敬，

你不喝来我不吃，

你不睡来我不歇。

轻易屈服的绝不是一只好鹰。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打白鹰的耳膜，白鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪。他也不擦手上的血，还是不停地唱，声音里满是真诚，直到嗓子哑得完全发不出一丝声音。

第三天天亮的时候，他饿得眼冒金星，手上鲜血淋淋，白鹰也铩了羽，低着头喘息。当他把一块羊肉放在掌心伸了过去，白鹰一口叼起，狼吞虎咽起来。他试着抚摸白鹰胸口的羽毛，白鹰的目光软了下来，低头承接着他的善意。他会心一笑说：“嘿，你看，打了个平手！”冷不防眼前一黑，他一头栽倒在地。醒来后，他对父亲说：“人还赢不了一只鹰！”父亲不紧不慢地说：“可没那么容易！”

当他和白鹰同吃同睡三个月之后，他走到哪，白鹰跟到哪，白鹰稳稳地站在他的肩膀上，像他背着的一把剑。就算他解开白鹰脚上的铁链，白鹰在天空追逐一朵云，最后还是像归巢的鸟，落回他的手臂。父亲看见了说：“出去逮一只山鸡试试吧。”

他架着白鹰一头扎进屋外的北风，等日头快沉落草莽之时，不远处的草窠中飞出一只山鸡，展着五彩的长尾划过天空。白鹰头顶上的羽毛突然炸开了一朵花，只一瞬间，就如一道白光和山鸡卷在了一起。当山鸡的哀鸣响起，他踉跄赶过去的时候，白鹰正落在一株大树上，看见他过去也没有飞下来。

如果一只鹰起了走的心，那只能试试祖传的绝技了。他掏出切好的鲜肉，按着老辈传授的秘诀，不断变换着抛肉的花样，柔声叫着：“这这、这这！”这是他和白鹰之间的秘语，他知道白鹰听得懂。可是白鹰既不飞走也不落下，静静地和他对望着，站成两座雕塑。

第二天早上，他发现白鹰不在树上了，一阵伤感涌上心头，数月间投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一声鹰唳划过，白鹰驮着旭日而来，周身金光，一对羽剑自由挥斩着苍穹，转瞬又昂头冲击高空，似一只镖射向太阳。

他伸出手臂，白鹰还是落了下来。他不舍地抚摸着白鹰的身体，解开了它脚上残留的绳绊。一瞬间他就决定了，突然向上扬起手臂，把白鹰抛向空中并大喊着：“你去吧！”白鹰振翅而起，却在空中来回盘旋着不肯飞走，像在完成一场告别仪式。转头，见父亲脸上挂着一丝微笑。

他的脸上淌满了泪，耳畔仿佛又知起那首熟悉的儿歌：

阿玛去北方，额娘守家门。

高山悬崖上，请只海东青。

交给大人们，换来粗布衣。

身披白玉衫^③ ， 不是捕鹰人。

【注】①海东青：最名贵的猎鹰品种为“万鹰之神”。②老鹰达：鹰的首领。③白玉衫：满族人用猎鹰追捕天鹅，以天鹅胸脯上的绒毛制作“白玉衫”作为贡品。

材料一：

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

“乡土情结”形成于中国古代伦理社会，与农耕文明密切相关，带有鲜明的农耕伦理印记，深刻影响着中国人的思想和行为。进入到现代社会，农耕社会日渐式徽，但作为一种文化心理，乡土情结凝结在中国人的思想意识中，生成一种难以割舍的文化符号，成为中国文化的一个重要支撑点。

乡土情结升华为一种生命烙印。俗话说：“一方水土养一方人。”百里不同风，千里不同俗。每一个地方都有每一个地方的文化风俗，正是这样一种文化，养就了不同地方的人。一个人出生之后，文化的后天滋养开始，乡土文化的涵养对其思想和行为都有重要影响，使其在思想状态、话语表达、行为习惯等方面都带有浓重的乡土意味。乡土文化对人的思考方式和为人处世已经产生了深刻的影响，在其生命和生活中烙下深深的印记，成为潜藏在内心深处的文化烙印。总之，乡土情结最初表现为一种文化胎记，最终升华为一种生命烙印。

乡土情结凝结为一种浓浓乡情。中华民族是一个农耕民族，时至今日，中国的农耕文化印记尚未退却。“农耕民族与其耕地相连系，胶着而不能移，生于斯，长于斯，老于斯。”与游牧民族不一样的是，土地是不能移动的，农作物种植具有季节性，于是形成了“生于斯，长于斯，老于斯”的稳定的乡土社会和安土重迁的乡土观念。“父母在，不远游，游必有方”就是这种乡土观念的反映。即使在外有所成就，也会衣锦还乡、落叶归根。正如费孝通所说的那样，“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，中国的绝大多数人选择了世代定居，这是中国人对家乡深情的文化表达。

乡土情结生成为一种民族精神。近年来，一到清明时节或者春节，越来越多的海外华人选择回乡祭祖、认祖归宗、共聚团圆，这就是乡愁心理在行为上的表现。乡愁是对背井离乡、漂泊无依人生境遇的一种反映。对于中国人而言，如果不是万不得已，不会背井离乡、在外漂泊。乡愁，在台湾诗人余光中先生的笔下得到了尽显。在海外游子看来，“乡愁”就是“祖国”，两者在乡土情结的意义上实现了“同构”。所以，很多海外游子有所成就之后，纷纷回国加入到祖国建设中，修路、建校、资学、建厂等等，不一而足，家国天下的情怀由此展现。

（节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改）

大自然是一张巨大的互联网，它向人类传递丰富的信息。苏格拉底、柏拉图、老子、孔子接收到了信息，于是人类有了哲学；荷马、莎士比亚、屈原、苏东坡接收到了信息，于是人类有了文学……今天，当技术互联网的触角伸向生活的各个角落，我们还需要去接收大自然这个互联网传递给我们的讯息吗？

请就此写一篇文章，谈谈自己的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

作者、作品与读者三者之间的关系很有趣！我们不能反过来谈这三者的关系。比如，我们不能通过作者来证明读者的存在。我们只能说，作品可以证明作者存在，读者又可以证明作者与作品存在。因此，表面看是作者最重要，但是深层的思考后，你就会发现：     （1）     。作者享受了荣耀，但是谁证明了这荣耀的存在呢？是读者！

同时，所有的创作活动皆已经预含了对读者的设定，一个作者在进行创作时，一般都已经有了“给谁读”的假定。

有些创作活动其实是没有读者的，     （2）     。比如我们在洗澡时唱歌，自己哼歌自得其乐。旁人若听着了都要觉得难为情：怎么这般难听呢？可是，你要明白，他本来就不是唱给你听的。这在文学创作中称为“劳者自歌，非求倾听”。在山中伐木的人，劳动时哼着小曲，这时的读者事实上只有自己。

这种形态，读者与作者是合一的。这时候，创作就变成了纯粹的“诗言志”，自己讲自己的话。文学创作，就像洗澡时唱歌、睡觉时打呼噜，有着自我满足、自我愉悦、自我发泄。这是一部分在谈文学的功能与作用时的人的主张。有人强调文章乃是经国之大业、不朽之盛事，这些人却认为并非如此，他们认为文学最重要的功能乃是梳理我自己，让心中郁结得以发抒。这种文学的功能观，把自我抒情作为文学最主要的功能。

（1）音乐史记载，唐朝时期，琵琶演奏手法丰富，曲目繁多。白居易《琵琶行》中的“ ， ”可作为上述观点的佐证。

（2）“酹江月”为词牌“念奴娇”的别称，其得名源于苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的名句“ ， ”。

（3）记述海上日出奇景，李白“半壁见海日”句是概写，姚鼐《登泰山记》“ ， ”句则是精描。

移居二首（其二）

陶渊明

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。

相思则披衣，言笑无厌时。

此理将^[1]不胜？无为忽去兹。

衣食当须纪^[2] ， 力耕不吾欺。

注：[1]将，岂。[2]纪，料理。