相关试卷

秋日偶成

程颢

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

材料一：

王猛字景略北海剧人家贫鬻畚为业尝货畚于洛阳乃得贵资端静博学好读兵书 ， 气度宏远，不屑细务。浮华之士轻而笑之，猛悠然自得不以为意。桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。温察而异之，问曰："吾奉天命，率锐师十万，仗义讨逆，为百姓除害，三秦豪杰未有至者，何也子之？"猛曰："公不远数千里，深入敌境，今长安咫尺，而不渡灞水，百姓未测公心，所以不至。"温默然无以酬。徐谓左右曰："江东无卿比！"乃署猛军谋祭酒。温将还，赐猛车马，拜高官督护，请与俱南。猛还山谘师，师曰："卿与桓温岂并世哉！在此自可富贵，何为远乎！"猛乃止。后苻坚闻猛名，遣吕婆楼招之，一见便若平生，语及废兴大事，异符同契，若玄德之遇孔明也。坚既僭位，以猛为中书侍郎，时始平多豪右，劫盗充斥，乃转猛为始平令。猛下车，明法峻刑，澄察善恶，禁勒豪强。鞭杀一奸吏，百姓上书讼之。有司劾奏，槛车征下廷尉诏狱。坚亲问之，曰："夷狄之无法，吾方欲革之以御中夏，猛以德化我，而无法者众，故先杀一以威余。"坚谓群僚曰："王景略固是夷狄之苏秦、张仪也。"于是赦之。

（节选自《晋书》卷一一四）

材料二：

谢安字安石，少有重名。弱冠，诣王濛，清言良久，既去，濛子修曰："向客何如大人？"濛曰："此客亹亹，为来逼人。"王导亦深器之。由是少有重名。寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处不以雅量镇浮。征西大将军桓温请为司马，将发，朝士咸送，中丞高崧戏之曰："卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：'安石不肯出，将如苍生何！'今苍生将如卿何？"安甚有愧色。温当入朝，安与王坦之往迎，温使埋伏甲士，欲害朝士。坦之甚惧，问计于安，安神色不变，曰："晋祚存亡，在此一行。"既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定，谓温曰："安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？"温笑曰："正自不能不尔。"遂命左右撤之。与坦之俱承其虚，反至相待，终以此全。

（节选自《晋书》卷七十九）

材料三：

王猛扪虱而谈，桓温异之，曰："江东无卿比！"谢安高卧东山，朝士曰："安石不肯出，将如苍生何？"此二人者，一显于北，一隐于东，然皆当世之杰也。

（节选自《世说新语补》）

材料四：

予谓二子之遇，虽若不同，其实皆有所为也。猛之不随温南，知温之不可辅也；安之不就征辟，知时之未可为也。猛见苻坚而展其才，安遇桓温而全其节。二子者，皆能审时度势，不以小节累大德者也。然世多称安之高，而少道猛之智。夫猛之事秦，非不忠也，知坚之可辅而辅之耳。安之辅晋，非不智也，知晋之可存而存之耳。皆为知遇之报也。

（节选自《困学纪闻》卷十三）

[注]扪虱：抓虱子，形容态度从容不拘小节。

竹编春秋（节选）

陈志华

小镇的雾，最先传开了老竹匠方德厚打算传艺的消息。七十五岁的他，将四辈传承的方记竹编坊经营得远近闻名，不知是哪一份执念，让他决心将这份手艺托付他人。

清水小镇本就是个值得品读的地方，一镇跨两省，曾是商贾往来的水陆要道，繁华至极。如今小镇商铺林立，热闹程度不减当年。而方记竹编坊的方德厚又是小镇绕不开的人物。

乾隆年间，方家第一代始祖靠编竹篮在这条街上编出了一份家业——方记竹编坊。方记竹编坊以选材精良、做工精细闻名，传到方德厚名下已是第五代。店堂中那一对"龙凤呈祥"竹编灯笼，是方德厚年轻时编制的。凭借这对灯笼，方德厚被评为国家级非遗传承人。

方德厚自幼随祖父和父亲学竹编，祖父因敬仰祖师爷鲁班，给他取名方德厚。年轻时接手竹编坊到现在，方德厚只编过这一对"龙凤呈祥"，其余时间和精力都用在为十里八乡的百姓编制竹篮、竹筐和竹席上。当地人办喜事，送一对方记竹编灯笼当贺礼，就是最大的情谊和体面。

此刻，小镇人最想知道的是：老竹匠到底会把竹编坊传给谁？

方德厚的儿子方建民曾在竹编坊干了多年，后来改行做电商。大孙子方志远高中毕业后，一直在坊里干。方志明是方志远的弟弟，天生失明，却有着异于常人的触觉敏感度，竹篾的厚薄变化，他一摸就能判断出质地。如今竹编坊像个"艺术工坊"，柜台上摆满了巴掌大的竹编耳环、发簪、书签等文创产品，这全是方志远兄弟俩琢磨的新花样。起初方志远带弟弟做这些时，老竹匠没阻拦——年轻人爱创新是好事，何况编织文创产品也需真功夫。没想到这些小物件竟成了爆款，甚至比老竹匠传统竹编收入高好几倍，老竹匠也不得不承认，年轻人的脑子就是灵活。

称呼老竹匠"师爷"的林文轩是方志远的高中同学，现在是工业设计专业的研究生。小伙子温文尔雅，包里总是装着一本关于传统工艺与现代设计的书，竹编坊的文创产品、包装设计大多出自他的构思。放假回来的他从不拿篾刀，却总能把编织的门道讲得头头是道。相较老派竹编坊，方记竹编坊因林文轩的参与，多了些新鲜设备，比如破篾机、打磨机、烘干箱……用上几回才发现，手工编织竟也能省力高效。

三个二十出头的年轻人站在竹编坊里，满脸青春朝气，他们的年轻活力与老竹匠的沧桑工具形成鲜明对比。阳光穿过窗棂，将篾刀与竹条的影子投在地面上，仿佛给这门老手艺镀上了一层年轻的光。"竹坊三友"用篾刀与图纸，编织出了小镇上最别样的风景。

"竹要劈到心坎里，人要活出筋骨硬。"老竹匠常把这句话挂在嘴边。每次看着兄弟几个按他传授的要诀默契配合，老竹匠心底熨帖。手工编织的细微环节，机器永远不懂——比如起篾时那稍纵即逝的韧性，比如收口后竹器暗含的张力。更让他欣慰的是，和这群年轻人相处，他既能用资历赢得敬重，又能在说说笑笑间忘了年纪。篾条在手中翻飞，四个人的身影在竹器上投下交错的纹路，像一幅流动的编织图，把老手艺的魂儿，都嵌进了小镇的岁月里。

……

比艺传艺仪式定在农历四月初八。

这天，竹编坊前的场院中央支起三套编织家伙：篾刀、刮刀、竹尺。墙边堆着竹材，可供选择的青竹和毛竹等原材料一应俱全。场院上，搭起了一座四边形充气拱门，拱门两侧是文旅局送来的一副对联——"要看就看清水小镇，要比就比匠心传承"，居委会的工作人员在安排电视台和做自媒体的人架设机器，气氛喜庆而热烈。

八点二十分，人们把场地围得满满当当。居委会主任站起来，介绍了到场的领导和嘉宾、活动的主题和流程，特别强调了清水小镇深厚悠久的历史文化和方记竹编坊"匠心传承"的经典价值。随后，文旅局副局长高声宣布"清水小镇方记竹编坊第六代竹匠师傅传艺仪式，正式开始"，三位竹匠各自就位。

老竹匠站在主席台上，公布规则："今天，我儿子方建民和孙子方志远、方志明同台献艺。半天内编制竹篮、竹席、竹灯笼，比造型，比密度，比速度。谁编得最地道，谁就接下这把篾刀！"

篾刀一响，比赛开始。方建民已经四年没编竹了，拿起竹条开始破篾时，手微微发颤。可当第一刀下去时，竟还是当年的力度。他把竹篮的底编得严丝合缝，还特意给篮口加了双股篾条，让其结实耐用，避免松散变形。方志远则别出心裁，他编的竹席纹路错落有致，图案若隐若现。最惊艳的是方志明，他的刮篾功夫十分了得，青竹在他手中化作薄如蝉翼的竹篾，编织时，竹条上下翻飞，像丝绸飘舞，那是"炉火纯青"的标志。

林文轩临时当起了解说，把篾刀叫"分水刃"、竹尺称"量天尺"的典故讲得头头是道，还科普"竹编起头七不压八"的门道，把单调的编织变成了热闹的文化展演。

编竹席时，方志明最是专注，他将竹篾分成两组，先编经线打底，再编纬线穿插。他编的竹席，席面上布满细密的冰裂纹，这是老竹匠的独门绝技。方建民却在收边时出了差错，他先收长边再收短边，席子一遇拉扯便散了角。他红着脸放下篾刀。老竹匠看着他，目光复杂，有惋惜，也有几分体谅。

最后一项是编制带彩绘图案的竹灯笼。老竹匠忽然改了规则："三人协作，考查图案设计和编织配合的本事。"方志明执小篾当指挥，他的小篾点到哪里，父亲和哥哥的大篾就精准穿入。竹篾编至五彩斑斓，泛着温润的光泽，编织时篾条交织，像彩虹横跨场院。

彩绘编织最是考验功夫。方志远负责调配彩篾，方志明盯着灯笼成色，两人用触觉递话：方志远抬眼示意"色好了"，方志明回了个眼神，摇摇头，指了指篾条；又过了三分钟，方志明抬起头，用肯定的眼神望向哥哥，方志远会意，小心翼翼拿起彩绘竹灯笼凑了过去。

可意外突然发生了。三人编了一上午竹，手指早已被竹篾刺得有些发麻，大篾穿过的瞬间，那柔韧而富有弹性的灯笼突然挣脱夹子，老竹匠想都没想，双手举起竹尺挡在前，"哗啦"一声响动，竹尺被撞，他整个人倒在地上。

全场惊呼。方建民和方志远急忙去扶老竹匠；方志明迅疾冲过去，用夹子夹住松散的灯笼。人们都围了上来，老竹匠摆摆手，躺了两分钟才站起来，拍拍身上的灰，笑道："我没事儿，感谢大家的捧场。这灯笼编得杠杠的，结实得好能当传家宝！"

在场的所有人已经不关心老竹匠的篾刀会传给谁了，看到老竹匠没受伤，人群散去……

雾飘过方记竹编坊的门楣，老竹匠望着店堂那对"龙凤呈祥"，忽然明白，传承不是把篾刀交给某一个人，而是让竹篾一直编下去。

（有删改）

材料一

科技自立自强是新时代国家发展的战略支撑，而文化自信则是民族复兴的精神脊梁。二者并非孤立存在，而是呈现出“科技赋能文化、文化铸魂科技”的双向共生关系。2026年，我国在可控核聚变、高温超导、竖井式重力储能等领域实现重大突破，“洪荒70”高温超导托卡马克装置实现稳态长脉冲等离子体运行1337秒，标志着我国在可控核聚变商业化道路上迈出关键一步。这些科技成果的背后，不仅是科研工作者的坚守与创新，更蕴含着中华优秀传统文化中“自强不息、精益求精”的精神内核——古人“苟日新，日日新，又日新”的革新理念，与当代科研人员追求技术突破的执着不谋而合；传统工匠“如切如磋，如琢如磨”的严谨态度，也融入了每一次实验数据的校准、每一个技术细节的打磨之中。

科技的发展为文化传承注入了新的活力，打破了传统文化传播的时空壁垒与形式局限。AI古籍修复技术可快速还原破损的古籍文献，让沉睡千年的文字重新“开口说话”；数字孪生技术可精准复刻敦煌壁画、故宫古建筑，让文化遗产摆脱物理载体的束缚，走进大众视野；VR技术赋能传统戏曲，通过沉浸式体验让年轻群体感受昆曲、京剧的独特魅力，实现了“老传统”与“新青年”的双向奔赴。这种科技与文化的深度融合，不仅让中华优秀传统文化得以活态传承，更让文化自信有了坚实的科技支撑，让民族精神在新时代的科技浪潮中焕发出新的光彩。

但我们也应清醒认识到，科技与文化的融合并非简单叠加，而是要实现“守正创新”的辩证统一。过度追求科技的炫酷形式，忽视文化内涵的挖掘，会让文化传承沦为“技术秀”；脱离科技发展的时代潮流，固守传统传播模式，也会让传统文化逐渐被时代淘汰。唯有坚持以文化为魂、以科技为翼，才能让科技发展更有温度，让文化传承更有活力，实现二者的同频共振、协同发展。

材料二

近年来，我国科技与文化融合产业快速发展，呈现出“多元化、高质量、可持续”的发展态势。下表为2023-2025年我国科技文化融合产业市场规模及增长情况（单位：万亿元）：

从数据来看，我国科技文化融合产业市场规模持续攀升，同比增长率逐年提高，尤其是2025年，增长率突破25%，显示出强劲的发展动力。核心领域从最初的数字文博、在线文创，逐步向AI文化创作、VR/AR文化体验等高端领域延伸，体现了我国科技文化融合的深度与广度不断提升。

在实践层面，各地纷纷探索科技与文化融合的新模式、新路径。敦煌研究院联合科技企业打造“数字敦煌”资源库，运用高精度扫描、大数据分析等技术，收录敦煌壁画、彩塑等文物资源超过30万件，累计访问量突破10亿人次，让敦煌文化走向了全世界；河南卫视“端午奇妙游”“中秋奇妙游”系列节目，运用XR、全息投影等科技手段，将《洛神水赋》《鹤归来兮》等传统题材打造成视觉盛宴，多次登上热搜，带动了传统文化的年轻化传播；故宫博物院推出“数字故宫”小程序，实现了文物观赏、文创购买、在线讲解等一站式服务，让观众足不出户就能“云游故宫”，感受皇家文化的博大精深。

不过，当前我国科技与文化融合发展仍面临一些挑战：部分地区存在“重技术、轻内容”的倾向，文化产品同质化严重；科技人才与文化人才存在壁垒，复合型人才短缺；传统文化的科技转化力度不足，部分优质文化资源未能充分发挥价值。解决这些问题，需要政府、企业、科研机构和社会各界协同发力，完善政策支持体系，培养复合型人才，深化文化内涵挖掘，推动科技文化融合产业高质量发展。

材料三

科技与文化的双向赋能，本质上是人类文明发展的必然趋势，也是新时代青年肩负的使命与责任。青年群体既是科技发展的生力军，也是文化传承的主力军，他们思维活跃、乐于创新，既熟悉科技潮流，又对传统文化有着独特的理解，是推动科技与文化融合的核心力量。

在科技领域，无数青年科研工作者勇挑重担，在关键核心技术领域攻坚克难。“90后”工程师王磊带领团队深耕竖井式重力储能技术，历经数百次实验，解决了重物提升与下放的稳定性难题，为我国新能源储能产业发展贡献了青年力量；“00后”大学生李雨婷研发的AI非遗传承人辅助系统，可通过动作捕捉、语音识别等技术，记录非遗传承人的技艺细节，为非遗传承提供了智能化支撑。这些青年用实际行动诠释了“科技报国”的初心，也让中华优秀传统文化中的家国情怀、创新精神在科技实践中得以传承与弘扬。

在文化领域，青年群体通过短视频、直播、文创设计等多种形式，推动传统文化的创新传播。青年博主李子柒用镜头记录传统农耕、手工技艺，将中华传统文化传递到世界各地，收获了数千万海外粉丝；青年文创设计师将传统纹样、书法艺术融入现代服饰、生活用品中，让传统文化走进日常生活；青年戏曲演员运用短视频平台，以年轻化的语言和形式解读戏曲文化，吸引了大量年轻观众关注。这些实践充分说明，青年群体能够找准科技与文化的结合点，用创新的方式让传统文化“活起来、火起来”。

新时代的青年，既要练就过硬的科技本领，勇于投身科技自立自强的伟大实践，也要坚定文化自信，深入学习中华优秀传统文化，挖掘文化内涵，传承民族精神。唯有将科技追求与文化传承相结合，将个人理想融入国家发展大局，才能在推动科技与文化融合的过程中，实现个人价值与社会价值的统一，为民族复兴贡献青春力量。

材料一：

某媒体曾面向高校学生进行过一项调查，结果显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉地对身边人推荐家乡话。

鲜活的方言词汇不仅让人听得懂、记得住，还让寻常日子浸透着浪漫之美。正如四川话的“撑花儿”（雨伞），潮州话的“借日”（晒太阳），。①这些从生活中长出的词语，让平常的生活有了诗意的光泽，也让沟通亲切起来。

方言之所以容易成为热点，因其言之有趣。周立波在《山乡巨变》中写道：“她的脚力有些来不及，鞋子流水踢着路上的石头”，用了湖南益阳方言“流水”，表示“经常”，简练准确而不落窠臼；方言之美，还在其言之有韵。②方言不仅有烟火气、泥土味，也包含着古雅风范。四川话的“白雨（大雨）”、河南话的“滴星（小雨）”，可分别在李白的“白雨映山寒，森森似银竹”以及辛弃疾的“七八个星天外，两三点雨山前”中窥见延续千年的文脉传承。

材料二：

保护方言与推广普通话并非对立，而是“和而不同、相辅相成”的辩证统一关系。二者在功能与场景中各司其职，共同构筑健康的语言生态。

③普通话作为国家通用语言，是消除地域隔阂、保障公共沟通、促进社会协同。其核心价值在于实用便捷，让人们能顺畅融入广阔的社会舞台，实现跨地域的交流合作。而方言是地域文化的“活化石”，承载着独特的历史记忆、民俗风情与情感认同，是维系乡愁、凝聚族群的精神根脉，其价值在于文化独特性，让人们在漂泊中守住精神归宿。

二者的和谐共存需依托“双言制”：公共领域如学校、职场、公共服务等，以普通话为主体保障沟通效率；私人领域如家庭、社区、同乡聚会中，为方言保留空间，让乡音成为情感纽带。④推广普通话绝非消灭方言，保护方言也不是抵制普通话，警惕    “推普废方言”的误区，才能兼顾文化共性与多样性。

归根结底，普通话让我们“听得懂”，方言让我们“心连心”。在推广普通话保障社会畅通的同时，为方言留出传承空间，方能实现“求同存异、美美与共”，让语言既成为连接世界的纽带，又成为滋养文化的土壤。

赠阙下裴舍人

钱起^①

二月黄鹂飞上林^② ， 春城紫禁晓阴阴。

长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。

阳和不散穷途恨，霄汉长悬捧日心。

献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪^③。

【注】①钱起，中唐诗人，多次应试不第。②上林、长乐、龙池均为宫苑名，代指朝廷。③华簪：官员的冠饰，代指权贵。

史文有阙，其来尚矣。自非博雅君子，何以补其遗逸者哉？盖珍裘以众腋成温，广厦以群材合构。自古史家，何尝不征求异说，采摭群言，然后能成一家，传诸不朽。丘明授经立传，广包诸国，盖当时有《周志》《晋乘》等篇，遂乃聚而编之，混成一录。向使专凭鲁策，独询孔氏，何以能殚见洽闻？马迁《史记》采《世本》《国语》《战国策》，故能取信一时，擅名千载。

但中世作者，其流日烦。百家诸子，私存撰录。其失之者，则有苟出异端，虚益新事。鄙野舛驳，不可殚论。若杂书《世说》《幽明录》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。而《晋书》多采以为书。务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。【张舜徽案：《四库提要》称：“《晋书》取《世说》与刘孝标所注，一一互勘几于全部收入是直稗官耳安得目为史传乎？”此言切中《晋书》之病。盖修是书者，承六朝余波，好奇贪琐。知几明其采撰之芜杂，殆非苛论。】^①

郡国之记，家传之书，务欲矜其州里，夸其氏族。至如颍川八龙，出于《荀氏家传》。而修汉史者征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？【彭啸咸释：陈寿在伯子^②之后，而《魏志》已有八龙之目，则安得谓出于《荀氏家传》乎？知几此言，不免厚诬古人矣。】

讹言难信，传闻多失。至如曾参杀人，诸葛犹存。谈者或以前为后，或以有为无。泾渭一乱，莫之能辨。而载笔之士，杂采传闻，妄下雌黄。此之乖滥，往往有之。故作者恶道听途说之违理，街谈巷议之损实。观夫马迁之撰《史记》也，殷周已往，采彼家人；孙盛之述《阳秋》，梁益旧事，访诸故老。夫以刍荛鄙说，刊为竹帛正言，而辄欲与五经方驾，三志竞爽，斯亦难矣。【吕思勉评：刍荛之言，可采与否，尤难论定。事之不见载籍者，允宜以口碑补之；书之记载有误者，亦宜以口碑正之。此段所言，盖专为口碑之不足信者而发，非谓凡口碑皆如此也。】

【郭孔延评：采撰当博，舛驳当择。是此篇大旨。】

（节选自刘知几《史通》，有删改）

【注】①方括号内的文字是各学者在段末或文后补充的注解或评点。②陈寿，西晋史学家，曾撰《魏志》。荀伯子，南北朝史学家，曾撰《荀氏家传》。

在大师身边（节选）

范稳

这是昆明北门街上的一栋二层小楼，一楼土坯砖墙，风啃过雨吃过，掉边缺角的；二楼为木板镶架，像老妪饱经风霜的脸。歇山瓦屋顶上长满了荒草。麻雀在其间嬉戏，燕子在屋檐下筑巢。民盟办的《民主周刊》杂志就租在这幢小楼里。

闻一多先生坐在一张破藤椅上，跷着腿，却不断去扯左脚上翘起的圆口布鞋，鞋已经很旧了，似掉非掉，套不牢脚。对面是个手足无措的年轻人。他穿着与昆明当下时令不合适的军大衣，上面有战火的硝烟、死尸的味道、火车上的煤灰、路边餐馆里遗留下的残渍、田埂上的新泥、乌鸦的粪便、灌木丛中沾上的即将发芽的草籽，以及一个流浪汉八千里路云和月浸染到皮肤里的风尘和落魄。

“先生，我得知联大复员北归，但又听说先生还在昆明，我就赶过来了。”这个青年人小心地说。

“民盟让我主持这家刊物，现在是反内战、反独裁的关键时期，我们可不能松劲。”闻一多伸手挪开那些成沓的稿件，找到刚才这个年轻人递来的一张复员证。

“赵广陵。”闻一多先生推了推眼镜，“抱歉，你是我哪一届的学生呢？”闻一多露出一个羞赧的笑脸。

“1937届。大一时朱自清先生教我国文读本，大二时先生教过我唐诗选读。”年轻人仿佛更感到羞涩。“我还参加了湘黔滇旅行团，先生在贵州威宁时，还教我打过草鞋。”

“啊！想起来了。你就是那个从云南牵一头骡子到长沙报到，半年后又跟我们回到昆明上学的云南娃娃。你还演过《雷雨》里的鲁大海！”。

“是，是是，先生那时亲自指导我们排戏，还帮我们做舞台设计画布景。先生，你泼墨画布景时，给先生递颜料的就是我啊。”

闻一多毕竟是个诗人，激动得从藤椅上站了起来，两步抢到赵广陵面前，抓住了他的双臂，大声喊道：

“你后来投考黄埔军校去了，对不对？”

“对，对，大二去的，先生。”赵广陵热泪盈眶。

“你们一起考黄埔军校的有三人，被联大学生们叫作‘三剑客’，你，巨浪，还有一个曾昭抡教授的弟子，叫……刘、刘……”

“刘苍壁，先生。”

“对啰，对啰。当时我要培养巨浪跟我做《楚辞》考证，但曾先生说国难当头，青年学子投笔从戎是好事。巨浪跟我讲要去过什么‘醉里挑灯看剑，梦回吹角连营’的生活，让我一顿好骂。巨浪现在哪里？刘苍璧呢？嗨，嗨，看我高兴的，你先坐，我们慢慢说。”

赵广陵被闻一多按到一张破沙发上，“嗯，你杀过日本鬼子吗？”

“先生，学生亲毙鬼子十二名，还和巨浪联手抓了一个活的。”赵广陵略带自豪又毕恭毕敬地向闻一多先生报告。

“好样的！”闻一多一掌拍在赵广陵的腿上，随后又仔细端详了赵广陵，“难怪我没认出你来，这脸上的伤……”

“先生，在松山战场上落下的。”

“啊，你参加了松山战役，杀了那么多倭寇。不得了啊！了不得啊！你毕业了，从抗战这个伟大的课堂上毕业了！你是我们的英雄。”先生的嗓门洪亮，极富感染力，“快告诉我，巨浪在哪里？我有一年多没有他的信了，他还好吗？”

“先生……”赵广陵哽咽着说不出话来。

闻一多先生鼓起一双犀利敏锐的眼睛，目光似乎穿破镜片，要从赵广陵那里得到关乎生与死的考证。但这个一身战伤的学生满脸泪珠已说明了一切。他哆嗦着把烟斗放在嘴上，又取下，再放上去。他颤颤巍巍地站起来，趿拉着双脚踱步到窗前，把有些佝偻的背影留给还在默默流泪的赵广陵。

“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”先生的声调也哽咽了。

“先生，巨浪是真正的英雄，我们联大的骄傲。”赵广陵抹干了脸上的眼泪，“远征军滇西大反攻时，他先是在黑山门和日军激战。战功表上说巨浪那时已经三处负伤，左手齐手肘处被炸断。但他断臂振呼不已，另一只手持冲锋枪，身先士卒，浴血厮杀。攻下黑山门后担架兵要来抬巨浪下火线，但巨浪说，兄弟们，黑山门已克，下面十来里就是国门畹町镇，跟我来呀！把这些狗杂种打出国门！”

“魂兮归来，我的孩子……”闻一多先生号啕大哭，浑身发抖，最后捂着腹部，蹲在了地上。

赵广陵还记得，多年前先生追到长途汽车站，给他们送来三只鸡腿、六个茶叶蛋和一包干辣椒。巨浪他们岂不知先生这份送行厚礼足抵闻家至少半月开销，又岂不知先生一月的薪水仅够半月之用？三人在先生面前长跪不起，涕泗横流。而先生却对巨浪说：“我不是来看你流眼泪的。看看我给你带来了什么？刚出版的《楚辞校补》，等你打完日本鬼子，再回来帮我，我们一起再出版增补本。”

当他们乘坐的汽车摇摇晃晃地驶出汽车站时，先生还站在路边，不停地挥手，长久地伫立。巨浪在松山战场上曾说，最痛彻心扉、最温暖蚀骨的就是先生这烟尘中的挥手，那渐行渐远、愈拉愈长的父亲般眷念的目光。可哪堪想，这凝望的目光一直延续到今天，竟化作一声“魂兮归来”的哀泣。

赵广陵从背囊拿出一本经受了硝烟磨洗、鲜血浸染的手抄讲义《岑嘉州系年考证》，联大那时连油印讲义都做不到，许多先生都不得不夤夜为学生誊写讲义。书纸是用云南枸树皮沤烂成浆后手工制作而成，书页粗糙形同草纸，封面简陋而字迹模糊。闻一多先生手捧这本早年的手抄讲义，摩挲着上面在乱世烽烟中用蝇头小楷写下的考订辨误，动情地问：

“你还在作‘边塞诗’的功课？”

“岑参两度从军，往来边陲，饱尝塞外烽烟，遂有‘迥拔孤秀，语奇体峻’之诗风；学生投笔报国，抵御外侮，痛饮倭寇之血，现在有资格追随先生再做‘边塞诗’之学习和研究了。”

闻一多先生只是点燃烟斗，深吸一口才说：“我怕是不能做你的先生了。”

“先生？”

闻一多起身到书桌前，翻出一沓恐吓信函，递给赵广陵。两颗子弹“叮当”一声掉落出来。

“先生，他们竟然敢……”赵广陵几乎大叫起来。

“他们会的。”闻一多先生轻蔑地吐出一口烟，“他们既然敢围攻大学，戕害学生，他们当然也会枪杀一个教授。他们妄图控制人民的言论自由，愚蠢至极。有种的话，就把我抓起来，我会把审判台当成宣扬民主和平的讲台！”

（节选自范稳《吾血吾土》第九章，有删改）

材料一：随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，一个属于新大众文艺的时代已经到来。人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺。

在纸媒时代，文艺创作是职业群体的专利。随着文化水平的普遍提高，大众能够更广泛地参与到文艺创作中来。这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知。此外，新大众文艺的兴起与蓬勃发展，也与大众进入评价体系密切相关。读者认可不认可，大众欢迎不欢迎，成为新大众文艺重要的评价尺度和衡量标准。相较于一些专业创作者，许多新媒体文艺创作者因作品不事修饰，直击世情，而获得更多关注。

文艺的发展与兴盛，还同载体有关。过去几千年，文艺的传播，依赖于纸张与印刷、舞台与场地。现在，文艺的传播有了新的载体——数字化与网络。借助社交媒体、直播平台、视频网站等形式，文艺作品正在以日新月异的形式海量地出现在人们的视野里。同时，新媒体和人工智能的出现，降低了技术门槛，促进了自媒体的发展与兴盛。大众拿起手机，就能写，能拍，能制作，能随时随地发表。文艺从圣坛上被请了下来，真正走向了民间，走向了大众。

新大众文艺实现了创作者从职业群体到大众化的彻底转变。创作者无须再像纸媒时代那样，苦心孤诣地构思写作，等待发表。他们的所思所想，或键盘输入，或音像录制，须臾之间，心中块垒得以纾解，脑中所想得以倾吐。无论身份，不论阶层，门槛消弭，圈子打破，人人皆可为作者，老少皆可成博主。与此同时，在与读者的双向互动中，他们超越了个体，获得了集体认同。

新大众文艺也给文体、语体带来了变革。就文体而言，它打破了“五四”以来形成的小说、诗歌、散文、戏剧四大文体的规范与划分。除了文字，创作者运用网络链接技术，将图像、声音、色彩等元素插入，从而形成了超文本、多主题、多媒介的全新的大众文艺审美特质。在语体方面，新大众文艺打破了“五四”以来形成的语体规范和修辞规范，展现出更加广阔的张力和创造力。新词汇、新表达、新修辞被广泛采纳，语汇朝着更丰富、更生动、更多元的方向发展，时代性、民族性、全民性等社会属性和音乐性、情感性、形象性等艺术属性得到前所未有的激发和开掘。

新大众文艺还是一场阅读革命。阅读者可以自由选择，自由阅读，也可以自由评论，甚至加入创作，从传统的静态沉浸式阅读模式转变为动态交互式阅读模式。移动化、场景化、交互化，成为新大众文艺最显著的阅读特征。

新大众文艺开启了全新的全民文学模式，使“人人皆可当作家”的文学梦有了实现的可能。它拓展了传统文学的边界，表现出前所未有的开放性、自主性和包容性，也为文学最本质的虚构性、想象性、创造性提供了前所未有的可能。

在新媒体与大众文艺的历史交点上，新大众文艺应该讲好中国故事，传播好中国声音，彰显信仰之美、崇高之美，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。

（摘编自《新传媒时代与新大众文艺的兴起》）

材料二：很大程度上，新大众文艺的提出是与新传媒时代联系在一起的。文艺家已经察觉，以互联网为中心的大众传媒正在发生重大改变，围绕互联网的虚拟空间，文字与图片、影音汇聚成一个前所未有的区域，并且催生出众多富有活力的文艺形式。更为重要的是，技术革新带来了一场突如其来的文化变革。互联网撤除了不必要的限制，大众作为表达主体纷纷进入这个空间。这个时代，几乎每一个人都能拿起笔，记录生活，表达对生活的感受和认知。这个意义上，以互联网为中心的大众新传媒恰逢其时。

对于新大众文艺，我们需要从“传统”这一维度进行深入思考。数千年的文艺史，遗存了相对独立的文艺形式体系。形形色色的文艺形式来源不一：一些文艺形式源于民间的自发创造，继而获得文人雅士的加工、修饰、完善；另一些文艺形式出自专业人士之手，例如诗歌繁杂的象征系统、电影镜头的剪辑、交响乐的谱曲等。这些文艺形式凝聚为传统，逐渐形成表述的规范，并且承担起聚焦审美愉悦的功能。然而，对于新大众文艺来说，这是珍贵的遗产，还是多余的累赘？无视《诗经》、楚辞、唐诗宋词的诗学积累，抛开王羲之以来的书法传统，从零开始的诗歌与书法能够走多远？另一方面，相当一部分文艺形式与大众生活存在距离：农业文明的意象与当今社会的车水马龙存在距离，来自纸媒文化的表述方式与当下大众依赖的以互联网为中心的符号体系存在距离。新大众文艺能多大程度地接受传统的文艺形式？这不仅涉及文艺家的认定，而且涉及审美标准的认定。新大众文艺的积累必将形成自己的文艺形式。这些文艺形式是被视为传统文脉的延续，还是另一种性质迥异的新型艺术语言的重铸？

古往今来，相似的问题一直化身为各种理论命题盘旋在文艺史上，新大众文艺再一次要求理论的明确表态。

（摘编自《“新大众文艺”：从命名到命题》）

成长路上，“健康第一”是不变的底色，而“爱你老己”与“心理委员，我不得劲儿”，则是践行这一理念的两个重要维度。

“爱你老己”，就是爱我自己是对自我的温柔关照，它让我们庄动体察身体的疲惫，倾听心灵的呢喃，在自我接纳中滋养身心。

“心理委员，我不得劲儿”，是向他人的坦诚求助，它让我们懂得健康从不孤单，在他者的倾听与陪伴中驱散阴霾。

以上材料引发了你怎样的思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新型可重复使用火箭的名称。“夸父’，神话故事里不懈逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然，名称不只是事物的标签，还是认知的基石、意义的编码，更是形成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入古典神韵，承载雄心壮志与浪漫想象。

①名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。②猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。③可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。④陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名，却赢得国内消费者青睐。⑤猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。

“中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，就是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，①该工程梳理发行了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，②将中国理念更好地推向世界。③包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，④打造成具有亮色的文化标识，⑤成为讲好中国故事的重要载体。

              好听琴                                     松下琴赠客

               白居易                                      白居易

本性好丝桐，尘机闻即空。       松寂风初定，琴清夜欲阑。

一声来耳里，万事离心中。       偶因群动息，试拨一声看。

清畅堪销疾，恬和好养蒙。       寡鹤当徽怨，秋泉应指寒。

尤宜听三乐，安慰白头翁。       惭君此倾听，本不为君弹。

材料一：

初，吴越王俶①将入朝，尽辇其府实而行，逾巨万计。俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。宰相卢多逊劝帝遂留俶不遣，凡三十余请，不获命。会陈洪进纳土，俶恐惧，乃籍其国甲兵献之。复上表乞罢所封吴越国王及解天下兵大元帅之职，寝书诏不名之制，且求归本道，不许。俶不知所为，其臣崔仁翼曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至。”左右争言不可。仁翼厉声曰：“今在人掌握中，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策上表，献所管十三州一军。

(节选自毕沅《续资治通鉴》)

材料二：

俶之籍境以献太宗也，弟侄子孙赉遇冠绝一时，祖父兄弟庙食永垂后世，论者辄称钱氏功德于勿亵。嗟夫！俶之去国如传舍者，非崔仁冀之力，其克臻此哉！方俶之会，陈洪进纳土而惧，上表罢封求还，帝不许，而不籍境以献，是思加羽翼而飞之掌握。无论先人祠宇之不修，草木之不植，凡兹子孙族属，未必不至死无噍类也，安得尚有表忠之请②，以奖劝忠臣而慰答臣民哉?仁冀厉谏而俶决策，其有功于钱氏者大矣。即以仁冀配食忠观，亦庶几其奖劝慰答义乎，何论世者之有未及也。

(节选自张祖年《道驿集》)

材料三：

天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国，如去传舍，其有功于朝廷甚大。

(节选自苏轼《表忠观碑记》)

材料四：

钱氏虽僻处一隅，非宋敌也，而以视江南、粤、蜀，亦足以颉颃，而未见其诎。主无荒淫之愆，下无离叛之慝，画疆自守，傲岸有余。使不量力而闭关以谢宋则必勤师远出争战经时而后下之。使然，则白骨横野，流离载道，吴越之死者积，而中国亦疲矣。

(节选自王夫之《宋论》)

【注】①吴越王俶，即五代十国吴越国末代君主钱俶，于978年献出土地，归附宋朝。②1077年杭州知州赵抃奏请建宫观祀钱氏，后神宗赐额“表忠观”。

文本一：

猎舌师/房伟

民国二十七年的南京，春风吹不散阴霾，整座石头城像一口倒扣的闷锅。

骆宁安又一次在凌晨惊醒。

窗外是永无止境的黑暗，耳边却回荡着两年前的惨叫。母亲的喉咙被刺刀刺穿，血渗进中华门的青石板缝，怎么洗都洗不掉；兄长被井绳勒死，双手僵硬地指向苍天；三岁侄儿的肠子拖在地上，冻成暗紫色。那些画面日夜啃噬着他，让他每一次呼吸都带着铁锈味。

他曾是松涛楼最年轻的淮扬菜主厨，一手雕工、刀工、火候，在南京城里数一数二。他读过书，通旧学，能背《随园食单》，懂得“味者，甘也、鲜也、和也”。可战争一来，诗书礼仪、人间烟火，全都碎了。

为了护住妻女，为了活下去，他做了一个让所有人唾骂的选择——去日本总领事馆，当一名给侵略者做饭的厨子。

走在街上，熟人朝他吐口水，骂他“汉奸”“软骨头”“忘了祖宗”。

骆宁安从不辩解。

他低着头，进了领事馆的后厨，换上白色工作服，拿起那把跟了他十年的厨刀。刀还是那把刀，人却像换了一个。话少，手稳，眼神平静得近乎麻木。

领事馆的厨师长，叫虎太郎，是个精瘦、严苛、近乎病态痴迷料理的日本人。他不苟言笑，目光锐利，一进后厨，空气都要冷三分。

第一天见面，虎太郎就用生硬的中文问所有人：“料理的奥义是什么?”有人答：“让人吃饱。”有人答：“让人快乐。”虎太郎都摇头，满脸不屑。

轮到骆宁安，他抬眼，声音平静：“中国厨圣王小余说，以味媚人者，物之性也。尽物之性，以表其美于人，是为厨之道。”

虎太郎一愣，随即冷笑：“你们中国料理，不过是奢靡、油腻、讨好口舌的把戏。真正的料理，是征服，是统治，是让舌尖臣服！”

从那天起，虎太郎总有意无意与骆宁安较量。骆宁安做泥炉烤鸭，色泽枣红，皮酥肉嫩，一鸭三吃，满堂叫好。虎太郎便做冰火炙烤牛肉，薄如蝉翼，热肉裹冰屑，入口冰火两重天，霸道凌厉。

骆宁安的菜，是平和、包容、烟火气。虎太郎的菜，是冷酷、极致、征服欲。

后厨所有人都明白，这不是简单的厨艺比试。

骆宁安默默忍下所有轻蔑。他每天天不亮就备菜，选最嫩的肉、最新鲜的笋、最清鲜的鱼。他的刀工稳得可怕，萝卜丝能穿针，鱼片薄如纸，狮子头浮在清汤上不散，松鼠鳜鱼外酥里嫩。

他越精湛，日本人越信任他。他越谦卑，心里的火焰越旺。

机会终于来了。

日本华中派遣军司令部决定在领事馆举办盛大庆功宴，宴请所有高级军官，炫耀“战果”。虎太郎亲自点名，由骆宁安担任主厨，要求他拿出淮扬菜最高水准，压过所有日本料理。

这是陷阱，也是死局。

骆宁安接下任务。

他选料极严：苏北活鸭、长江活鱼、太湖鲜笋、金华陈年火腿。每一道工序都亲自动手，不容半点差错。

宴会当晚，领事馆灯火辉煌，军官们西装革履、意气风发。一道道淮扬名菜端上桌：松鼠鳜鱼栩栩如生，清炖狮子头汤清味鲜，水晶肴肉晶莹剔透，三套鸭醇香浓郁。

全场赞不绝口。司令官连吃三碗，拍着桌子大笑：“骆，你的厨艺，是帝国最好的奖赏！”

骆宁安垂首而立，面色平静，眼底却一片冰凉。

他在等。

一刻钟。两刻钟。

第一个军官突然捂住喉咙，脸色涨紫，想喊，却只发出“嗬嗬”的破风声。第二个，第三个……军官们接二连三倒地，痛苦地抓着脖子，惊恐地瞪着眼，却发不出任何声音。

宴会厅瞬间大乱。

虎太郎猛地回头，死死盯住骆宁安。他终于明白，眼前这个温顺、沉默、手艺绝伦的中国厨子，从一开始就是一把藏在油烟里的刀。他不是厨师。他是猎手。

虎太郎想嘶吼，却发现自己的喉咙也开始发紧。他看着骆宁安，眼神里有愤怒、震惊，竟还有一丝复杂的敬佩。

骆宁安缓缓站直身体。他没有逃，没有慌，只是静静地看着眼前这群失声的恶魔。

“你们用枪炮征服土地，”他轻声说，声音在死寂中格外清晰，“我用料理，收回你们的舌头。”

这就是猎舌师的复仇。不流血，不持枪，却诛心。

窗外，夜色如墨，石头城沉默不语。骆宁安拿起那把陪伴多年的厨刀，轻轻擦拭干净。他知道，从此他将踏上流亡之路，妻女不能再相见，家乡再也回不去。

可他不后悔。

有些尊严，必须以命相搏。有些抗争，只能在沉默中完成。有些战场，不在硝烟里，而在烟火深处。

风掠过南京城的屋檐，带着一丝若有若无的菜香，那是淮扬菜的香气……       (有删改)

【注】《猎舌师》是一部抗战系列短篇小说集，本文的故事原型来自于抗战期间，南京日本总领事馆发生的一起震惊中外的投毒事件。

文本二：

《猎舌师》序(节选)/王尧

好的历史小说，应是文学的感性体验与想象力结合历史真实性与理性诉求的产物。几个方面不可或缺其一。文学史上的优秀中短篇历史小说也不少，但创作中短篇历史小说，尤其是短篇历史小说，难度却不小。要在精短篇幅之中，快速进入一个感性历史情境逻辑，将读者带入到独特的历史氛围，又能在有限篇幅破除局限，展现宽广的历史视域与历史反思，这的确不容易。同时，注重历史精神，也不能放弃历史小说的娱乐性，如何将历史故事讲述得动人心魄，在传递历史真实信息的同时，给人以智慧启发与故事性愉悦，是历史小说努力的方向。

(有删改)

文本三：

《猎舌师》这部小说集摆脱了我们习惯的抗战文学的宏大叙事，在历史的皱褶处与缝隙处寻找故事，发现被宏大历史所覆盖的部分。把个人叙事作为叙事的原点和主要出发点，将宏大的、民族之间的、国家之间的历史转化为个人的历史，并上升到个体、文明、人性、生命、日常等层面，这是一种将战争叙事进一步往下推进的重要方式。

(选自“豆瓣书评”，有删改)

材料一：

引言

长期以来，受历史和科技发展的阶段局限性影响，低空空域处于休眠和未开发状态。无人机、通信导航、遥感监测等技术的发展，为低空空域的开发利用提供了技术支撑。2010年以来，国家出台了一系列空域管理改革的关键性文件，促进了低空空域的开放，之后，低空轻济被列入2023年中央经济工作会议、写入2024年政府工作报告，低空经济上升为国家战略，并快速发展。

低空经济是新质生产力的典型代表，具有创新驱动强、产业链条长、应用场景广、参与主体多、地理环境依赖大、安全要求高等特征。由于中国幅员辽阔，各省份低空经济发展态势和基础条件存在差异因此，准确把握低空经济发展态势。重踏子促进低空经济国地制宜、安全有序地发展。

低空经济发展态势

①全球低空经济呈现巡端级、商业化发展态势

进入21世纪，随着低空技术日益成熟，低空航空器在测检遥感、物流配送、环境监测等领域的应用逐渐拓展，推动了低空经济向规模化、商业化发展。

②国内低空经济市场环境持续优化，保障能力不断提升

中国通过肩上而下偏建全方位覆盖的政策体系与精准施策，使低空经济发展的市场环境持续得测优化。同时，中国低空经济的保障能力随着智能化升级和网络化布局持续增强。

③国内低空经济发展势头迅猛，未来潜力巨大

国内低空经济发展具有通用航空市场持续增长、无人机产业全球领先、低空经济产业载体建设快等特征，表现出巨大的发展潜力。中国民航局数据显示，2023年全国低空经济规模超5000亿元，2030年有望达到2万亿元。

低空经济发展指数构建

1指标体系

在国际、国内低空经济快速发展的背景下，为准确评估我国低空经济发展水平，本评估构建了“五维度三层级”的低空经济发展指数评价指标体系。“五维度”具体如下：

①创新效力：是低空经济创新能力的综合体现，也是低空经济高质量发展的动力源泉。

②产业实力：低空产业是低空经济发展的基础支撑。

③场景活力：“低空+”场景应用是低空经济发展的重要形态，综合则面低空经济的场景活力。

④发展潜力：低空经济发展潜力受经济社会需求和自然本底运空性的影响。

⑤保障能力：完善的基础设施供给、有效的风险防控体系和完备村服费标准是低空经济规模化和商业化发展的重要前提。

五个维度为一级指标，每个维度下细分构建出17个二级指标和64个三级指标，

2数据来源

低空经济发展指数指标体系涉及传统统计数据和通感影像、地形地貌、知识产权、低空飞行、商业运营、新闻公告等新兴非统计数器，主要来源于国家和各首的政府官网、相关统计部门、权威行业报告、知名新闻媒体和商业平台等。

3评估方法

本文主要采用熵值法计算低空经济发展指数，具体步骤为：①对所有三级指标进行标准化和无量纲处理(注：无量纲处理是将不同单位或量纲的数据转化为无单位的纯数值，否则，不同数据无法直接比较)，消除指标量纲差异带来的影响；②确定各指标权重，对五维度平均赋予权重，在此基础上，进一步针对各一级指标，分别采用熵值法计算其三级指标的权重；③基于各指标权重和各地区指标标准化值，综合计算各维度得分与低空经济发展指数综合得分。

低空经济发展评估结果

1整体态势

中国低空经济在政策引导和创新驱动下快速发展，逐渐成为经济高质量发展的新赛道。

2区域差异

第一梯队：包括广东、江苏、浙江、北京和四川5个省(直辖市)，是我国低空经济发展的引领区域，主要位于珠三角、长三角、京津冀和成渝城市群地区，低空经济发展各维度发展均衡且优势显著。

第二梯队：包括山东、安徽、河南、湖北、湖南、河北、上海、江西和陕西9个省(直辖市)，低空经济发展指数处于全国中上游水平，主要位于中部和东部地区，其保障能力、发展潜力普遍较高，产业实力、创新效力和场景活力具有一定基础。

第三梯队：包括海南、云南、重庆、福建、广西、辽宁、山西、黑龙江和内蒙古9个省(直辖市、自治区)，低空经济发展指数处于全国中下游水平。

第四梯队：包括天津、吉林、新疆、宁夏、贵州、甘肃、青海和西藏8个省(自治区、直辖市)，低空经济发展指数相对较低、尚处于起步发展阶段。

结论：

(摘编自王姣娥、杜德林、陈卓、谭文蔚《中国低空经济发展指数评估与未来展望》)

材料二：

作为科技密集型战略性新兴产业，低空经济发展前景十分广阔。浙江将充分发挥科技创新引领作用，全力抢占新赛道、激发新优势。

此前，在浙江省委科技委统筹指导下，浙江省交通运输厅制定了低空经济重大科技专项实施方案，出台了实施细则，布局18项重点任务，力争今后3年组织实施重大科技项目30项以上，突破8项以上重大关键技术；建成低空交通管理及安全防控设施，全面支撑国家级低空领域试点落地浙江；突破10项以上支撑多元场景应用的低空共性技术，落地10个以上可推广、可复制的低空经济场景应用。

(摘编自浙江省经济信息中心《浙江启动低空经济重大科技专项》)

近年来，Π返乡创业Π成为年轻人的新选择。有人放弃城市的优渥条件， 回到乡村发展特色产业；有人利用新媒体技术，为家乡农产品打开销路；还有人投身文化传承，让古老的手艺焕发新生。他们说，城市有城市的精彩，乡村有乡村的舞台。

然而，也有人认为，年轻人应该去更广阔的天地闯荡，乡村的发展空间有限，回去是Π大材小用Π。还有人说， 返乡需要勇气，更需要智慧，不是简单的Π逃离城市Π， 而是要在乡村找到自己的价值坐标。

贺州作为桂东地区的重要城市，拥有丰富的自然资源和深厚的文化底蕴，正处于乡村振兴的关键时期。作为新时代的青年，你对Π返乡Π有怎样的思考和选择？

请结合以上材料，以"归途与远方"为主题，写一篇文章。

要求： 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

春分过后，贺州昭平的茶园渐渐苏醒。层层叠叠的茶树， 像绿色的波浪，从山脚蔓延到山顶。清晨的雾气还未散尽， 采茶的妇女们已经背着竹篓穿梭其间。她们的双手在茶树间飞舞，嫩绿的芽尖被轻轻摘下，落入篓中。① ____  ，      空气里弥漫着淡淡的清香 ， ② ____。

昭平茶以Π早春、高山、有机Π著称。早春的茶叶， 芽叶鲜嫩，营养丰富；高山的气候，昼夜温差大，茶叶积累的有机物质多；有机的种植方式，③ ____ ， 保留了茶叶的自然本味。泡一杯昭平茶，汤色清澈明亮，滋味鲜爽回甘，仿佛能品尝到山间的雾气、清晨的露珠、春天的气息。

贺州的客家文化源远流长，客家围屋是客家文化的典型代表。这些围屋大多建于明清时期，外墙高大坚固， 内部布局紧凑，既有居住功能，又有防御作用。围屋的核心是祠堂，是家族祭祀、议事的场所，体现了客家人____ 的家族观念。

客家围屋的建筑艺术堪称一绝。工匠们巧妙地利用地形，将围屋依山而建，逐层升高，形成错落有致的格局。墙体采用Π三合土Π夯筑，以石灰、黏土、糯米浆混合而成， ____。屋内的木雕、石雕、彩绘装饰精美，图案多为吉祥寓意，反映出客家人对美好生活的向往。

然而，随着时代变迁，许多客家围屋____。有的因年久失修而坍塌，有的被现代建筑取代，还有的虽然保存完好，却因无人居住而渐渐荒芜。如何在保护中发展， 让这些古老的建筑____，成为当地政府和民众共同思考的问题。