相关试卷

距今3万年前的大冰期，即更新世冰期，陆地上是硕大的哺乳动物盘踞的世界。当时的北美大陆正处于貌似现代象的乳齿象、浑身披毛的猛犸象、剑齿虎和佛罗里达洞熊的统治下。但是，它们的命运却和恐龙相同，短短的几千年间，就有33属大型哺乳动物全部死光。令科学家们长期迷惑不解的是，这些大型哺乳动物群，尤其是北美的大型哺乳类为什么几乎同时发生大规模绝灭。

科学家们于1800年前后首次提出，这些大型哺乳动物的绝灭与气候的变迁有关。今天，科学家们又从各自不同的学科角度考虑气候变迁对北美洲哺乳动物所施加的严重而广泛的影响：动物的生境遭到毁坏，它们赖以生存的食物来源锐减，从而被迫往北迁徙。气候变迁必然也杀害了不少新生的幼仔，因为幼仔比成年的动物在抵御天气突变方面的能力要弱得多。

依照气候变迁学说的两位著名的倡导者——美国地质学家小伦德略和古生物学家格雷厄姆的说法，气候变迁的影响最重要的是在动物生境方面。若气温变化相当急剧，植物——对于动物的食物源和栖居地均极为重要——势必受到严重打击。由于植物不能很快地迁往气候适宜的地方，许多种植物就得死亡，随即代之以突然涌现的变种植物。动物不适应这些新的混合植物食料，只能被迫迁徙。然后，像剑齿虎这类以食草动物为生的食肉动物也会随即转移。譬如，在北美洲以杉树嫩叶为食的乳齿象，当气候转暖，导致杉树林大片死亡，而代之以阔叶落叶林时，必须迅速选择新的适宜环境。于是，原在蒙大拿州附近的杉树林中生活的乳齿象，不得不迁往相当于今日新英格兰的这个地区去寻找适宜生存的场所。

为了生存而迁徙必然带来许多新问题。譬如，原先共享一处生境的几种动物会朝着不同的方向转移。如果有某种动物本来依靠另一种动物为食，迁居后可能发现新生境中没有吃惯了的食物而难以生存下去。与此相反，过去从未接触过的两种或几种动物被迫迁居到一处，有一些动物将会染上由别的动物携带来的疾病——它们未曾得过的传染病，这就要求它们具有超常的抗病能力。

这个学说的提出者列举了相关理由来阐明大型哺乳动物所遭受的气候变迁之害。大型哺乳动物比小型哺乳动物食量大，进食次数多，所以迁居新生境后所遇到的气候变迁的影响也比较严峻。同时，由于大型哺乳动物繁殖的孕育期比小型哺乳动物的长，因此繁育季节的天气变坏也会较严重地危害到大型哺乳动物的延续。

有一些科学家认为，大型哺乳动物的绝灭应当与人类来到美洲这个事件同步。研究古代人的生活习俗的考古学家也已证明，迁来美国西南部的史前人口大概在1.15万年前达到高峰。这一地区的史前文化，由于1934年在新墨西哥州克洛维斯附近的发掘地点首次找到了形状独特的石矛，考古学家就命名为克洛维斯文化。

人类首次出现于美洲大陆与早期哺乳动物走向绝灭大致同时，这是有关更新世动物绝灭事件的另一种学说——人们大肆捕猎大型哺乳动物，使之绝灭。1967年，美国生态学家马丁提出，人类在几千年间使北美的大型哺乳动物大量死亡。

“过度捕杀说”的核心内容是马丁所说的，人们仅在大约1.2万年前才通过连结亚洲和北美洲的陆桥跨越白令海峡第一次到达美洲，因为当时冰川已融溶到足以在今天的阿拉斯加与美国西部之间打开一条无冰通道，但还不致于使海平面抬升到漫过陆桥的程度。

马丁认为，这批早期人群是些熟练的猎手，他们发现了成群的大型哺乳动物。这些大型哺乳动物过去从未见过人类，并不怕人，所以猎手易于靠近并捕杀。马丁指出，克洛维斯地区人口的迅速增长，使得他们所捕猎的哺乳动物群来不及恢复元气。按照这个学说，当猎手们在一个地区杀光了大型哺乳动物后，这些早期人群就迁往新的狩猎场，继续捕猎。人们的足迹终于遍及整个大陆，消灭掉一些物种。当被捕杀的物种走向绝灭时，依赖捕食这些动物为生的食肉类动物也随即面临食物短缺而死亡。

许多科学家支持这个“过度捕杀说”，并且拿出证据来说明此种学说的正确性。北美洲许多化石产地发现的石矛与3种已经绝灭的大型哺乳动物（猛犸象、马和骆驼）的骨骼在一起，或者发现时石矛尖端还刺在化石动物体内，而且常在一些古代水蚀洼坑（显然猎手曾在此卧地设伏，伺机捕猎）中找到石矛。

此外，还有证据表明，早期人群曾恫吓驱赶兽群，迫使其跳崖跌伤，然后捕杀。譬如，古生物学家于20世纪30年代就发现丹佛以北大约32千米处的一个砂岩峭壁下面有3支克洛维斯石矛、一些散落的石球和12具猛犸象骨骼。科学家们推论，当时猎手们驱赶一群猛犸象，迫使它们跳越峭壁，跌落崖底，再锤击或矛刺以杀死这些负伤的动物。

对于上述两种主要的学说，科学家们都拥有一些证据可以证明，也有一些证据用于反驳，而且每一种学说都有不少的专家支持。这或许正像有的人所指出的，两者都正确。捕猎者杀尽了的，是一些早被气候变迁折磨得奄奄一息的物种。另一方面，别处也许有答案。我们可以期待科学家们提出更多的解答和搜集更多的证据。但是，古生物学面对的严峻现实是有关那些事件的充分证据产生的年代极为久远，很难取证。科学家们似乎还得费许多年的时光持续争论：1.1万年前的地球上究竟发生了什么事情以及当时的情景如何……

（摘编自坦普尔·丹尼特《谁杀害了这些硕大的哺乳动物？》，苏宗伟译）

这幅图是一位物理老师赠予即将毕业的高三学子的临别漫画。在物理学上，“位移”表示物体从初位置指向末位置的最短距离，而“路程”是指物体移动轨迹的实际长度。

以上材料带给你怎样的思考和启示？请结合图文材料，写作一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

“你不会捡起来还要吃吧？”当你伸手去拿掉落在地板上的饼干时，你的朋友这么问道。“5秒规则！”你回了一句，然后把饼干塞进嘴里。有一种流行的信仰：掉在地上的食物，（甲），就还是可以安全食用的。因为人们认为，地面上的细菌来不及在5秒内搭上食物的便车。果真如此吗？

美国高中生克拉克对5秒规则进行了实验。她先用细菌污染瓷砖表面，然后把饼干扔到瓷砖上，发现仅在5秒钟之内，细菌已转移到食物表面。这一实验挑战了人们的流行观念。科学家保罗·道森也测试了5秒规则，他的结论与克拉克一样，证明：5秒规则完全是     ①     。

英国希尔顿研究了细菌从地面转移到面包的情况，接触时间从3秒到30秒不等。研究表明，食物与地面接触时间越长，（乙）。他指出，这可看作是对5秒规则有利的证据，但不是抉定性的。这触使教授沙夫纳对5秒规则的真实性再次进行研究，他观察不同食物在接触被细菌污染的不同表面时细菌转移的情况。他对接触时间在1秒以内、5秒、30秒等情况进行分析后发现，更长的接触时间会导至更多的细菌迁移，有一些迁移是“瞬间发生的”，不到1秒的工夫就完成了。这项研究一锤定音，由此推翻了5秒规则。

如果你只是不愿浪费食物，那么有比信奉5秒规则更安全的选择。比如，（丙），可以减少污染——尽管这并非     ②     。有科学家说：“如果是水果或蔬菜，冲洗是个好主意，但表面粗糙的食物，微生物很难被洗掉。”下次再有饼干掉在地上，你想捡起来吃时，请记住：细菌“爬”得很快。

（1）唐宋八大家的韩愈作《师说》赠人的目的是“”，柳宗元作《种树郭橐驼传》的目的是“”。

（2）屈原在《离骚》中说时间如水、时不我待，因此要早晚勤勉修德，即“ ， ”。

（3）“参互成文，合而见义。”互文是由上下文意互相交错、互相渗透、互相补充来表达一个完整句子意思的修辞手法，在古诗词中常见，如“ ， ”。

琴调相思引·送范殿监赴黄岗

贺铸

终日怀归翻送客，春风祖席^①南城陌。便莫惜离觞频卷白^②。动管色，催行色；动管色，催行色。

何处投鞍风雨夕？临水驿，空山驿；临水驿，空山驿。纵明月相思千里隔。梦咫尺，勤书尺；梦咫尺，勤书尺。

【注】①祖席：饯别的宴席。②卷白：即“卷白波”，此指劝酒。

材料一：

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者，不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。

（节选自苏轼《荀卿论》）

材料二：

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠^[注]。是以尽舍其师荀卿之学而为商鞅之学扫去三代先王仁政而一切取自恣肆以为治 ， 焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！

（节选自姚鼐《李斯论》）

[注]中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。

是那片古趣的联想

金耀基^（1）

①【甲】剑城的冬天真不好受 ， 冰风冷雨，在浩阔无边的剑桥平野上，像一千匹野马呼啸而过，暴虐里还带些轻狂，古城的大街小巷，由宁静而变得冷寂了，偶尔看到二三行人，也都似灰暗中晃动的影子。学院把几个世纪的厚重的大门关得紧紧的，如一座座寺院。

②对剑桥冬天的原谅是在她一月的大雪之后。当妻与我倚凭在克莱亚桥雪栏上的刹那，我们把对隆冬的积怨一笔勾销。没有冬寒，哪能有这样的雪景？在满天飞絮的Backs（剑大七八个古老学院的后园），是一片皓皓然的洁白，一个学院连着一个学院，一片白接着另一片白。原来不敢想象还有比绿玉的绿更美的草坪，此刻却发现白雪之白更冷艳复绝！还有那一排排的枯树，那一座座孤冷的桥影，那冰河上不出声的一群群有点像鸳鸯的鸭……不错，梅柯克^（2）没有说假，“未见剑桥的雪景，没有人可说他看尽了剑桥的美”！有人喜欢剑桥的春，有人喜欢她的秋，也有人更钟意她的夏，但在初雪惊艳之后，不能不说剑桥是属于四季的。

③三月未尽，剑桥的早春就在风雨中翩翩然来临。风在树梢，风在河上，风在剑桥老师的袍袖，风在剑桥少女的裙裾，风不再冰冻，而只是一股凉意的流动。寒冬之后，谁又能不爱欢跃的春风？我记起歌德的“古典的美丽的死”。这位诗哲在临终的床前索笔，要写的便是歌颂大地在春风中的初醒！剑桥的早春主色是绿的。那是新绿，是在严冬的灰色中挣扎出来的绿，在雪地的白色中冒露出来的绿。在绿的邀约下，剑桥的古老学院这时徐徐地脱卸了寺院的灰寂，至于那条被柯勒律治^（3）赞为“美丽的小溪”、徐志摩誉为“剑桥灵性所在”的剑河，这时早划破了冰封，载一船船少年男女的欢笑。剑河美则美矣，灵则灵矣，但她的美、她的灵也真亏垂柳青青、桥影扶疏和两岸一座座教堂、图书馆、方庭的伴衬。说真的，剑河是一条最幸福的小河！

④她两岸不止有赏不尽的自然美景，更有看不尽的历史文物。两岸的风光不是“点”的美、“线”的美，而是“面”的美。英伦七个世纪的文化都一一陈列在此，【乙】五百里的景物皆卷藏在这几里的方圆。在三四月交接的辰光，克莱亚学院小径上的满地蓝蕊、圣约翰学院溪边的黄色水仙，不等春暖就抢着绽放了，我不知那蓝蕊的名称，但那种蓝使我想起日月潭潭心的湖蓝，而那水仙的黄，则更应是陶渊明东篱下的菊黄了。唯早春的丽色，还数三一学院古树两旁的花径最绝。在五码阔、二百码长的花径里，万万千千的“番红花”，白色的、橘黄的、紫色的，杂色缤纷，无规律，又似有规律，像一匹展开的华贵的锦缎，但锦缎没有这样魅力，是人工的，但人工怎能有如此天趣？真的，像一位爱花人所说，这景色：“一见难忘，未见的，无由想象！”

⑤剑桥的教育，最有作用的恐不在“言”教（它也不见得好过其他一流学府），在言教之外作为“身”教的导修制，向被视为剑桥的特色。这点是真，但也不可太过夸张。依我想，剑桥的“心”教也许才是真正的精华。“心”教是每个人对景物的孤寂中的晤对，是每个人对永恒的刹那间的捕捉。剑桥的伟大之子，不论是大诗人或大科学家，对宇宙人生都有那种晤对与捕捉。剑桥的教育家似乎特别重视一景一物的营造，在他们看来，教室、实验室固是教育的场所，但一石之摆置，一花的铺展，也都与“悟道”有关。

⑥在根本上，剑桥人相信人的真正成长必须来自自我的心灵的跃越。剑桥的教育，【丙】不像西洋油画，画得满满的，反倒像中国的文人画：有有笔之笔，有无笔之笔。真正的趣致，还在那片空白。空白可以咏诗，可以飞墨，可以任想象驰游，当然也可以就是一片无意义的白。剑桥不把三年的课程填得满满的，一年三学期，每学期只有九个星期，它是要学生有足够的时间去想，去涵泳，去自我寻觅。不错，有些纨绔子弟三年下来可以是真正一片空白，但也真有人把那片空白填上百口传诵的诗篇或开启自然之秘的新钥。在剑桥耽上1095天的莘莘学子，面对无尽景物，能够终年不思不想？毕丕士图书馆下的一缕月色，能不叫人沉思？牛顿居处窗外的苹果树，能不令人驻足凝视？而王家学院礼拜堂百千枝烛光中的唱诗，纵使你不信教，又何能了无心动？至于万紫千红的剑桥后园，若非木头石脑，也不能不识得是东风面了？

⑦来剑桥已八个多月，但始终没有好好到大学以外的剑城看看。一个早春的日子，人类学者华德英女士来邀喝下午茶，并主张先“游车河”来（坐汽车看风景也），我们自是“欣然同意”。剑桥除了剑大，她的规模与格调跟别的英国小城很相近。英国小城我曾去过几个，都蛮有味，但早春的小城风光却是来英后第一次会见。一路上，所见的尽是新醒的绿，初绽的花。有的是一街的枣红，有的是一巷的杏白，更多是一园园的水仙。而我最喜欢的则是街街巷巷的佛塞西雅（连翘），黄得漂亮极了，黄的从树根到枝头，是彻上彻下妩媚的黄，原来它们还是爱花的英人从中国西南一带移植过来的。这使我对佛塞西雅除了感到美丽外，更增一分异域遇乡人的亲切与惊喜。

⑧剑城的房屋、店铺，都是清淡的、古朴的，都是经过历史的风雨浸染的那种色调，这里没有高楼、没有巨厦、没有大烟囱。古旧，但不残破，而夹在枣红、杏白里则更显出一片春意中的典庄。它给你一种感觉，一种不陌生的感觉，一种“曾经来过”的感觉。“曾经来过”？是的，我确有些面熟，但我已记不起在哪里见过了。是杜工部诗中的锦官？是太白诗中的金陵？抑是（       ）？【丁】有些像，但又不像！但我何来这样的感觉？是佛塞西雅的联想？还是因剑城的那片古趣？

——1976年4月早春于剑桥

（本文写于作者访问英国剑桥大学期间，有删改）

【注】（1）金耀基，社会学家、政治学家、教育家，曾任香港中文大学校长。（2）梅考克，英国评论家。（3）柯勒律治，英国诗人、文评家，英国浪漫主义文学奠基人之一。

材料一：

一切革命的文学家艺术家只有联系群众，表现群众，把自己当作群众的忠实的代言人，他们的工作才有意义。只有代表群众才能教育群众，只有做群众的学生才能做群众的先生。如果把自己看作群众的主人，看作高踞于“下等人”头上的贵族，那末，不管他们有多大的才能，也是群众所不需要的，他们的工作是没有前途的。

我们的这种态度是不是功利主义的？唯物主义者并不一般地反对功利主义，但是反对封建阶级的、资产阶级的、小资产阶级的功利主义，反对那种口头上反对功利主义、实际上抱着最自私最短视的功利主义的伪善者。世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。例如，某种作品，只为少数人所偏爱，而为多数人所不需要，甚至对多数人有害，硬要拿来上市，拿来向群众宣传，以求其个人的或狭隘集团的功利，还要责备群众的功利主义，这就不但侮辱群众，也太无自知之明了。任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。就算你的是“阳春白雪”吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。现在是“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题，是提高和普及统一的问题。不统一，任何专门家的最高级的艺术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的。

（摘编自1942年5月23日，《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》）

材料二：

“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（甲）衡量一个时代的文艺成就最终要看作品。推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。没有优秀作品，其他事情搞得再热闹、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能触及人的灵魂、引起人民思想共鸣的。文艺工作者应该牢记，创作是自己的中心任务，作品是自己的立身之本，要静下心来、精益求精搞创作，把最好的精神食粮奉献给人民。

优秀文艺作品反映着一个国家、一个民族的文化创造能力和水平。所以，我们必须把创作生产优秀作品作为文艺工作的中心环节，努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品，形成“龙文百斛鼎，笔力可独扛”（乙）之势。优秀作品并不拘于一格、不形于一态、不定于一尊，既要有阳春白雪、也要有下里巴人，既要顶天立地、也要铺天盖地。只要有正能量、有感染力，能够温润心灵、启迪心智，传得开、留得下，为人民群众所喜爱，这就是优秀作品。

改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀作品。同时，也不能否认，在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。在有些作品中，有的调侃崇高、扭曲经典、颠覆历史，丑化人民群众和英雄人物；有的是非不分、善恶不辨、以丑为美，过度渲染社会阴暗面；有的搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味，把作品当作追逐利益的“摇钱树”，当作感官刺激的“摇头丸”；有的胡编乱写、粗制滥造、牵强附会，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢华、过度包装、炫富摆阔，形式大于内容；还有的热衷于所谓“为艺术而艺术”，只写一己悲欢、杯水风波，脱离大众、脱离现实。凡此种种都警示我们，文艺不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力。

我同几位艺术家交谈过，问当前文艺最突出的问题是什么，他们不约而同地说了两个字：浮躁。一些人觉得，为一部作品反复打磨，不能及时兑换成实用价值，或者说不能及时兑换成人民币，不值得，也不划算。这样的态度，不仅会误导创作，而且会使低俗作品大行其道，造成劣币驱逐良币现象。人类文艺发展史表明，急功近利，竭泽而渔，粗制滥造，不仅是对文艺的一种伤害，也是对社会精神生活的一种伤害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。文艺要赢得人民认可，花拳绣腿不行，投机取巧不行，沽名钓誉不行，自我炒作不行，“大花轿，人抬人”也不行。

“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”（丙）大凡伟大的作家艺术家，都有一个渐进、渐悟、渐成的过程。文艺工作者要志存高远，就要有“望尽天涯路”的追求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，即便是“衣带渐宽”也“终不悔”，即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后达到“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的领悟。

“诗文随世运，无日不趋新。”（丁）创新是文艺的生命。文艺创作中出现的一些问题，同创新能力不足很有关系。刘勰在《文心雕龙》中就多处讲到，作家诗人要随着时代生活创新，以自己的艺术个性进行创新。唐代书法家李邕说：“学我者拙，似我者死。”宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”文艺创作是观念和手段相结合、内容和形式相融合的深度创新，是各种艺术要素和技术要素的集成，是胸怀和创意的对接。要把创新精神贯穿文艺创作生产全过程，增强文艺原创能力。

（摘编自2014年10月15日，《习近平在文艺工作座谈会上的讲话》）

在高中语文学习中，同学们与老师一起通过语文教材领略文学的大美，感受思想的深邃，理解信息的丰富。高考之后，有些同学会选择将五册教材珍藏，未来偶尔翻阅；有些同学会将语文教材与其他材料一起清理掉，然后迈向下一段生活。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①长篇小说《雪莲花开》通过对藏族姑娘卓玛的人生历程的叙述，表现了她鲜明的民族性格和一言九鼎的诚信精神。

②元宵晚会上，著名豫剧演员小香玉将《谁说女子不如男》唱得字正腔圆、声情并茂，令观众刮目相看、赞叹不已。

③这块神奇的土地上，既有浩如烟海的传统文化典籍，也有丰富多彩的民俗文化和各种流派的现代艺术，这些都深深吸引着前来参观的外国友人。

④天寒地冻、滴水成冰的季节终于过去，春天在大家的盼望中姗姗而来，到处都涣然冰释 ， 生机勃勃。

⑤这几幅书法作品笔走龙蛇、流畅飘逸，在拍卖会上甫一亮相，就引起了国内外藏家的极大兴趣。

⑥经过周密的调查，公安人员终于掌握了在逃人员的行踪，然后兵分三路按图索骥 ， 一举将他们全都缉拿归案。

“文脉漫武夷，清韵贯古今；活水融八闽，风华续春秋。”4月21日，“何以中国·闽山闽水物华新”网络主题宣传活动在福建南平武夷山启动，武夷山曼妙绝伦的人文画卷、诗意山水，再次吸引无数人奔赴而来。这座闽北山城以一场名为“何以中国”的文化盛典，将山水褶皱里深藏的文明密码徐徐展开。

千百年过去，在武夷山这片秀土上，最早的村庄成了邑，最早的雅韵成了诗，最早的呼唤成了歌。跨山越海、因文而来，正是在一次次的活动、交流和对话中，武夷山所承载的中华文化才更能得以呈现和发掘，“何以中国”的时代之问也就有了越发清晰的答案。

武夷的山水绝非单纯的地理存在，这里的文源深、文脉广、文气足，不经意就能和古代大儒完成隔空神交。在考亭书院的“朱子书房”，游客站在朱子AI数智人跟前，排着队与朱熹“对话”。朱熹那将心灵哲思与山水意趣融为一体的境界，在八百多年后化作了科技运用的生动场景。

武夷作砚台，文化书长卷。在八闽山水中处处可见的文化场景，恰似我们关于传承的隐喻：文化不是静止的标本，而是流动的江河，每个时代都在为其注入新的支流。当我们用山水作砚、光阴为墨，书写的不仅是中华文化自信的故事，更是在为全球化时代的文明对话提供东方智慧的注脚。

（1）五一假期，小芳随妈妈返回乡下老家，当她看到远处的村落和袅袅炊烟时，不禁吟诵起了陶渊明《归园田居（其一）》中的诗句：“ ， 。”

（2）在《陈情表》中，祖母刘氏卧病在床，李密尽孝的具体行为是：“ ， 。”

（3）千百年来，诗词和风一次次相遇，古典诗词中的风或是季节时间的标识，或是情感的载体，如：“ ， 。”

唐多令·别吴毅夫、赵仲权、史敏叔、朱择善

魏了翁

朔雪上征衣，春风送客归。万杨花、数点榴枝。春事无多天不管，教烂熳、任离披^①。

开谢本同机^② ， 荣枯自一时。算天公、不遣春知。但得溶溶^③生意在，随冷暖、镇芳菲^④。

【注】①离披：枝叶纷披的样子。②同机：同由自然所主使。③溶溶：盛多。④镇：常，长久。

山河行走   

彭程

在大地上行走，山河入眼，情思激荡。

在青春岁月，诗人余光中翻译的一首外国诗《火车》，曾让我倍感喜爱，再三吟诵：

去什么地方呢？这么晚了，/美丽的火车，孤独的火车，/凄苦是你汽笛的声音，/令人记起了很多事情。/为什么我不该挥手舞手巾呢？/乘客多少都跟我有亲。/去吧，但愿你一路平安，/桥都坚固，隧道都光明。

每次读起这首诗，总是会感受到某种神秘的诱惑。火车，旅行，远方，与对未来和幸福的憧憬紧紧相连。数十年匆匆过去，今天早已哀乐尝遍，一颗心也变得坚硬粗粝，但读到它时，我仍然难以无动于衷。旅行值得祝福，因为它总是和诗意不可分割。这样，一些被日常生活的沉闷庸常遮蔽淹没的灵性，一些属于情感和精神的内容，便会被行云和流水、风声和鸟鸣唤醒，得到无拘无束的生长。

脚步迈动时，首先会收获酣畅淋漓的审美沉醉。这是一个诗的国度，众多的前辈诗人，用文字描绘了他们看到的动人景色，天空和大地，云朵和流水，树木和鸟兽，记录了自己的喜悦和痴迷。作为大自然的感觉器官，诗人的情感丰富而敏锐。你眼中的大美山水，都已经被他们出色地表达过。你只需要从那些不朽的诗句中，印证并强化自己的感受。

四十年前的那一次四川之行，结束于自重庆到武汉的长江之旅。当年三峡大坝尚未修建，眼前是被历代文人描绘过的亘古如斯的峡江景观。我当年正醉心古典文学，用记忆里的诗句对照眼前的风光，感受极为丰沛浓郁。船过奉节进入瞿塘峡，浓雾弥漫，阴沉晦暗，“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”，杜甫《白帝》诗里的句子不觉脱口而出。巫峡两岸峭壁屏列，林木蓊郁，“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”，这是郦道元《水经注》援引过的渔歌。船出西陵峡，进入江汉平原，面前豁然开朗，“江流天地外，山色有无中”，王维的一句诗正可移用，虽然它原本描摹的是汉水的景象。江轮抵达目的地武汉，远远望见蛇山之巅的黄鹤楼，“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，崔颢的诗句很自然地跳入脑海。

浙东经济发达，文化昌盛。我先后到过这里的多个县市，我的每一段旅程，相互并无交集，却被一条无形的道路贯通，获得了一种衔接和完整。它就是“浙东唐诗之路”。从钱塘江到曹娥江，从天姥山到天台山，两百公里的画山绣水，经由众多诗人的锦心绣口，化为一千五百多首唐诗。李白、杜甫、张九龄、王维、孟浩然、王昌龄，唐代诗歌的天空中，有那么多颗明亮的星辰照耀过这段旅途。诗句里传来飞瀑流泉的清音，山水间回荡铿锵抑扬的诗韵。单单是李白的一首《梦游天姥吟留别》，那一种独步千古的幻景奇情，就引发了众多世代无数读者的向往，让这里的魅力历经千年而不曾稍减。

在情感的天地里，每个人还会拥有各自的秘密花园。它们因人而异，对我来说，民歌便是这样的一条通道。

扬州古城河道纵横，流水清碧。在大运河旁的一处休闲广场上，一群年近古稀的老人在合唱苏北民歌《拔根芦柴花》和《一根丝线牵过河》。男女声部时而交替时而重叠，歌声欢快悠扬，跳荡妩媚，让人想到春天明亮的阳光照着绿油油的稻田。在运河的另一端，长江以南的无锡，一截有着“江南水弄堂”之称的古老河段，夜晚的画舫轻轻滑过水面，身着丝绸旗袍的评弹女艺人怀抱琵琶弹唱《无锡景》和《太湖美》，吴侬软语中有入骨的袅娜。灯光的倒影，潋滟的水波，岸边桂花隐约的香气，相互晕染，如梦如幻。

西北地域广袤，飘荡在山地和草原、戈壁和大漠之上的民歌，有着另外一种质地和色彩。在山西吕梁的一个群艺馆，我听一位民歌非遗传承人在唱《老天留下个人想人》：“一年年望不断黄河水，心尖上的哥哥几时回。”质朴无华的歌词里，蓄积着黄土高原一样厚重的情感。在黄河对岸的陕北吴堡，我走过夜晚的县城广场，简陋的舞台上有人在唱《赶牲灵》，当唱到“你若是我的哥哥你就招一下手，你若不是我的哥哥你就走你的路”，台下几百名观众自发地合唱，这一刻你深刻认识到，民歌的生命力恒久，正是因为它表达了集体的心声。脚步迈向更远的地方，在新疆伊犁的牧场里，哈萨克艺人弹着冬不拉唱起了《嘎俄丽泰》，歌声深情徐缓：“嘎俄丽泰，今天实在意外，为何你不等待，野火样的心情来找你，帐篷不在你也不在。”无望的爱情，不尽的思念，那一腔浓重的忧伤，只有这里的浩荡草原才能负载。

歌声回荡在天地之间，一眼窑洞，一片茶园，一条河流的转弯，一道山梁的高处，都有歌声在缭绕。它的尾音不绝如缕，落在北方被风吹得偃伏的草叶上，潜入南方滴落露珠的竹林中。不论是蒙古长调还是汉江号子，是湖北花灯调还是广西采茶歌，总是民众心声的传递。它们诉说着一方土地上的生活，表达着人们的欢乐和忧伤，命运的舛错和梦想的坚韧。

从个人胸臆中流淌出的诗篇，到在众口间传唱不已的民歌，美的歌咏无处不在，无远弗届。它们相互之间看似并无关联，但都渗融进你的心灵深处，产生了精神情感的化学反应。你早晚会意识到，一种辽阔深厚、浑然无形的东西，裹挟着你，浸润着你，让你无从摆脱，也不欲摆脱。

我记得那些难忘的瞬间。当钱塘江的八月大潮翻卷呼啸着奔涌到脚下，当锡林郭勒草原上几十万头转场的牛羊像云团的投影一样在大地上缓缓移动，当贵州山寨的淳朴村民合唱气势宏大的侗族大歌欢迎客人，当海南文昌航天发射场飞船升空时的强光将夜空照亮如同白昼。这时你会心潮激荡，血脉愤张。

这样的时刻，每每会想到那个著名的诗句：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”

（有删改）

明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。

但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。

而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史·地理志》《贵州通志》《黔记·贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百馀年，约有五万馀外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。

至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。

明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。

江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。

综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此 ， 在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。

（摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》）

12月2日，《咬文嚼字》编辑部发布2024年“十大流行语”，“松弛感”一词入选。在这个快节奏的时代，“紧张”似乎成了我们生活的常态。同时，“松弛感”这个概念随之进入人们的视野，成为许多人向往的生活状态。

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不知道从何时开始，我们在网上聊天的时候不好好说话了：本来只作为标点符号而依附于文字的句号和问号，被我们拎出来单独成句；好好的一个“行”字，非要把它拉长了写成“彳亍”不可。这一切，       ①       。早在1962年，法国语言学家安德烈·马丁内就提出了言语交际中存在一种“经济原则”：在交际中，人们总希望以最少的投入，去获取最佳的交际效果。当我们步入信息时代，整个社会都在高速运转，于是我们的交流就变得更注重效率了。       ②        ， 我们在键盘上的操作就可以尽可能地简化。

然而，在实际的聊天中，我们似乎会有意地去违背这种少打字的原则。英国语言学家杰弗里·利奇注意到了这种情况，他提出了另一条语用学中的重要原则——“礼貌原则”。礼貌原则要求我们说话人在交际中尽量为他人考虑、多夸赞他人，为了对方的面子可以不惜贬低自己。人们在交际中遵循这一为他人考虑、不惜贬低自己的原则的原因也同遵循合作原则一样，目的是为了使自己的利益达到最大化。

身居沙漠绿洲、地处丝路咽喉的甘肃敦煌，有“华戎所交一都会”之称。随着丝绸之路的繁盛，这座边陲之城人来人往，   ①    ， 不同文化在这里汇聚交融，塑造了     ②     的敦煌文化。

如今穿行敦煌，仍能感受到这座丝路重镇、移民城市的独特底蕴：人行道的花砖来自唐代遗址中的莲花纹、石榴纹，盘旋路中央是反弹琵琶伎乐天雕塑，城市建筑外墙是壁画中常出现的金色、红色，夜幕低垂时，走进沙州夜市，只见灯火璀璨、人头攒动。走得再远些，天高云淡，旌旗猎猎，汉代的关城、烽燧与长城遗址至今仍在，“春风不度玉门关”“西出阳关无故人”等       ③     的诗句跃然脑海。

敦煌文化     ④      ， 一个重要的原因是不断与外来文化交流，吸收优长、为我所用。正如季羡林先生所说：“敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明几千年源远流长、不断融会贯通的典范。”

（1）杜甫《登高》中，写自己身世之苦和国运之恨久积胸中，内心悲凉难以排遣的句子是“ ， ”。

（2）《荀子》中的“水则载舟，水则覆舟”给人以启发，魏征在《谏太宗十思疏》中借用其阐明道理的两句是“ ， ”。

（3）小魁画了一幅古代战士身披铠甲，浴血奋战的画，但是一直不知道用什么诗题画好，小胡建议他可以用“ ， ”之类的诗句。

望江南·幽州九日

汪元量^[注]

官舍悄，坐到月西斜。永夜角声悲自语，客心愁破正思家。南北各天涯。

肠断裂，搔首一长嗟。绮席象床寒玉枕，美人何处醉黄花。和泪捻琵琶。

【注】汪元量，宫廷乐师。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元军进逼临安城下，谢太后奉表献国。元军掳少帝、全太后及嫔妃、宫人以下百余人北迁。作者则随有病在身的谢太后，于同年秋抵大都，也就是词题中的“幽州”。此词当作于北行大都期间的某个重阳日。