相关试卷

阿Q处在社会的底层，也就是精神等级的下层，这是严峻的现实。阿Q不安于现实，一开始追求现实的改变，哪怕是鸡毛蒜皮的，但他只有失败，头破血流。于是阿Q就另寻门路，     ①        。精神优越在现实中也不能实现，就在幻想中，也就是在“变异的感知”中，达到“假定的优越”。在“假定”中从弱势变成强势，在受辱中享受荣誉，在排斥异端中自我安慰，在欺凌弱者中自我陶醉，在惨败中追求精神的胜利 ， 当然是虚幻的胜利。这是因为，和任何一个小人物(如孔乙己)一样，        ②          。所以，他的“精神胜利法”，以虚幻的自尊来摆脱屈辱，麻痹自己。有意识地“变异感知”、歪曲现实，这就成为他精神存活的条件。

这是鲁迅所发现的中国国民的劣根性。在写这个现实中的悲剧的时候，鲁迅用的是喜剧的手法，夸张其荒谬性。       ③        ， 其间有深邃的思想批判，鲁迅杂文家的才能就不由自主地入侵到小说当中了。

六味地黄丸是一种常见的中成药，具有滋阴补肾的功效，        ①         ， 则会加重脾胃的负担，引起胃肠道不适。随着健康意识的提高，人们越来越倾向于选择“天然安全”的中药进行自我保健。其中中成药便捷、易得，成了许多养生朋友的首选，却导致出现滥用中成药的现象。很多人仅凭网络搜索或外行者的口头推荐，自行购买服用，忽略药物的适应症，也没有遵守药物的用法用量。更有甚者，        ②         ， 无论何种疾病都试图用此解决，这种盲目使用的行为无疑加大了健康风险。

为了合理、正确地使用中成药，保健医生建议大家使用中成药之前，最好先咨询中医师或中药师意见，了解正确的用法用量及可能出现的幅作用。购买中成药时，应认真阅读药品说明书，掌握药物适应症，了解禁忌症。不可盲目跟风用药，更不可随意增加用药量或延长用药时间。不要随意混合使用多种中成药，以防发生药物不良反映，增加不必要的风险。在服药期间要蜜切关注身体状况，一旦发现不适，应该立即停药并寻求医疗帮助。

（1）屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是：“ ， 。”

（2）李白的《蜀道难》中“ ， ”两句极言太白山的高峻，描写了蜀道疏导开辟之前，太白山阻塞蜀秦两地交通的情形。

（3）姜夔的《扬州慢》中“ ， ”两句用对比的手法写出当年那春风十里繁华街道，如今却长满荠菜和野麦，失落之情溢于言表。

水调歌头·观雨

何靖鹏

山客隐居处，龙钟不解耕。开轩危坐久，静看雨云生。前江后岭云烟绕，万壑千林风雨声。海潮起，竹枝低复举，山角晦还明。

屋漏无干处，心自向安宁。不嫌漏雨湿，正喜洗甲兵。群龙舞动云霄外，壮志豪情满胸膺。待雨歇，看青山绿水，万象更新。

材料一：

戊申晦 ， 五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

（选自姚鼐《登泰山记》，有删改）

材料二：

太原王弘中^[注]在连州，与学佛人景常、元慧游。异日，从二人者行于其居之后丘荒之间上高而望得异处焉。斩茅而嘉树列，发石而清泉激，辇粪壤，燔榴翳。却立而视之：出者突然成丘，陷者呀然成谷，洼者为池而缺者为洞，若有鬼神异物阴来相之。自是，弘中与二人者晨往而夕忘归焉，乃立屋以避风雨寒暑。

既成，愈请名之，其丘曰“竢德之丘”，蔽于古而显于今，有竣之道也；其石谷曰“谦受之谷”，瀑曰“振鹭之瀑”，谷言德，瀑言容也；其土谷曰“黄金之谷”，瀑曰“秩秩之瀑”，谷言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，志其入时也；池曰“君子之池”，虚以钟其美，盈以出其恶也；泉之源曰“天泽之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜之亭”，取《诗》所谓“鲁侯燕喜”者颂也。

于是州民之老，闻而相与观焉，曰：“吾州之山水名天下，然而无与‘燕喜’者比。经营于其侧者相接也，而莫直其地。”凡天作而地藏之以遗其人乎？弘中自吏部郎贬秩而来，次其道途所经，自蓝田入商洛，涉淅、湍，临汉水，升岘首以望方城；出荆门，下岷江，过洞庭，上湘水，行衡山之下；繇郴逾岭，媛犷所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。今其意乃若不足。传曰：“智者乐水，仁者乐山。”弘中之德，与其所好，可谓协矣。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣。遂刻石以记。

（选自韩愈《燕喜亭记》，有删改）

[注]唐德宗贞元十九年，王弘中从吏部员外郎贬谪为连州司户参，与韩愈同贬于一地。

渔家浓烈

王月鹏

在胶东乡下，几乎家家户户的院子里都有一个酱缸，里面盛了煮熟的麦与豆，经过磨粉和发酵，制作成了面酱。大葱蘸酱，这是乡间最常见的菜了。海边人也做酱，他们用虾做成虾酱，用小海蟹做成蟹酱，用小鱼发酵做成鱼酱。酱便于储存，好下饭。根据《论语》记载，孔子当年也吃酱，他说“不得其酱，不食”。跟渔民打交道，会觉得他们大咧咧的，什么也不在乎。他们的生活似乎比别处更粗糙也更浓烈。他们吃饭口味重，常说“没盐短酱”的，意思是不够味，夏天出海流汗多，需要多吃盐。说话嗓门大，因为在海中说话，要穿过风和浪的声响。脾气急，常年在海里，遇了情况，不能懈怠。他们做事不拘小节，大碗喝酒，大口吃肉。在初旺渔村，村人结婚喝喜酒都是不收红包的，他们觉得出海有太多的不确定性，如果收了礼，欠下这份人情，终究是块心事，于是村人就达成了办喜事互不随礼的约定。若是有人突破了这规矩，喜主会找时间把礼金退还回去。在他们的传统中，并不过多考虑那些长远的日子，更愿意用心用力把握好当下。浓烈不是粗放，他们当然也有比别人更为细心之处，比如对味道的要求。用鲅鱼包饺子，是胶东沿海的一个特色，这种水饺的特点就是个头大，状若包子。做法也很讲究，将鲅鱼去骨去皮之后，鱼肉加点菜，加点水，加点调料，然后用筷子将鱼肉顺着同一个方向搅拌，直到搅成糊状。在有经验的渔妇看来，搅馅的时候，顺时针或者逆时针都可以，只是必须一个方向，否则纹理就乱了，会影响味道。她们特意强调了搅拌鲅鱼馅需要朝着一个方向。这是多么细心的艺术啊。

冬至吃饺子的习俗，传说与纪念东汉名医张仲景发明治疗耳朵冻伤的食品有关。在过去的年代，冬天是常冻伤耳朵的。那时四季分明，冬天比现在寒冷，对于乡下人来说，过冬是一件严肃的事。当然，这里面也有宽松与欢乐，忙碌一年，到了冬天终于可以歇下来，不必再牵挂地里的庄稼。年节吃饺子，取其团圆吉祥的寓意。大多是蔬菜或肉馅，用鲅鱼做馅包水饺，这在村人眼中是一件奢侈的事。乡下人很少吃鱼，把鱼做成水饺太贵了，对一般家庭来说简直是不可想象的。我的邻居有个在镇上做厂长的亲戚，逢年过节家里的鱼吃不了，就做成鲅鱼水饺，再有剩余的，就在院子里晒成鱼干。我每次走进他家的院子，内心都会泛起波澜，要知道，我家只有在过年时才能吃上鱼。后来我定居海边，可以常吃鲅鱼水饺了。这种水饺，皮薄馅多，有不可替代的味道。这种特色并非出于美食想象。在当地渔民眼里，皮薄，是因为以前粮食比鱼更贵，要节省粮食。馅多，饺子个头大，状若包子，是因为渔民出海，吃一个顶一个，与工作性质以及渔民性格有关，在海上风里来浪里去，他们不太习惯小巧之物。

再说那酱，与咸菜有着同等功用，是利于下饭的。汪曾祺先生曾在《咸菜与文化》中写道：“如果有人写一本《咸菜谱》，将是一本非常有意思的书。”他把咸菜与文化相提并论，有很多新见。在我的记忆中，咸菜更与贫苦的生存相关，最简单的饭菜，喂养和支撑了最繁重的体力劳动。那些以咸菜下饭的劳动者，他们不会想到，他们不得不吃的咸菜，在别人那里也是一种所谓的文化。如今，吃咸菜成为一种口味的点缀。过去不是这样的。过去没有更多的菜，咸菜是主打。每到冬季，家里会用泥封好咸菜缸，里面腌的主要是白萝卜、胡萝卜、芥菜疙瘩、白菜帮子。咸菜下饭。家家户户院子角落里都摆放着一个咸菜缸。农忙的时候，带着干粮和咸菜上山干活，能吃饱饭。到了冬天，没有农活了，咸菜量也要控制，为的是控制饭量。那时候，粮食是要算计着吃的。在那个贫寒的年代，能填饱肚子，已是很不易的了。村里有一户人家，做菜使用花生油，是用筷子在油瓶里蘸一下，再把筷子放进锅里涮一下。这般操作，一瓶油可以吃半年。这户人家成为村里会过日子的典范。

即使在最贫苦的日子里，渔民也没有停止对于美味的追求。在福山，有个厨师炒菜时会从布兜里摸出一把粉末，撒入菜中，菜味更加鲜美。后来才知，那些神秘的粉末是用海肠子磨成的作料。一道菜，关键在于调料，而这种调料大多是就地取材。他们从来没有放弃对“调料”的寻找和发明，懂得如何给既有的生活注入一种新味道，追求一种新状态，让日子变得更有滋味。

走在渔村的街上，看行人来来往往，从他们的面部表情，甚至从他们的背影，即可判断是本村人还是外来人。在渔村待得久了，不管是神态，还是说话和走路的方式，都会发生一些变化，变得更为浓烈。是的，是浓烈。我所能想到的，就是“浓烈”这个词语。他们浓烈，他们粗糙，他们也有平淡和细腻的一面。比如，对于事物的命名，他们从“帆船”想到“翻船”，所以就改称帆船为“风船”、船帆为“船篷”。这些貌似粗糙的人，对谐音之类的细节如此看重与讲究，只因心中有所讳。他们把自己无力把握的事情，交给看不见的更大的力量来处理。他们相信，有一种超越人的力量，存在于他们头顶的天空，也存在于他们跳动的心上。

那年夏天我是在渔村度过的，把自己放置到一个完全陌生的环境中，有粗粝的海风，有大嗓门的说话，有各种奇异的传说，面前这个陌生世界缓缓打开的过程，其实也是一个打开自我的过程，我在自己的内心深处，看到那个倔强的老船长，看到那些鸥鸟，看到那些远行的和归来的船。我经由它们，一次次地与自我确认，又一次次地与自我告别。那些渔民的故事打动了我，也改变了我，我从他们身上看到以前不曾被发现和确认的我自己。

（摘编自王月鹏《从大海到人海》）

材料一

《哪吒2》何以实现票房口碑双高？一个重要原因就是，影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作，创造了可观的经济效益。制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力。这种将艺术价值与商业价值有机结合的做法，为中国动画电影产业的可持续发展提供了有益借鉴。

此外，从20世纪60年代的《大闹天宫》到如今的“哪吒”系列，中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式，无论是《大闹天宫》对传统神话的现代演绎，还是《大圣归来》对经典IP的现代诠释，以及《大鱼海棠》中丰富的民俗元素和深邃的哲学思考，都充分彰显了文艺工作者在传承与保护中华优秀传统文化中的创新精神和不懈追求。《哪吒2》在承续了这一优良传统的基础上，充分利用数字时代技术与理念的新优势创新诠释中华优秀传统文化，赋予其新的时代内涵和表达形式，为中国动画电影乃至整个文化产业的发展提供了有益借鉴，极大提振了广大电影从业者的信心。

《哪吒2》的成功启示我们，文化产业发展既要扎根传统，又要面向现代；既要保持文化自信，又要具备国际视野；既要对中华优秀传统文化的精神内核进行深度挖掘和精准提炼，又要善于运用现代科技和艺术手法进行创新表达。如此，就不难实现艺术价值和商业价值的双赢，实现文化传播与产业发展的良性互动。只有在此基础上，才能推动中国文化产业高质量发展，不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力，为增强国家文化软实力注入更多动能，向世界更好地呈现真实、立体、全面的中国。

同时，我们也要清醒地认识到，文化创新是一个长期的过程，需要持续投入和积累。《哪吒2》的成功经验当然要总结和推广，但更要在此基础上继续探索、不断突破，增加政策扶持、推动市场培育，多方协同，让中国文化产业实现跨越式发展。

（取材于毛巧晖的相关文章）

材料二

2025年春节之际，《哪吒2》以总票房逾100亿的强大势头席卷全球，成为“现象级”的大众文化事件。这一现象所反映的，不仅仅是简单的娱乐消费，更是传统文化与现代技术融合推动文化消费转型升级的典范。

《哪吒2》的成功，首先在于其文化生产的范式变革。《哪吒2》的开发历程中，技术创新成果斐然。从动画制作的特效渲染技术，到虚拟角色建模优化等多个关键领域的技术突破，为动画电影行业的技术革新树立了标杆。同时，影片制作是4000多名动画人的合力托举，他们在电影制作的各个环节（如剧本创作、美术设计、动画制作、后期合成等）发挥着关键作用，成为推动文化产业发展的宝贵人力资源。更为深远之处还在于，影片制作团队成功地对动画制作流程、质量把控、艺术风格规范等方面进行了明确界定，为整个文化领域的规范化、标准化发展奠定了坚实基础。

从一定意义上来说，它甚至可以说是文化工业的范式变革。《哪吒2》实现了中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。一方面，其充分运用最新的数字技术，建立“神话宇宙”的工业化体系，将电影创作按标准化节点拆解，通过云计算实时协同多家制作单位，来缩短制作周期，降低成本。另一方面，其始终以中华优秀传统文化为内核，既将大量中国传统文化的视觉元素充分呈现，又将源远流长的精神内涵浸润其中，比如哪吒脚踩风火轮、手持乾坤圈和混天绫的经典形象中，就体现了“天行健，君子以自强不息”的文化底色。

文化生产的范式变革，进一步促进了文化消费升级。《光明日报》的数据显示，2025年春节假期，文化艺术服务销售收入同比增长66.3%。“哪吒”现象，正是其增长的强力引擎：国产动漫IP正在重构文化消费版图，传统文化符号与现代审美的碰撞催生出全新的消费动能，文化消费将成为高质量发展越来越强劲的驱动力。

影片《哪吒2》创造的衍生品市场，正是传统文化符号消费的现代性表达。影片中出现的“混元珠”，通过现代3D建模技术转化为可触可感的文创商品，实现了“文化符号—情感认同—消费行为”的价值链转化。传统文化IP正以裂变之势创造着新消费场景，消费者通过购买哪吒联名汉服、收藏限定手办等行为，完成文化符号消费，实现对文化身份的仪式化确认。

年轻人接棒2025年春节，成为新时代“掌门人”。在年轻人的操办下，中国人关于春节快乐、轻松、共享的底层情绪需求，正通过文化消费这种更自由、更松弛的方式得以充分实现，进而推动消费升级的结构性变革。这种变革背后，有着更为深刻的价值观内涵：年轻观众通过二创视频、cosplay社群、弹幕互动等参与式消费，将文化消费转化为身份建构工具，用消费为文化自信投票。

（取材于张建宝等的相关文章）

在现实生活中，坚持原则是否意味着排斥妥协与退让？

对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作为全国科学教育示范校，我校科学教育水平稳居全市前列。近三年，我校学生已斩获省级科技奖项12项，其中无人机社以“智能救援编队”项目拿下省青少年创新大赛唯一特等奖；更令人瞩目的是，机器人社研发的“语音分类垃圾桶”已进入国家专利实质审查阶段。在拥有6个数字化实验室、多个数字化创客空间、9大科技社团的校园里，科学教育早已融入日常：每周二下午，高校人工智能学院的教授会带着学生用Arduino主板DIY声控台灯；每周三的科技活动课上，食堂秒变实验室，学生用PH试纸检测饮料酸碱性成为抖音热门话题。而三年来103人获市级以上科技竞赛奖的背后，是一套“高校联名课程+24小时开放实验室”的创新机制——学校联合五所高校启动“少年科学家孵化计划”，在科技嘉年华活动中向全体学生开放高校实验室。正如高二学生李华所说：“在创客空间把想法变成现实，才是科学课最酷的打开方式。”

战前的斯嘉丽是南方贵族社会的宠儿，生活在富足祥和的塔拉庄园。当北军的铁蹄踏破南方的宁静，斯嘉丽被迫直面生存的残酷现实。她得到了重生，不再是那个撒娇任性的小女孩，而是一个必须为家人寻找生路的当家人。

斯嘉丽的重生之路布满荆棘。为了保住塔拉庄园，她不惜抢走妹妹的未婚夫；为了赚钱，她抛头露面经营木材厂，甚至雇佣囚犯做工。①通过这些在当时看来惊世骇俗的举动，使她展现了打破传统束缚的勇气。她不再在乎别人的眼光，     A        ， 这种对目标近乎偏执的专注，让她在战后动荡的社会中站稳了脚跟。然而，她在追求物质生存的过程中，逐渐迷失了内心的方向。她忽视了白瑞德真挚的感情，伤害了梅兰妮纯洁的友谊，甚至与自己的过去渐行渐远。她得到了重生，也失去了很多。     B        ， 正是斯嘉丽这个人物形象最引人深思的地方。

走过生活的废墟，斯嘉丽的生命得以升华。当白瑞德离她而去，当梅兰妮香消玉殒 ， 当一切似乎都失去时，她依然能够说出“明天又是新的一天”。这句话不仅是对个人命运的宣言，更是对整个人类精神的礼赞。在生活的废墟中，我们总该从斯嘉丽身上感受到一些人性的光辉吧：②尽管经历怎样的打击，都不会打败我们，都能在废墟中重新站起。

（1）《赤壁赋》中，苏轼用比喻的手法，将人生比作寄居在天地之间的一只蜉蝣，将渺小的人类比作大海里的一颗粟米。紧接着，他用“ ， ”两句表达了对人生短暂、宇宙无穷的感慨。

（2）在一次关于“使命与追求”的主题演讲中，演讲者引用《论语·泰伯》中的“ ， ”两句，鼓励大家要有宽广胸怀、坚毅意志，勇担艰巨的时代使命。

（3）乌鸦常在黄昏时分啼叫，声音凄厉，因而常被古代诗人用来烘托凄凉冷落的氛围或表达孤寂悲凉的情感，比如“ ， ”。

水调歌头·赋傅岩叟悠然阁^①

宋·辛弃疾

岁岁有黄菊，千载一东篱。悠然政须^②两字，长笑退之诗^③。自古此山元有，何事当时才见，此意有谁知。君起更斟酒，我醉不须辞。

回首处，云正出，鸟倦飞。重来楼上，一句端的与君期。都把轩窗写遍，更使儿童诵得，归去来兮辞。万卷有时用，植杖且耘耔。

[注]①作于庆元六年 (1200)前，辛弃疾罢居铅山瓢泉期间。傅岩叟：指傅为栋，字岩叟，与辛弃疾来往甚密，彼此唱和颇多。悠然阁：傅岩叟庭宅中的一座亭阁。②政：通“正”。③退之诗：指韩愈的《南山诗》，该诗雕琢铺陈，极写南山奇景。

材料一：

于是楚王使春申君将兵救赵，魏王亦使将军晋鄙将兵十万救赵。秦王使谓魏王曰：“吾攻赵，旦暮且下，诸侯敢救之者，吾已拔赵，必移兵先击之！”魏王恐，遣人止晋鄙，留兵壁邺，名为救赵，实挟两端。又使将军新垣衍间入邯郸因平原君说赵王欲共尊秦为帝以却其兵。齐人鲁仲连在邯郸，闻之，往见新垣衍曰：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼即肆然而为帝于天下，则连有蹈东海而死耳，不愿为之民也！且梁^①未睹秦称帝之害故耳，吾将使秦王烹醢^②梁王！”新垣衍怏然不悦曰：“先生恶能使秦王烹醢梁王？”鲁仲连曰：“固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢九侯；鄂侯争之强，辩之疾，故脯鄂侯；文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库百日，欲令之死。今秦，万乘之国也，梁，亦万乘之国也；俱据万乘之国，各有称王之名，奈何睹其一战而胜，欲从而帝之，卒就脯醢之地乎！且秦无已而帝，则将行其天子之礼以号令于天下，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎！而将军又何以得故宠乎！”新垣衍起，再拜曰：“吾乃今知先生天下之士也！吾请出，不敢复言帝秦矣！”……

平原君欲封鲁仲连，使者三返，终不肯受。又以千金为鲁仲连寿，连笑曰：“所贵于天下士，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取，是商贾之事也！”遂辞平原君而去，终身不复见。

（节选自司马光《资治通鉴·周纪》）

材料二：

《易》称：“《遯》^③之时义大矣哉。”又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳^④之高；武尽美矣，终全孤竹^⑤之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊 ， 而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉！亦云性分所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节^⑥ ， 千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硜硜^⑦有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。

（节选自范晔《后汉书·逸民列传》）

[注]①“梁”，梁国是魏国迁都大梁后的别称。魏惠王于公元前364年迁都大梁，此后魏国也被称为梁国。后文义同。②醢 (hǎi)，“醢刑”，即将人剁成肉酱。③“遯”同“遁”。④颍阳，地名，传说古高士巢父、许由隐居于此，后因以借指巢许。⑤孤竹，商周时期的国名，伯夷、叔齐是孤竹国的王子。⑥“蒙耻”指柳下惠，“蹈海”指鲁仲连。⑦硜硜(kēng)：固执。

文本一：

骑马

王力

西洋的汉学家认为中原人本来是不会骑马的，骑马的艺术乃从蒙古族学得。确实，咱们在诗经里所看见的“四牡有骄”“两骖如舞”一类的字句都只描写的是拉车的马，而不是人骑的马。但是，只要咱们有跟人学样的本领就好。像春秋战国时代的中原武士那样神勇，学骑马是绰有余裕的。依《左传》里说，当时中原的武士可以在马跑的时候跳上敌人的车辆去刺杀敌人。拿这种本领去学骑马，不是易如反掌吗？

古代的英雄都钟爱他们所骑的马。楚霸王的乌骓和虞姬并重，或者可说比虞姬更为重要，因为等到“骓不逝”的时候，虞姬只能陪着他徒唤“奈何”。名将有了良马，然后相得益彰。故曰：“人中吕布，马中赤兔。”直到现代，我还觉得一位军长骑上一匹马就格外显得威风凛凛，那种“逸势凌蛟虬”的神气决不是任何机械所能代替。

①文人的骑马，一般说起来，却是可鄙的。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，这是何等浅的器量！“宣劝不辞金碗侧，醉归争看玉鞭长”，这是多么令人作呕的神情！我们读到这一类的诗句的时候，眼睛里活现出戏台上文弱状元游街的景象，这和骏马的神态形成一种极端的矛盾。“马，怒也，武也。”（《说文》）多数书生非但不能武，连怒也不过五分钟。

不过，这也不可一概而论。像陆放翁的骑马也就不凡。“桃花骏马青丝”“射雉西郊常命中”，这种畋猎的英姿，并不亚于冲锋陷阵。也许因为他是帅府的参议，所以能有“上马能击贼，下马作露布^①”的豪情。必须是他这种人，才够得上说“中原北望气如山”，才够得上说“剖心莫写孤臣愤，抉眼终看此虏平”。

女子骑马自然别有风韵；然而骅骝毕竟是配英雄的，不是配美人的。除非是美人而兼英雄！昭君出塞虽也骑马，但是我想只是按辔徐行。我在北平看见摩登小姐们骑马游春，看她们那种战战兢兢的样儿，实在令人不好受。但是，抗战以后，女同胞当中却产生了不少的英雄，她们非但有马革裹尸的志气，而且有跃马檀溪的胆量。

我喜欢骑马，却不喜欢骑驴。驴子那种冒冒然的意态，只能增加人们的萎靡不振。《封神榜》里的神仙有骑狮子的，有骑虎的，有骑鹿的，有骑仙鹤的，依我猜想，都不如骑马的英雄气概。当我骑马的时候，非但不喜欢按辔徐行，而且不爱它那种赛跑式的步伐。我爱它的风驰电掣，我爱它的天马行空。

我十四岁就学骑马。虽然栽了不少的筋头，但是那种飞行的乐趣，至今犹萦梦寐。这二十年来，总没有痛痛快快地骑它一次，不免有髀肉复生之感。我自信盛年虽逝，豪气未销。②等到黄龙既捣的时节，定当甘冒燕市之尘，一试春郊之马！

（选自1942年冬《中央周刊》，有删改）

文本二：

说话

王力

说话是最容易的事，也是最难的事。高标准的会说话的人不止一种：言之有物，实为心声，一警一款，俱带感情，这是第一种；长江大河，源远莫寻，牛溲马勃^② ， 悉成黄金，这是第二种；科学逻辑，字字推敲，无懈可击，井井有条，这是第三种；嬉笑怒骂，旁若无人，庄谐杂出，四座皆春，这是第四种；默然端坐，以逸待劳，片言偶发，快如霜刀，这是第五种；③期期艾艾，隐蕴词锋，似讷实辩，以守为攻，这是第六种。这些人的派别虽不相同，实有异曲同工之妙。

应酬说话则另有一套。有人专门擅长此术，捧人捧得有分寸，骂人骂得有含蓄，自夸夸得很像自谦，这些技巧都是可以意会，而不可以言传的。“油嘴”的人确实令人讨厌，但是实际上有几个人能不上油嘴的当？和油嘴相反的是说话不知进退，不识眉眼高低。想要自抬身份，不知不觉地把别人的身份压低；想要恭维别人，不知不觉地使用了些得罪人的语句。这种人的毛病在于冒充会说话，终于吃了说话的亏。

打岔和兜圈子都是说话的艺术。打岔往往是变相的不理或拒绝。“王顾左右而言他”，梁惠王就这样地给孟子碰过一回钉子。兜圈子往往是使言语变为委婉，但有时候也可以兜圈子骂人。兜圈子骂人就是“挖苦”人；说挖苦话的人自以为绝顶聪明，事后还喜欢和别人说起，表示自己的说话艺术。但是，喜欢“挖苦”的人毕竟近于小人，既不大方，又不痛快。

说话的另一艺术是捉把柄。人家说过了什么话，就跟着他那话来做自己的论据。这叫做“以子之矛，刺子之盾”，往往能使对方闭口不言。不过，如果断章取义，或故意曲解，也就变为无聊了。

打岔、兜圈子和捉把柄，相骂的时候都用得着。打岔是躲避，兜圈子是摆阵，捉把柄是还击。可惜的是，相骂的人大多数是怒气冲冲，不甘心打岔，不耐烦兜圈子，忘了捉把柄。由此看来，骂人决胜的条件是保持冷静的头脑。泼妇和人相骂往往得胜，并不一定因为她特别会说话，只因她把相骂当做一种娱乐，不至于被怒气降低了她平日说话的技能。

说话比写文章容易，因为不必担心写白字，不必追求太丰厚的内涵和太圆熟的布局；同时，说话又比写文章难，因为没有精细考虑和推敲的余暇。④基于这后一个理由，像我这么一个极端不会说话的人，居然也写起一篇“说话”来了。

（选自《龙虫并雕斋琐语》，有删改）

[注]：①露布：即檄文，声讨敌人或叛逆的文书。②牛溲马勃：比喻一般人认为无用的东西在懂得其性能的人手里可成为有用的东西。

材料一：

中国古代烹饪饮食文化有自己从古至今的优秀传统，其中蕴含着丰富的哲理与精湛的科学。它既提倡“食不厌精，脍不厌细”^①的高标准口味，同时提倡“惟辟玉食”^②的精美制作，然而“节饮食”的告诫代代相传，“扶衰养病”^③的卫生原理随着中医医学的不断发展而逐渐深入人心，地域、季节和饮食的关系常常是中国烹饪学的重要课题。饮食的营养价值，永不会是单纯的“卡路里”，而是把自然界的条件、人的体质与食物性能统统考虑进去。把这些方面的因素加在一起后，每一道菜和每一件主食仍要保证口味的精美。饮食既是生活仪式，又是科学技术，同时还要是美的享受——艺术。要实现这一切，没有高度的辩证思维的素养是绝对办不到的。

中国古代饮食烹饪的特点表现在很多方面，但是从烹与食统一的宏观或中观角度看，能构成优秀传统的，可以概括为3个字：和、节、齐。“和”体现制作方面的总特点，要求参与烹饪的诸多要素如水与火，各种主原料、佐料、调料，主食与副食适中与平衡，达到整体的最佳效应，目的是既可口，又养身。“节”是食用方面的总特点，古代的宫廷和士大夫靠“礼”来达到“节”的目的。“齐”从烹制来说就是配方，各种食物搭配要有规范和标准。然而，“和”是在差异性和多样性中体现的，绝不是求同；“节”是以养生为目的的，与娱悦、享乐并不矛盾，绝不是苦行；“齐”是经验的总结，它一旦脱离了封建礼制，避免了单一与僵化，便成为个人风格与多种流派的体现。这些优秀传统蕴含着十分丰富的唯物辩证思想。

“和、节、齐”，一直是中国烹食文化优秀的传统，它建立在正确的价值观和审美观上。与“和”对立的是偏激，与“节”对立的是放纵，与“齐”对立的是恣意。在中国饮食文化历史上，与优秀传统反其道而行之的现象每个时代都是存在的。口味与食性往往与地域的气候特点有关，是饮食的自然属性，但为了追求口味的独特，过咸、过辣、食性过热、过凉便成为对健康的损害。吃饭喝酒的作用不只是果腹，还有很多精神和审美的因素在内，而一旦糳嫛成性、醉酒成病，用作不正当交往的手段，便败坏了社会风气，摧残了个人的生命。“和、节、齐”的传统一旦失落，烹食丧失了理性、形成了恶性的淫逸，便预示着礼制和道德的失落。然而不论什么阶层，烹食首先是为了果腹和谋生，味觉的娱悦如果连谋生也在所不顾，那便必然是病态人生观在作怪。何况，刺激也并非是娱悦的峰嶡，求得一时的痛快其实未必是真正的享受，建构一种正确的味觉审美标准，以融五味于一肴、养气血于一餐为美，这应当是一种修养。

（摘编自王宁《中国古代烹饪饮食文化论》）

材料二：

农历二十四节气的首节是立春，古代非常重视这个节气。在《礼记》注引的《王居明堂礼》中，记周天子在立春之日，亲率三公九卿诸侯大夫，往东郊行迎春礼，赏赐群臣。立春日有以“春”命名的筵宴与节物，其中“春盘”最为特别。据唐人《四时宝镜》说，“东晋李鄂，立春日命以芦菔、芹芽为菜盘相馈贶，立春日春饼生菜号春盘”。《熙朝乐事》记立春之仪说，“缕切粉皮，杂以七种生菜，供奉筵间”。春寒之时，生菜并不能多食，所以《齐人月令》还告诫道：“凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已。”苏东坡有诗曰：“渐觉东风料峭寒，青蒿黄韭试春盘。”据《琐碎录》说，“京师人岁旦，用盘盛柏一枝，柿、橘各一枚，就中擘破，众分食之，以为一岁百事吉之兆”。希求百事大吉，以这样一种饮食方式来表达，也只有在中国才有这样的食俗。

包括北京在内的华北一带的人，在冬春爱吃一种翠皮紫心萝卜，名为“心里美”。《燕京岁时记》说，立春日“妇女等多买萝卜而食之，曰咬春，谓可以却春困也”。清甜寒齿，清心却困，名之为“心里美”是太好理解了。北方同季的特色食物还有冰糖葫芦。《燕京岁时记》中说：“冰糖葫芦乃用竹签贯以葡萄、山药豆、海棠果、山里红等物，蘸以冰糖，脆甜而凉。冬夜食之，颇能去煤炭之气。”冬日离不了炭火取暖，体内难免火盛，取冰糖葫芦败火，甜酸可口，那是最好不过的了。冰糖葫芦至今在京城仍然很受欢迎。除了冰糖葫芦，北人还在冬至食赤豆粥败火。《岁时杂记》说，冬至日“以赤小豆煮粥，合门食之，可免疫气”。中医认为，赤小豆性平味甘，有健脾利水、清利湿热、解毒消肿的功效，对脾虚不适、泻痢便血等症有一定的食疗作用。

冬要防瘟，夏要防暑。《元池说林》中说：“立夏日俗尚啖李。时人语曰：立夏得食李，能令颜色美，故是日妇女作‘李会’。取李汁和酒饮之，谓之‘驻色酒’。一曰是日啖李，令不疰夏。”古代以入夏寝食不安为“疰夏”，又写作“蛀夏”。立夏日还以饮七家茶的方式防疰夏，正如《熙朝乐事》所说：“立夏之日，人家各烹以新茶，配以诸色细果，馈送亲戚比邻，谓之七家茶。”《清嘉录》中则说：“凡以魇疰夏之疾者，则于立夏日，取隔岁撑门炭烹茶以饮，茶叶则索诸左右邻舍，谓之七家茶。”为了平安度过炎夏，向邻里多家索取茶叶，密切了邻里关系。

（摘编自王仁湘《至味中国：饮食文化记忆》）

[注]：①“食不厌精，脍不厌细”语出《论语·乡党》。②“惟辟玉食”语出《尚书·洪范》。③“扶衰养病”语出《汉书·食货志》。

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2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

春节起源于中华上古时期的岁首祈岁祭祀活动，历经周朝的“腊祭”发展，至汉代基本定形，至今已有数千年的传承与创新变迁历史。春节习俗形式生动、内容广博、意味眷永、流传广泛。从腊八节开始到元宵节结束，每一天都有不同的习俗和寓意。春节文化凝聚了以儒释道为主要内容的中华优秀传统文化的精邃，将这些哲学思想融为一体。首先，春节里人们同祈愿家庭和睦、社会和谐、国家和平，（     甲     ）。其次，春节的祭祀活动体现了对生命意义的思考，反映了佛家“善因福报”的思想。再次，春节的庆祝活动如放鞭炮驱邪、祈求丰收等，反映了道家“自然和谐”的思想。这些哲学思想共同构成了春节庆祝活动的精神内核。

①春节申遗成功不仅是保护中国传统文化的重要里程碑，②更在弘扬和传承中华优秀传统文化方面具有深远意义。③这一成就为进一步增强文化自信提供了有力支撑，④也为保护全球非物质文化遗产提供了中国经验。⑤春节的文化价值得到了国际社会的广泛认可，⑥对构建和谐世界、“全球文明倡议”具有重要意义。

春节申遗成功标志着春节从民族重要节日升级为全人类共享的文化盛宴。春节承载着深厚的文化内涵，春节习俗跨越时空、绵延不绝 ， 不仅在中国广泛流传，也通过海外华人华侨的传播走向世界各地。虽然春节习俗（     乙     ），但其蕴含的健康、福寿、喜乐、吉祥、和合、美善等文化价值具有真正的普世性。春节申遗成功，为这种文化价值的传播与践行创造了大好契机。

（1）孔子说“道不同不相为谋”，所谓“道不同”，说的是“君子”“小人”会有不同的追求，正如《论语·里仁》所说：“ ， 。”

（2）苏轼《赤壁赋》中以“沧海之一粟”比喻人在宇宙中的渺小，在《阿房官赋》中，杜牧采用同一喻体，用“ ， ”两句描写阿房宫规模的庞大。

（3）古人形容自然景色之美，喜欢用“如画”二字来描述，这在古代诗文中屡见不鲜，如：“ ， 。”

岭上逢久别者又别

权德舆

十年曾一别，征路此相逢。

马首向何处？夕阳千万峰。

馀干赠别张二十二侍御

权德舆

芜城陌上春风别，干越亭边岁暮逢。

驱车又怆南北路，返照寒江千万峰。

刻《几何原本》序

（明）徐光启

唐、虞之世，自羲、和治历，暨司空、后稷、工、虞、典乐五官者，非度数^①不为功。《周官》六艺，数与居一焉；而五艺者，不以度数从事，亦不得工也。襄、旷之于音，般、墨之于械，岂有他谬巧哉？精于用法尔已。故尝谓三代而上，为此业者盛，有元元本本、师传曹习之学，而毕丧于祖龙^②之焰。汉以来多任意揣摩，如盲人射的，虚发无效；或依拟形似，如持萤烛象，得首失尾。至于今而此道尽废，有不得不废者矣。

几何原本者度数之宗所以穷方圆平直之情尽规矩准绳之用也。利先生^③从少年时论道之暇，留意艺学，且此业在彼中所谓师传曹习者。其师丁氏^④ ， 又绝代名家也，以故极精其说。而与不佞游久，讲谈余晷，时时及之，因请其象数诸书，更以华文。独谓此书未译，则他书俱不可得论，遂共翻其要约六卷，既卒业而复之，由显入微，从疑得信。盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形圆，百家之学海。虽实未竟 ， 然以当他书，既可得而论矣。私心自谓，不意古学废绝二千年后，顿获补缀唐虞三代之阙典遗义，其裨益当世，定复不小。因偕二三同志，刻而传之。

先生曰：“是书也，以当百家之用，庶几有羲、和、般、墨其人乎？犹其小者。有大用于此，将以习人之灵才，令细而确也。”余以为小用、大用，实在其人，如邓林^⑤伐材，栋梁榱桷，恣所取之耳。顾惟先生之学，略有三种：大者修身事天；小者格物穷理；物理之一端，别为象数。一一皆精实典要，洞无可疑。其分解擘析，亦能使人无疑。而余乃亟传其小者，使人绎其文，想见其意理 ， 而知先生之学可信不疑，大概如是，则是书之为用更大矣。

（有删节）

[注释]①度数：中国古代的测度之学，这里指数学。②祖龙：秦始皇。③利先生：即利玛窦，意大利天主教耶稣会传教士、学者，1582年（明万历十年）被派往中国传教，是天主教在中国传教的最早传教士之一。④丁氏：意大利教士兼数学家格拉维，利玛窦曾师从格拉维。⑤邓林：古代神话传说中的树林。