相关试卷

计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。

图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。

图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。

现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。

图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。

哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。

由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。

对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。

多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：

“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。

自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。

在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约10⁹存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”

图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT-3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于10¹¹量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。

这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。

（摘编自吴翰清《计算》）

材料一：

《哪吒2》不断刷新纪录，成为全球单一市场票房最高的动画电影，对我国动画市场形成极大刺激。导演饺子曾说：“不为颠覆而颠覆，一切服务于主题。”这句话值得每一个电影人思考。

《哪吒2》中的大部分人物造型都进行了重新塑造，不同人物的特征尽显于观众的视野之中，哪吒的古灵精怪，太乙真人的风趣幽默，都为观众留下了十足的记忆点。同时，它还顺应时代潮流，为不同的角色搭配不同的造型风格，使得《哪吒2》整部影片都充满了丰富的艺术风格和奇妙的视觉体验。这种在原有形象下进行重新阐述，在不丢失其“本体”的情况之下进行修改的手法是能够引起大众以及市场共鸣的。

影片虽然新增了被囚禁在海底炼狱的龙族、骑着猪的太乙真人、说话结巴的申公豹等诸多原著中没有的设定，但其剧情发展始终沿着原著故事的主线脉络，围绕人物性格不断向前推进。

创作团队在紧扣原著剧情的同时，还对一些在现代语境中显得过于尖锐的剧情进行了脱胎换骨的改造。比如“哪吒弑父”的情节，在封建社会讲究“父为子纲”的大背景下，“弑父”对于那个年代的人来说，是对人生最强烈的反抗，也是哪吒反抗精神最能体现的有力佐证。但是，在如今讲究民主的开放家庭里，这样的交锋未免太过惨烈。取而代之的是当今社会都有所共鸣的话题“家庭之中的父子矛盾”。改编后的放映版电影情节中李靖为了救哪吒，四处奔走，甚至为了儿子的性命不惜牺牲自己，哪吒也是言听计从配合父母的教诲。在不影响主线剧情的情况下，“弑父”情节被删减，不仅让影片增加了一丝温情的气息，也让哪吒与“魔丸”的身份之争更加凸显出来。

影片中莲花形象的一再出现，龙族形象的精心设计，“山河社稷图”与过山车等现代游乐项目的组合，坐骑打个喷嚏喷出视频回放的魔幻效果，无一不让新时代的中国传统文化元素焕发出勃勃生机。在观影过程中，我们可以清晰地感觉到，那是一个存在于古书传说中的神仙世界，但同时又让人觉得亲切无比。制作团队用他们巧妙的设计，让中国传统文化在现代语境中娓娓道来，绵延千年的中华文化得以传承。

长期以来，中国动画都被诟病“低龄化”，只是给小孩子看的作品。但随着《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《白蛇：缘起》等作品的横空出世，让不少人意识到，原来不去消费国漫的中国动画也可以很酷、很成人。如果说《大圣归来》是中国动漫成人化的星星之火，那么《哪吒2》则是中国动漫向全龄化发展形成燎原之势的一次强力冲锋。不同年龄层次看这部动画的角度不一样，低龄观众可以在优秀的视觉画面中感受到强有力的文化刺激，青少年可以从哪吒和敖丙间的关系中品味到友情的惺惺相惜，家长想的是如何管教孩子。如此既能促进家庭关系和睦，又能寓教于乐的动画，想必都值得每个家长带孩子去观看。

（摘编自徐赫、李阳《新媒体语境下讲好中国故事探究》）

材料二：

IP电影（指基于已有知识产权如小说、漫画、游戏等改编而成的电影）于20世纪90年代在美国诞生，中国IP电影在2014年之后出现了热潮。媒介融合背景下，多种类型的播放终端与大数据技术联通了IP电影的故事世界，电影观众也由电影诞生时的被动观看走向了主动参与二次创作的道路，观众可以借助不同终端进入同一故事世界并促成相应的“参与式文化”。

参与式文化是基于Web 2.0时代的网络文化，其形式表现为网民积极主动地创作媒介文本、传播媒介内容、加强网络交往。我国的IP电影具备一定的互联网受众基础，如众多粉丝在豆瓣中成立电影同名小组、在百度贴吧中建立同名贴吧、在微博中设立同名超话，基于共同电影叙事文本和观影兴趣的观众均可进入网络平台分享电影相关信息，探讨角色形象、主题叙事架构，这都有助于深化对影片人物和主题的理解。国外IP电影粉丝也曾围绕IP系列电影设立专门网站进行故事探讨，如专门交流漫威电影叙事世界的网站、《哈利·波特》粉丝创立的网站“预言家日报”（与电影中魔法世界的报纸同名）。

媒介融合背景下，观众二次创作的平台更为多样，讲述故事的空间更为广阔。在IP电影叙事内容的传播过程中，上映前，观众依照认知和电影物料进行情节预测；上映后，观众根据自己的理解进行再创作。

在对IP电影的二次创作中，同为视听语言媒介形式的短视频成为主流，极大推高了IP电影的热度。这种二次创作主要有三种类型：第一种是符合基调的背景音乐辅助的IP电影人物高光镜头或经典台词混合剪辑；第二种是IP电影人物和剧情解说；第三种是观众从自己的视角出发所进行的新叙事，如人物配对剪辑。以电影《哪吒之魔童降世》的二次创作为例，有观众在哔哩哔哩视频平台中将不同IP电影中的齐天大圣、哪吒、姜子牙三个具有抗争精神的人物剪辑在一起，“愿天下，再无不公”的主题得以凸显，短小精悍的短视频也加深了其他观众对于影片的认识。

在短视频之外，文字和图片也是IP电影二次创作的媒介形式，对于提升IP影响力作用明显。文字形式的二次创作多以同人文的形式出现。图片形式的二次创作，一方面是在IP电影人物原始形象的基础上进行重构，另一方面是对哪吒等电影人物进行重新绘制。

（摘编自丁凤蕾《媒介融合背景下IP电影的叙事策略分析》）

庄子在《渔父》中写道：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”他认为“真”是情感与行为的核心，唯真才能触达人心。而当技术赋予每个人发声的权利，观点与情绪却可能遮蔽事实，甚至“虚构”逐渐成为某些人认知世界的方式。

对此，有人说，无论时代如何变化，“求真”始终是立身之本；也有人认为，在虚实交织的当下，与其执念于“绝对真实”，不如学会与复杂性共存。

请结合以上材料，写一篇文章，体现你的联想与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①根据网络平台提供的数据显示，②截至到2月13日，③动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》)，④全球票房（含预售）突破100亿，⑤打造了全球票房纪录。

《哪吒2》是以导演饺子为首的主创团队凭借精益求精的工匠精神，打造的现象级动画电影。

饺子说，为了保证人物形象准确、画面细节完整，全片70%以上的戏份他都自己演过一遍。经过导演的表演示范，动画师能更精准地捕捉表演的层次感。执行制片人刘潘介绍，片尾“洪流对战”的场面宏大，不仅人数数以亿计，（     甲     ），有的挥动战旗，有的拿着武器进攻……仅这一个视效的制作就花了一年半左右。

电影行业离不开资本的加持，但一些电影创作者热哀于赚快钱而导致创作失败的例子比比兼是。《哪吒2》的成功，再次给这个行业的人提了个醒，以电影为代表的视听行业，同样需要创作人员有“板凳要坐十年冷”的定理。在这个过程中，需要不断以工匠精神磨炼自己的职业能力和职业品质，如此方能带来“干将发刑”似的惊艳。

工匠精神不仅意味着          A         ， 而且需要创新与突破。横空出世的《哪吒》系列，脱胎于中国人          B        的《封神演义》，导演团队以此为蓝本，在剧本创作中不断注入新的内容和新的角色。一些情节比原著更大胆、更        C         ， 打破了原著的窠臼，在视听上给人          D        之感。

此外，（     乙     ）。例如，影片中的特效制作采用了最新技术，使用得画面更加逼真和震撼。这种对技术的追求和应用，不仅提升了影片的视觉效果，也推动了整个行业的技术进步。

（1）《桂枝香·金陵怀古》中，化用谢朓名句“澄江静如练”，描绘金陵锦绣江山图的句子是“ ， ”。

（2）《六国论》中认为“不赂者以赂者丧”是因为“ ， ”。

（3）习近平总书记在中央人大工作会议上指出：“为政之要，以顺民心为本。”以民为本是中华民族的传统价值理念，此理念自古便有，比如“ ， ”。

题宣州开元寺水阁

杜牧

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。

鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。

惆怅无因见范蠡^{① ，}参差烟树五湖东。

【注】①范蠡：春秋时越国大夫，曾助越王勾践灭吴复国，功成身退，泛游五湖。

文本一：

《庖丁解牛》（节选）

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

文本二：

《佝偻丈人承蜩》

仲尼适楚出于林中见佝偻者承蜩犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”

燕食记（节选）

葛亮

知客引了阿响到三楼，曲径通幽，最深处有一间房。知客敲敲门道，韩师傅在里面等你，我就不进去了。

阿响推开门，见里头别有洞天。原来是一个厨房，正中是张半人高的大案，上面放着白案的各色家什。灶上坐了一口大铁锅。墙上则挂了从大到小的两排蒸笼，井然有序。可是，另一边呢，却搁了一只矮榻，两边挂着一副竹制的楹联：“每临大事有静气，不信今时无古贤。”阿响知道这是隶书，因为太史书房里也挂了一副，师傅叶七讲给他听过。看起来，倒是和这满室的烟火气，并无半点突兀。

那案板上，搁着一把擀面杖，还有个揉了一半的面团。

你师父的腿还好吗？忽然间，传来一个浑厚的声音。阿响一惊，四周望一望，并未看到人影。这声音便似天外来的。

待他未回过神来，看大案旁走出来一人。这人身材极矮小，不仅是五短，而是未曾发育的孩童身形。但是，却有成人的头脸，且面相成熟，甚至很见沧桑。他并不等阿响回答，自顾自走到矮榻前，很灵活翻身上去，盘腿坐好。拿出一只烟斗，填上烟丝，给自己点上，抽了一口，吐出一个烟圈。

这烟味并不冲鼻，相反有一种很清凉的气味，在空气中弥散开来。

怎么，吓着了？他这才对还在愣神的阿响，开了声。

阿响终于嗫嚅，说，您，是韩世江师傅？

那人将烟斗放在一边，冲他扬一扬头，说，坐过来。

阿响便绕过大案，坐到他身边的长凳上。这时，他才注意到，原来大案后有一把精致的木梯，连着一只树桩。树桩是很宽大的，上面密密层层的年轮。但却有两个深深凹陷的脚印，将部分的年轮遮没，看不清晰了。

阿响坐定，这才问，您刚才问我，师父？

韩世江嗤笑一声，说，后生仔，那天为什么不直接提你师父。这叶七，就没半个字给我吗？

阿响于是将叶七的信掏出来，递给他。韩师傅打开信，抽出来，左看右看，又翻过来，渐渐皱起眉头，又忽然哈哈大笑起来。

他把信递给阿响，说，你也看看。

阿响接过来，看这信，竟然没有一个字。对着阳光再看，还是一张白纸，反面也是。

装神弄鬼，送个细路哥来，俾我自己执生^[注]。韩师傅说。

阿响一时间有些茫然。那张白纸在手里头，太轻薄，有微风从窗户吹进来，吹得哗哗响。

韩师傅坐得直一些。他对阿响说，既如此，你就留下吧。我这近来人手不够，你兼做小按，包食宿。

阿响想一想，终于说，韩师傅，你认识音姑姑吗？

韩师傅笑一笑，什么阴姑姑、阳姑姑，我唔知。

阿响说，这人和我师父认识，经常往来广州和南洋，做瓷器生意的。我想找她。

韩师傅收起了笑容，沉默了。许久后，他开口道，一个手艺人，有自己的本分。不该看的别看，不该问的也别问。你师父就是看得问得太多，累了自己，走火入魔了。

他“噌”地一下，利落地跳到了地上。在大案旁的铜盆净了手，顺着那木梯登到了树桩上，两只脚便稳稳地站在了两个凹陷下去的脚印里。可见他踩在这年轮上，已经许多年了。

阿响见他拎起那只面团，重重地甩在了案板上。几经摔打，面团下落的声音更为沉钝。其中的力道，甚至让阿响感觉到了脚下的震动。

韩师傅说，你先走吧。

阿响对他鞠了个躬，转身往外头走。

韩师傅头也没抬，又是面团落在案板上“砰”的一声响。

阿响在得月阁，很快便也驾轻就熟。

对这里，他有一种莫名的熟悉。这熟悉又是他所不自知的。自然不是因于人，而是来自周遭的环境、陈设和器物。当他意识到了这一点，才发现师父叶七，是将安铺自家的厨房，复制成了一个具体而微的得月阁后厨。灶台的方向，大案摆放的位置，乃至挂墙蒸笼的样式与模具的雕花，竟然都如出一辙。

在劳动的间隙，阿响看着墙上一道自天花板蜿蜒而下的裂痕，有经年潮湿的沁润，而显出淡青色的翕张。他分不清，这潮湿，是来自西关的雨季，还是每日氤氲在后厨的蒸汽。他深深地吸了一口气，那温暖而湿润的、麦粉在发酵后的丰熟的气息，霎时充盈了他的鼻腔，继而流向了全身。那气息是浓郁的，因为混合众人的汗水，甚至有些重浊。但在这阔大的后厨中，瞬息便也弥散开来。阿响不知道，有一种东西在他体内悄然滋长、膨胀，甚而渐渐让他贪恋。而这正是他师父叶七曾极力回避的。他又深吸了一口气，想，师父怎么舍得离开这里呢。

韩师傅很少出现在大厨房。有时他过来，在某个灶台前站定，便有人自觉地搬来一只小凳。扶他站上去。他凝神片刻，会一皱眉，突如其来地揭开蒸笼。将笼盖扔在一边。没有人再敢将笼盖盖上，这笼点心就算是废了。有时，他紧皱的眉头，会慢慢舒展开。那上笼的师傅，便松了一口气。

当看着他那孩童般的背影，步伐庄重地走远了。人们才开声，有些快活地奚落那个被惩罚的师傅。而阿响却惊异于方才的安静。渐渐他知道了一种传说。韩师傅巡视厨房，赏罚的标准并非是用眼睛看，而是听。他凝神时，旁人亦屏息，他便从蒸笼水汽升腾的声响，来判断是否是恰当的火候。

然而，韩师傅却没有为难过阿响，也没有过夸赞。然而仅有一次，他走到阿响身旁，抬头看了一会儿，开口道，小按，你师父只有一项输我，就是造虾饺。不是输在快慢，是输在比我多包了两道褶。

阿响与众人一般，目望着韩师傅矮小的身形，消失在楼梯拐角的阴影处。

[注]执生：粤语，相机行事。

材料一：

数字人文技术的深度介入，正在重塑《红楼梦》这部文学经典的传播范式。作为中国古典小说的巅峰之作，《红楼梦》自诞生之日起便与媒介技术紧密相连，从手抄本时代的脂砚斋评点到人工智能时代的算法解析，每一次技术革新都在重新定义经典的价值维度。这种变革不仅体现在研究方法的升级，更深刻地影响着公众对经典的文化认知方式。

随着文本计量学的发展，研究者开始以量化方式验证传统红学命题。清华大学研究团队运用自然语言处理技术，对人物情感轨迹进行大数据分析时发现，林黛玉与薛宝钗在前六十回的情感曲线呈现出从对立到趋同的演变规律。值得注意的是，这种趋同并非线性发展，而是在第三十七回“海棠诗社”与第四十五回“风雨夕闷制风雨词”两个节点出现显著拐点，这与脂砚斋“名虽两个，人却一身”的批注形成跨时空呼应。更令人惊叹的是，通过机器学习模型对人物对话风格聚类分析，晴雯与袭人的情感波动呈现镜像对称特征，这为“晴为黛影，袭为钗副”的经典论断提供了数据支撑。此类研究将感性认知转化为可验证的科学模型，开创了文学阐释的新路径。

在知识图谱构建方面，研究者模仿“数字敦煌”工程的技术路径，将七百余个红楼人物编织成动态关系网络。通过社会网络分析方法，贾母作为家族权力核心的特殊地位得到直观呈现——其社交半径达到第二名的三倍以上，且主要连接节点集中在贾政、王夫人等实权派，这种结构特征与文本中“老祖宗”的决策影响力高度吻合。而贾宝玉的情感衰减曲线与家族衰败进程的高度同步，则揭示了个体命运与时代洪流间的深刻关联。这种宏观视角与微观考据的结合，使传统文本细读难以察觉的叙事密码得以破译，例如通过关联规则挖掘发现，每当妙玉出场时，文本中瓷器类意象出现概率提升87%，这与其“栊翠庵茶品梅花雪”的雅士形象形成微妙互文。

跨学科融合催生出更具创造力的研究范式。对《红楼梦》诗词的计量分析显示，曹雪芹对晚唐《才调集》的化用率显著高于其他诗集，其中对韦庄诗句的借鉴频次达到每千字3.2次，这与其“大旨谈情”的创作理念形成互证。在版本校勘领域，数据库技术揭示出程甲本与早期抄本在器物描写上的显著差异，如甲戌本中“玻璃炕屏”在程甲本中被改为“紫檀炕屏”，此类变异词频在服饰描写中占比达34%，折射出印刷时代对文本的物质性规训。这些发现提醒我们，数字人文并非要取代传统研究，而是通过技术透镜拓展人文理解的疆域。当算法开始解析“千红一哭”的悲怆意象，当数据模型勾勒出“白茫茫大地”的哲学图景，《红楼梦》正在人机协同中完成其经典性的当代重构。

材料二：

《红楼梦》在数字时代的传播已突破传统文本边界，形成多元立体的文化生态。文化创意产业率先开启经典IP的数字化转型，南京江宁织造博物馆打造的《大观奇境》沉浸式展览颇具代表性。观众佩戴VR设备即可与黛玉共读西厢，智能系统通过实时监测观众心率调整剧情走向：当脉搏超过100次/分钟时，场景会自动切换至“宝黛共葬落花”的唯美画面；若情绪平稳则延续“共论琴谱”的文雅情节。这种参与式体验使古典文学焕发新生，开展三个月内接待青少年观众超12万人次。故宫文创推出的“金陵十二钗”数字藏品更将传统工艺与现代科技深度融合，AR技术可逐层解析点翠头面的制作工艺，用户旋转手机便能观察金丝掐制的0.2毫米间隙，该系列产品在青年群体中的复购率达65%，显示出经典文化的当代生命力。

数字技术同样重塑着《红楼梦》的跨文化传播图景。早期传教士译本中“阿弥陀佛”直译为“Amida Buddha”的译法，无意间强化了东方宗教的神秘色彩，但这种文化过滤也造成“好了歌”中道教思想的流失。而今，斯坦福大学开发的“红楼元宇宙”项目，允许全球用户以虚拟身份进入大观园，四十种语言的自然对话系统让不同文化背景的参与者共同演绎“宝黛初逢”等经典场景。日本用户“樱花酱”在论坛分享道：“当我用日语说出‘这个妹妹我曾见过的’时，系统自动生成的和服相遇场景，让我理解了东方美学中的‘宿命感’”。这种跨时空的文化对话，使“木石前盟”的意象成为世界青年的共同文化记忆。

然而技术赋能的狂欢背后潜藏着文化消解的风险。某视频平台将“黛玉葬花”简化为古风变装挑战，百万点击量的背后是哲学隐喻的集体性遗忘——超过60%的参与者认为该情节“只是展现古代女子的优雅动作”。更值得警惕的是，AI续写工具生成的“宝钗职场奋斗史”引发青少年群体对原著价值观的误读，在某中学的调查中，43%的学生认为“宝钗比黛玉更适合现代社会”。算法推荐系统基于用户偏好定制的“红楼精读版”，使经典接受沦为数据流中的破碎镜像：某阅读APP数据显示，用户平均每天接触《红楼梦》内容仅2.7分钟，且73%的片段集中在宝黛爱情线。这些现象警示我们，在拥抱数字技术的同时，更需要建立人文价值的守护机制，让传世经典在比特世界中保持其精神内核的完整性。

本试卷语言文字运用部分提道：“很多时候，困住我们的，并不是脑力或体力劳动，而是你在内耗中产生出的情绪劳动。”“一个人思虑过度就会消耗大量的能量和精力，导致自己停滞不前。”

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

有人说“生活里时刻都有挑战，（     甲     ），自我斗争引发的内耗，才是痛苦的根源”。

很多时候，困住我们的，并不是脑力或体力劳动，而是你在内耗中产生出的情绪劳动。心被情绪劳动困住，再美好的生活都会变得       A       。

（     乙     ），还存在一种被忽视的劳动，就是情绪劳动。情绪劳动有两个维度，一个是内心感受，一个是外在表达。当内心的感受无法表达时自己付出的情绪劳动就越多。一个人思虑过度，就会消耗大量的能量和精力，导致自己停滞不前。

①如果每个人都比作路上飞奔的汽车，②那么当你把80％的能量用于焦虑内耗，③只把20％的能量用于前进，④车子自然跑不远。⑤很多时候我们面临的最大挑战，⑥不是来自于外界，而是来自于内耗。⑦有意识地及时疏通自己工作和生活中的负面情绪，⑧让情绪自然流淌，⑨便会感受到对自我的滋养。

很多工作岗位，都需要付出巨大的情绪劳动，要对他人洗耳恭听，安抚他人的情绪，肯定他们的感受，要不断微笑、点头、展现关心；照顾家庭和照顾孩子也蕴含着情绪劳动……日积月累，无数项碎的小事情都在耗费心力，令人沮丧。这些情绪的起伏和压抑，需要耗费大量的心力。过度的情绪劳动，会压垮每一个正常人。

美国哈佛大学做过的一项调查表明：与能自由表达感受的人相比较，习惯于压抑情绪的人更可能抑郁。就像网上有句话说的那样，（     丙     ）。它“刺杀”的不仅仅是你的时间，还有你的健康、热情和信心。

减少情绪消耗，须得从内心着手。放下过度的思虑，甩掉多余的念头，你才能     B     。一方面，要学会沟通。好的沟通每一次都是滋养，坏的沟通每一句都是戈矛。更好的沟通方式是，不带评论地观察自己，诚实地表达自己的感受和需要，清楚地说出具体的请求。在感到愤怒和情绪低落时，不把原因归咎于他人，静下心来体会自己的感受，让内心变得平和。

另一方面，要学会建立边界。“人类一切痛苦的根源，都源于缺乏边界感。”一味牺牲自我不能换来良好的人际关系，相反，尊重自己的需要建立清晰的边界，就会有健康的人际关系。对于跨越自己边界的人和行为，要有说“不”的勇气。

（1）某文旅考察组夜泊石钟山绝壁下，见水波冲击岩石，忽闻洪亮之声自水面腾起，持续如钟鼓的响声，正合苏轼《石钟山记》中“ ， ”的句子。

（2）某航拍团队捕捉洞庭湖全景时，见浩渺湖水将吴楚疆域横向分割，天地日月似在碧波中昼夜漂荡，正如杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”。

（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

题白鹿兰若

李涉

只去都门十里路，竹阴流水绕回廊。

满城车马皆知有，每唤同游尽道忙。

鹿

李峤

涿鹿闻中冀，秦原辟帝畿。

柰花开旧苑，萍叶蔼前诗。

道士乘仙日，先生折角时。

方怀丈夫志，抗首别心期。

材料一：

光弼尝在河阳，闻史思明已过河，远回趋东京。至，谓留守韦陟曰：“贼乘我军之败，难与争锋，洛城无粮，又不可守，公计若何？”陟曰：“加兵陕州，退守潼关。”光弼曰：“此盖兵家常势，非用奇之策也。不若移军河阳，北阻泽潞，据三城以抗之。胜即擒之，败即自守，表里相应，使贼不敢西侵，此则猿臂之势也。”思明至偃师，光弼悉令将士赴河阳，独以麾下五百余骑为殿军，当石桥路，秉烛徐行，贼不敢逼。乙夜达城。迟明，思明悉众来攻，诸将决死而战，杀贼万余众，生擒八十人，器械粮储万计。思明大惧，退筑城以相拒。光弼将战，谓左右曰：“凡战危事，胜负击之。光弼位为三公，不可死于贼手。事之不捷，誓投于河。”适城上见河稍远恐或急事难至遂置剑于靴中有必死之志。及是战胜，于城西西望拜舞，三军感动。

（节选自《太平广记·卷第一百八十九·将帅》）

材料二：

史思明等围饶阳，二十九日不下，李光弼将蕃、汉步骑万余人，太原弩手三千人出井陉。己亥，至常山，常山团练兵三千人杀胡兵，执安思义出降。光弼谓思义曰：“汝自知当死否？”思义不应。光弼曰：“汝久更陈行，视吾此众，可敌思明否。今为我计当如何？汝策可取，当不杀汝。”思义曰：“大夫士马远来疲弊，猝遇大敌，恐未易当，不如移军入城，早为备御，先料胜负，然后出兵。胡骑虽锐，不能持重，苟不获利，气沮心离，于时乃可图矣。思明今在饶阳，去此不二百里，昨暮羽书已去，计其先锋来晨必至，而大军继之，不可不留意也。”光弼悦，释其缚，即移军入城。史思明闻常山不守，立解饶阳之围。明日未旦，先锋已至，思明等继之，合二万余骑，直抵城下。光弼遣步卒五千自东门出战，贼守门不退。光弼命五百弩于城上齐发射之，贼稍却。乃出弩手千人，分为四队，使其矢发发相继，贼不能当，敛军道北。光弼出兵五千，为枪城于道南，夹滹沱水而陈。贼数以骑兵搏战，光弼之兵射之，人马中矢者太半，乃退小憩，以俟步兵。有村民告贼步兵五千自饶阳来，至九门南逢壁，度憩息。光弼遣步骑各二千，匿旗鼓，并水潜行，至逢壁，贼方饭，纵兵掩击，杀之无遗。思明闻之，失势，退入九门。

（节选自《通鉴纪事本末·卷第三十一·安史之乱》）

逃跑

铁凝

二十多年前，老宋从北部山区来到这个城市，这个灵腔剧团。

一个黄昏，五十岁左右的老宋被亲戚领到团长面前。团长正在卸冬储大白菜。白菜们刚被过完秤，码成齐腰高的一堵墙，少说也有七八百斤。老宋看出了团长的意思，问了声：几楼？亲戚替团长回答说四楼。当聊天的亲戚和团长再次注意到老宋时，白菜已被搬运一空。团长暗想，这分明是一个干活麻利、不招人讨厌的人。后来团长便和亲戚讲起他被借调出国赴意大利演出的事。提起意大利，一直不曾开口的老宋突然插了句嘴，说，意大利属南欧，从地图上看像只靴子，高跟的。他把“高跟”说成“高更”了。团长笑了，不是笑他的口音，是惊奇老宋的出其不意，聪慧和文化兼而有之的出其不意。就这样，老宋成了剧团传达室的长期临时工。

唱小生的老夏在这团里算是老宋的好友了。有一回，老夏追到传达室邀请老宋去他家喝酒。推开门，见老宋正蹲在地上，直接就着一口铁锅呼呼地喝疙瘩汤。老宋给团里煮面条、分菜码儿一丝不苟，自己吃饭可就潦草多了。这使老夏心里挺不是滋味儿。老夏看着老宋那白菜帮子似的脸色，提醒老宋说，老宋，咱们得讲点营养，你得吃肉。老宋对老夏的提醒，只有一搭无一搭地听着，心想。我还不懂营养？我讲营养，我那乡下被人抛弃的闺女呢，我那外孙子呢。

光阴像箭一样。转眼二十多年过去了。有一天，老宋对老夏说，我得上医院。老宋的腿病老夏早就知道，他患的是左下肢周围血管综合征，俗称老烂腿。老夏也知道，老烂腿不及时根治，就有截肢的危险。从前老夏替老宋瞒着，现在是瞒不过去了，老宋的腿肿得像檩条，淌着脓血。老夏用自行车驮着老宋去了医院，医生为老宋检查之后说尽快手术吧，保腿要紧。老宋问手术得多少钱，医生说，一万五左右，要看手术难度和住院时间长短。

一万五千块，对老宋来说这是个天文数字，他全部的积蓄连一百五十块钱也不到。回到传达室，他只是坐在椅子上发呆。半天，老宋对老夏说，由它去吧，反正我也老了。哪里黄土不埋人，我也该叶落归根了。老夏说，你说到哪儿去了，哪有过不去的河？

第二天，办公楼门前贴出了一张告示，告示写明了老宋的病情及所需费用的数目，请大家都献出些爱心，量力而行。末尾的署名是老夏本人。老夏写给全体老师的告示果然在这团里发生了效应，全团上至团长下至演职员工及家属都献了爱心。

老夏走家串户，挨门敛钱，折腾了几天，却只敛够了那个数目的一半。于是他又把从前在这团里工作过、后来调走的人列了个名单，骑上自行车，到这城市的四面八方去找这些人。

老夏成功了，他用一个星期的时间，为老宋筹集到一万五千八百六十二元人民币。为此，他专门邀现任团长同他一道去给老宋送钱。老宋激动得说不出话来，耳朵嗡嗡作响，身子像坠入云中。眼前的两张脸影影绰绰似有似无，声音也远得不行。唯有那厚厚的一摞钱铺天盖地堵在眼前，那不是别的，那是老宋一辈子也没有见过的钱，一次，这么多。

老宋一夜没睡，数完钱就开始想心事，他想，难道他的腿真有病吗？难道他真的要把刚刚数过的这些东西都扔给医院吗？传达室的灯亮了一夜。第二天，当老夏来传达室催促老宋赶快去医院时，发现传达室已空无一人。老夏骑车赶往医院，为老宋做过检查的医生说，那个病人来是来过，问做静脉修复术便宜还是锯腿便宜，得知是截肢手术便宜后就走了。老夏回到团里传达室，先发现窗台下的桌子正中摆着一串钥匙——老宋掌管的所有门户的钥匙。

自此老宋就从这个剧团和这个城市消失了。

为了平息团里老师们的愤怒之情，老夏找到当年介绍老宋来剧团的那位亲戚。原来老宋回老家第二天就去县医院把腿锯了，医药费两千不到。亲戚说，他这么盘算又有什么过失？剩下一万多又有什么不好？一个乡下人，又是穷闺女，又是穷外孙子。

不久，老夏听团里同事说在北部山区新开发的一个旅游景点看见老宋了。于是，老夏坐上长途大巴，经过了六个多小时的旅途，到达了那个新开发的旅游景点。他下得车来，很快就发现老宋站在一个小铁皮屋子旁边。老宋拄着双拐，正指挥一个健壮的年轻人往小屋里卸货。拄着拐的老宋也看见了站在不远处的老夏，顿时停下对那年轻人的指挥，木呆呆地愣在那里。突然间，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖动着全身，拖动着双拐奋力向前；他佝偻着身子在游人当中冲撞如一只受了伤的野兽；他跳跃着直奔一条山间小路而去，眨眼之间就没了踪影。

正在卸货的年轻人不知出了什么事，看着老夏说，你是不是认识我姥爷？老夏说，我们是老……朋友。年轻人说，你好像把我姥爷给吓着了，年轻人接着说，我姥爷从城里回来开了这个小卖店，一天能赚个六七十块。老夏想，五天就能赚出看传达室一个月的钱了。

老夏接受了年轻人赠送的旅游图，似是而非地看着地图，他似乎什么也没有看见。年轻人指着地图说，你看我们这块地方像什么物件？老夏说看不出来。年轻人说，像只靴子，高更（跟）的，我姥爷告诉我的。老夏细看地图，这才看出老宋家乡的形状正好比一只靴子。目光停在老宋的下半身，左腿那儿空着，挽至腿根部的空裤筒好像一团揉皱的抹布。

（有删改）

材料一：

共产党员应在民族战争中表现其高度的积极性；而这种积极性，应使之具体地表现于各方面，即应在各方面起其先锋的模范的作用。我们的战争，是在困难环境之中进行的。广大人民群众的民族觉悟、民族自尊心和自信心的不足，大多数民众的无组织，军力的不坚强，经济的落后，政治的不民主，腐败现象和悲观情绪的存在，统一战线内部的不团结、不巩固等等，形成了这种困难环境。因此，共产党员不能不自觉地担负起团结全国人民克服各种不良现象的重大的责任。在这里，共产党员的先锋作用和模范作用是十分重要的。共产党员在八路军和新四军中，应该成为英勇作战的模范，执行命令的模范，遵守纪律的模范，政治工作的模范和内部团结统一的模范。共产党员在政府工作中，应该是十分廉洁、不用私人、多做工作、少取报酬的模范。共产党员在民众运动中，应该是民众的朋友，而不是民众的上司，是诲人不倦的教师，而不是官僚主义的政客。共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。共产党员应和党外一切先进分子协同一致，为着团结全国人民克服各种不良现象而努力。共产党员对于在工作中犯过错误的人们，除了不可救药者外，不是采取排斥态度，而是采取规劝态度，使之翻然改进，弃旧图新。共产党员应是实事求是的模范，又是具有远见卓识的模范。因为只有实事求是，才能完成确定的任务：只有远见卓识，才能不失前进的方向。因此，共产党员又应成为学习的模范，他们每天都是民众的教师，但又每天都是民众的学生。只有向民众学习，向环境学习，向友党友军学习，了解了他们，才能对于工作实事求是，对于前途有远见卓识。在长期战争和艰难环境中，只有共产党员高度地发挥其先锋的模范的作用，才能动员全民族一切生动力量，为克服困难、战胜敌人、建设新中国而奋斗。

（摘编自毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》）

材料二：

《中国共产党在民族战争中的地位》是1938年10月毛泽东同志发表于中国共产党六届六中全会上的报告。正值抗日战争的艰难岁月，他以一个伟大政治家的睿智，高瞻远瞩地看到了“我们有一个光明的前途”。为达到战胜日本帝国主义，建设新中国的目标，具体提出了在当时艰苦环境下需要一一解决的问题，着重分析了“共产党员应该怎样认识自己、加强自己”的问题。时隔多年，今天读来，令人感到言犹在耳、振聋发聩，具有强烈的针对性、现实性。文中毛泽东同志特别提出了共产党员应该在民族战争中发挥先锋模范作用的问题。毛泽东同志对共产党员的要求，既是对共产党员品质的精炼，又是对中华民族优良传统道德的升华。作为社会成员中的先进者，共产党员的道德水准应当更高、更严。通过对毛泽东同志这篇文章的学习，我们感受到共产党员应该具有如下品质：

一是具有贯彻执行党的路线、方针和政策的品质。党的路线、方针和政策是实现党的纲领，完成党的任务的保证。党的路线、方针和政策要靠全体党员带领人民群众去贯彻执行。因此，共产党员的品质首先应该表现在坚定地贯彻执行党的路线、方针和政策上，也就是要做到自觉地与党中央保持思想上、政治上的高度一致。

二是具有发扬党的理论联系实际的优良作风，实事求是的品质。理论联系实际，一切从实际出发，实事求是，是我们党的优良传统和作风。毛泽东同志明确指出：“马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的”，学习马列主义，不是要将其当作教条而是要作为行动的指南，不但应了解马列主义的一般原理，而且应当从中学习观察问题和解决问题的立场和方法，要学会把马列主义理论应用于中国的具体环境，中国共产党的历史也就是马列主义与中国实际相结合的历史。

三是具有端正作风的品质。党风是广大党员的党性和世界观的现实表现，党的根本宗旨是为人民谋利益，因而党风问题的核心是为人民服务问题。党风的好坏主要体现在能否贯彻党的为人民服务的宗旨，共产党员的先锋模范作用也集中表现在全心全意为人民服务。

四是具有不懈努力学习的品质。在这篇著作中，毛泽东同志强调指出：“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的”，号召共产党员“应成为学习的模范”。

在当今时代背景下，建设社会主义核心价值体系成为对所有中华优秀思想传统的最好继承与弘扬，是由中国共产党人的优异品质和中国社会发展的客观要求所决定的。

（摘编自刘煜昊《浅谈中国共产党员品质与社会主义核心价值观——重温<中国共产党在民族战争中的地位>》）

你听说过“谷子经济”吗？这个和农业没什么关系的新型经济，最近正在脱颖而出。相关消费热潮席卷各大城市，“吃谷地”成为炙手可热的打卡地。“谷子”，即英文“goods”的谐音，指的是以动漫、偶像等流行文化元素为主题的周边商品。

作为“谷子经济”的主要消费群体，①年轻人买出了一个达千亿级以上的市场。②从文化产业视角看，③随着《哪吒》等一批中华美学高质量和积极价值取向的优秀国产动画快速发展，④文创行业以及IP（原创作品）衍生品迎来了巨大的发展空间。⑤“谷子经济”火热与我国文化产业迭代相遇，⑥必定给中国的消费市场带来更多的可能性。

消费热点的涌现，从来都绕不开人的需求。“谷子经济”传递了年轻人的个性化表达和社交需求，             ， 希望在消费过程中“悦己”，把“情绪价值”拉满。

谈到“谷子经济”，也有人表示莫名其妙。为什么要给IP支付溢价、支付多大的溢价可以见仁见智，但“谷子经济”中出现的“负能量”必须得到及时关注。未成年人对“吃谷”时存在的盲目消费、过度消费等行为不以为然 ， 天价“炒谷”陷阱，IP版权保护等问题也在浮现……除此之外，与美国日本相比，我国动漫电影IP衍生品市场存在很多问题（如图1、图2所示）。“谷子经济”持续发展还面临不少挑战。如何引导其健康生长，加强市场监管和法治保障，需要更多的探索创新和主动作为。

图1：美日中国产票房TOP10的IP系列电影衍生品产值       图2：美日中电影票房及其衍生品的产值比例

（1）《离骚》中屈原写道“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，之所以这样写，司马迁在《屈原列传》中给出的答案是“ ， ”。

（2）班级举行辩论赛，在谈到关于古人“饮酒”的话题时，小慧引用鲍照《拟行路难（四）》中“ ， ”两句诗，阐释饮酒也难以排遣人的愁情，反驳正方“酒可以解忧”的观点。

（3）与下图相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西。

——贾平凹《读山》（见现代文阅读Ⅱ）

孤阴则不长，独阳则不生，故天地配以阴阳。

——明·程允升《幼学琼林》

一人巧作千人食，五味调和百味香。

——中华俗语

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作为“奔月先行者”，进入环月大椭圆使命轨道的鹊桥二号中继星终于迎来了嫦娥六号探测器的到来，并在其近月制动过程中展示了太空的超强本领。鹊桥二号中继星是探月四期工程的“总开关”，后续探月四期任务也少不了它的“   ①   ”。

嫦娥六号任务是人类首次月背采样返回，难度   ②   。为确保任务圆满成功，鹊桥二号中继星在先期到达环月轨道的一个半月里，坚持“苦练内功”，在顺利进入24小时周期的环月大椭圆使命轨道后，   ③   地开始各项测试工作。

首先，同正在月球背面开展探测任务的嫦娥四号完成对通测试，证明如果鹊桥一号中继星一旦退役，自己(A)。随后，与嫦娥六号探测器(地面状态)开展对通测试，与它调通后，便可证明鹊桥二号中继星能够与嫦娥六号正常开展通信。

完成上述两项关键试验后，又进行中继通信天线指向标定测试，确认天线指向精度满足要求。此外，还要进行一次完全模拟嫦娥六号任务月面工作前后的全流程演练，以有效保障其在轨运行全阶段实现各类重要数据信号的传送及其他重要功能。

(B)，鹊桥二号中继星终于可以暂时松口气：“我已就位，状态良好，嫦娥六号可以按计划出发！”

鹊桥一号中继星是为嫦娥四号任务量身定做的，(C)。为了服务众多探测器，鹊桥二号中继星用于接收月面探测器数据的返向中继链路，不仅要适应不同的调制方式，还要支持多达17种码速率，并能够根据需要自由切换。后续，探月四期任务有“空窗期”，这时鹊桥二号中继星也不会“放假”，而是摇身变成为一颗科学与技术试验卫星。

(摘编自《人民日报》相关报道)