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俗话说：“耳听为虚，眼见为实。”的确如此吗？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①语言表达，不仅要做到规范、准确，很多时候还要讲究新颖、独特，富于艺术性，（甲）。

②锤炼语言，要推敲词语。福楼拜对他的学生莫泊桑说：“无论你所要讲的是什么，真正能表现它的句子只有一句，真正适用的动词和形容词也只有一个，就是那最准确的一句、最准确的一个动词和形容词。其他类似的却很多。而你必须把这唯一的句子、唯一的动词、唯一的形容词找出来。”（唐弢《作家要锤炼语言》引）推敲词语要力争用词准确，生动鲜明，富于变化。如鲁迅《阿Q正传》写阿Q赢的钱被庄家趁乱抢走，“说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐” ， 两句话中反复强调“忽忽不乐”，令读者切身感受到阿Q的怅然若失。

③锤炼语言，（乙）。不同的句式，表达效果各不相同。要善于根据表达思想、抒发感情的需要，恰当选用不同的句式，以变换节奏，使语言抑扬有致，波澜起伏：或陈述句、疑问句、感叹句交错运用，或整句、散句适当搭配，或长句、短句灵活变换。如贾平凹《秦腔》中描写戏开场之前台下“人头攒拥”的情景，长句短句             ， 既写出了场面的热闹非凡，更让读者由此感受到“八百里秦川”躁动着的生命活力。

④锤炼语言，要巧用修辞。修辞是语言艺术的花朵，恰当地运用修辞手法，能够增强文章语言的表现力和感染力。如沈从文《边城》写翠翠和祖父见到别家迎亲队伍后各怀心事，“感情仿佛皆追着那唢呐声音走去，走了很远的路方回到自己身边来”，这句话将二人的内心情感波澜写得韵味悠长，给读者以丰富的想象和思考空间。

⑤锤炼语言，还应该让语言既有情趣，又有理趣。高中阶段记叙文和议论文写作的语言，应该在原来生动形象、准确严密的基础上有相对的提升，力求有一定的趣味，比如记叙文的语言能不能渲染出情趣？议论文的语言能不能表现出理趣？这些都要在写作实践中进行训练，以提升锤炼语言的能力。

（1）归有光在《项脊轩志》中写每月十五夜里项脊轩的环境：“ ， 。”风一吹，影子也跟着摇曳，十分可爱。

（2）王敏到艺术馆看画展时被一幅画作吸引，画面上落叶飘飞、江月辉映，她觉得这幅画与黄庭坚《登快阁》中“ ， ”两句的意境有些相似。

（3）酒是古代诗歌中的常见意象，诗人常常借酒抒怀，表达某种人生感慨，这在唐宋诗词中俯拾皆是，如“ ， ”。

池上夜境

白居易

晴空星月落池塘，澄鲜净绿表里光。

露簟清莹迎夜滑，风襟潇洒先秋凉。

无人惊处野禽下，新睡觉时幽草香。

但问尘埃能去否，濯缨何必向沧浪^①。

[注]出自《楚辞·渔父》中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”。渔父劝屈原顺应时势，不必固守清高。

材料一：

（郭橐）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”

（节选自柳宗元《种树郭橐驼传》）

材料二：

今武帝所遣问劳之使多于后元^[注] ， 而治效反与文帝相反，独何欤？盖尝读《郭橐驼传》而得其说也。橐驼，古之善种植者也，他人虽窥伺效慕，莫能加焉。或问其故，则曰：“惟能顺木之天以致其性耳。”然则文帝之于民，善植木者之顺其天也。德化行而民知礼义，农桑劝而民知力田，所以培固根本而全生民之天者至矣，又安在其遣使之纷纷者乎？武帝则反是矣。今日使以命来曰：“官命恤尔饥，悯尔贫。”明日又以命来曰：“尔有利，官为尔兴之；尔有害，官为尔除之。”车辙纷纭，冠盖骈聚，民困于道路之将迎，苦于朝夕之号召，又何暇蕃其生而全其性耶？因是以观文帝一时治效自其外视之礼乐不兴外裔不服。然邦本民心，牢不可动。谓武帝之礼乐未兴欤？则百度修举，郊庙告成矣；外裔未服欤？则南粤之首垂北阙矣。然而根本既戕，虽强何恃？是所谓“宋人之苗，方喜其勃然而兴，不知其槁之无日也”。故观橐驼之植木，而后知文帝之得；观宋人之揠苗，而后知武帝之失。

（节选自王迈《臞轩集》）

材料三：

韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？”公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足以朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。”

（节选自刘基《郁离子》）

【注】后元，类似于年号。汉文帝时，史官以“前元”“后元”纪年。

文本一：

开荒

茅盾

让我们来想象一下：亿万年以前，地壳的一次变动，把高高低低的位置全改了个样；亚洲中部腹地有那么一长条，本来是内海，却突然变成高原了。于是——在亿万年的悠久岁月中，从北方吹来的定期的猛风，将黄色的轻尘夹带了来，落在这高原上；于是——悠久的亿万年中，这黄色的轻尘竟积累得那么多，那么厚，足够担负千万人类生息的任务。

这就是我们今天叫做西北黄土高原的。

你以为这是神话么？随你高兴怎么想就怎么想罢。但这是人类智慧现在所达到的最科学的假说，这里有土里发现的一些化石贝壳来给这“假说”撑腰；而且，黄土高原之赫然雄踞在那里，可真是百分之百的现实呵！

让我们再来想象一下：又是亿万年以前，洪荒世界的主人翁——大爬虫，曾在这个地方蕃息，昂首阔步；巨大的羊齿类植物曾在这个地方生长，浓绿密布；那时候，不是现在那样童山濯濯。

你以为这是神话么？随你高兴怎么想就怎么想罢。但是，大爬虫的遗骸，就在前年被掘出来了，打窑洞的时候掘得的。现在这遗骸就陈列在延安边区政府，这是现实！

最后，让我们再作一次“想象”：在这苦寒的黄土高原，现在有怎样的人们在干怎样的事？有说各种方言的，各种家庭出身的，经过各种社会生活的青年男女，在那里“开荒”。曾经是摘粉搓脂的手，曾经是倚翠偎红的臂，现在都举起古式的农具，在和那亿万年久的黄土层搏斗——“增加生产”，一个燃烧了热情的口号！而且还有另一面的“开荒”——扫除文盲，实行民主，破除迷信，发展文艺，提倡科学……

你以为这是神话么？随你爱怎么想就怎么想罢！然而，正像黄土高原是现实一样，这也是现实，活生生的现实呵！

从前，大自然的力量，曾经创造了这黄土高原；如今，怀抱着崇高理想的人们，正在改造这黄土高原。信不信由你，然而这都是现实！

（有删改）

文本二：

丰饶的战斗的南泥湾

吴伯箫

“自己动手，丰衣足食。”响应着毛泽东同志这个伟大的号召，我们革命队伍，八路军，到南泥湾屯田，从榛莽丛里开出道路，就荒山坡上开窑洞，盖房屋，无一不是自己动手。住处安置未完，就开始垦荒种田。朱总司令说：“生产与战斗结合。”这开荒正是一场剧烈的战斗：征服自然，而又改造自然。

开荒计划，每人6亩，随后变了群众突击、竞赛运动。两位团长的手上两次三次的磨起了泡，1连、9连出现了一天开荒5亩的劳动英雄。最后，纪录打破到这种程度：每人平均开到20亩，30亩！一个模范排长一个人开了40亩。迷信的人会说：“这怕有神灵帮助吧！”但我们要告诉他：这是集体主义的威力，是革命的英雄主义！

现在的南泥湾：排列整齐的窑洞，窑里窑口用石灰粉得雪白。一条山沟，成了宽阔绵长的街衢。溪流两岸，自然修齐的树行，伸展清幽的林荫路。有造纸厂，木工厂，铁工厂。还有闹市，30～60户的商家，有合作社，也有私人营业。熙来攘往的军人和农民，亲切地招呼着，呈现出蓬勃活泼的气象。

现在的南泥湾：水地种稻，川地种麻种菜，山地种谷子、糜子、洋芋、杂粮。还没开垦完的水草丰茂的地方，就是天然的牧场。稻田傍着清溪，一路蜿蜒迤逦而去，恰像用黄绿两色线铺绣而成的地毡。沉甸甸的稻穗，已吐露了成熟的颗粒。谷子长得好，大多是齐腰那样高，穗头大的有一尺六寸，普通的在一尺左右。今年部队粮食全部自给是绰绰有余的。目下，各部门准备秋收已掀起了热潮，处处都预备齐了扁担、镰刀，修好了筐篓、仓库。战士王子耕在班上的墙报写着：“秋收要注意两点：不要糟蹋一粒粮食，用突击的精神来完成……”

农业生产外，有工业生产。捻羊毛线在普遍经常地进行着，每斤按成品的质量，分别发给40、100到200元的奖金。此外，绩麻，编筐，打草鞋，用桦树皮制玲珑的饭盒、菜盒、墨盒，各有熟练的技巧。还有畜牧。每个部队单位附近，常常有成群的牛、羊、马匹，无拘无束地啃草，饮水。关于养猪：部队研究出了最好的科学方法，能保证每人每月吃大秤4斤肉。

其实，八路军在南泥湾，生产还是次要的，它主要的还是整训与教育。营房附近，处处都是靶场，投掷手榴弹场，靶场里从早到晚都有步枪声，机枪声。投弹场里，从黎明就有人拿了手榴弹练起，连文书、炊事员都参加。文化教育方面，每个战士都学识字、学文化。战士差不多都能写日记，有很多能听讲记笔记。随便拿一个战士“练习写作”的本子来看，就可以发现这样简洁朴素内容具体的文字：“卫生员高苏文同志入伍前不识多少字，可他学习很虚心，特别是在开始生产以来。”“他现在已识了二千字。日记记得通顺。”

更真切说，八路军生产、教育、解决供给，提高素质，更大的目的是为了战斗。在敌人后方，抗击敌军伪军，八路军是常胜军，是世界闻名的武装，日本强盗听了常打哆嗦；在这里，抗日民主根据地，为了保卫边区，保卫党中央，它更表现了忠贞与英勇。

去南泥湾的道路是开阔的，汽车可径直上下，大车畅行无阻。那是革命军队自己动手开辟的路。是走向崭新的幸福的社会的路。

1943年10月24日（有删改）

材料一：

“每一种技术既是包袱也是恩赐”（波斯曼，2007），人工智能的教育应用亦是如此。虽然人工智能的先进性不能与教育高质量简单划等号，但两者的融合正影响着教育系统变革的指向和速度，推动构筑教育新生态：一是加速推动以学生为中心的师生关系转变。随着“机师”“虚拟教师”的出现，“人师”从知识传递者转变为促进学生主动建构知识并满足学生个性化需求的服务者，学生也从知识接受者转变为主动探索者。二是提高知识生产速率。深度学习、自然语言处理等技术的深入发展，使人技关系（Human-technology Relationship）由技术力量向智慧力量转变，通过对话式检索，Deepseek、讯飞智文、Midjourney等生成式人工智能工具可快速重组知识，降低知识生产成本，提高知识生产效率。三是延展教学时空和拓展个性化教学方法。元宇宙、数字孪生等技术有助于打通时空边界，创设沉浸式虚拟互动数字空间，而机器学习、智能推荐系统等技术可赋能个性化教与学，解决班级授课长期存在的教法“千人一律”、步调“整齐划一”和人才培养“流水线式”等问题。四是赋能教育评价的多元性与生成性。大数据分析、面部识别等技术能用于实时采集与分析学生学习行为、情绪等多模态、多维度评价，智能反馈系统、生成式人工智能工具可为学生提供动态、个性化评估。

人工智能技术的狂飙突进在赋能教育高质量发展的同时，也带来“数字利维坦”现象，衍生技术应用异化问题。一是分化人的智力。人工智能凭借强分析与推理能力以智能代理形式解决复杂问题，可能使人与自身智力逐步分离。联合国教科文组织在《教育与研究领域生成式人工智能指南》中指出，生成式人工智能的教育应用可能引发学习者基础素养和关键能力的缺失（UNESCO，2023）。学生若依赖“数据投喂”（data feeding），将会导致思维能力退化、社会情感与审美缺失，不利于自身成长。二是出现认知误导和价值观错位问题。机器学习算法主要基于海量数据集进行自我训练，难以避免掺杂具有个人偏见的数据，进而生成偏离人类价值导向的内容。缺乏信息甄别能力的学生极容易被误导，形成偏差性认知和错位价值观。教师、教育管理工作者等也可能受此影响放大偏见和冲突。三是加剧教育不平等。“算法黑箱”使人工智能决策缺乏透明度与可解释性，若人工智能决策使用不当，不仅无法弥合教育不公现象，还可能带来新的人工智能鸿沟，强化马太效应。例如，英国曾在疫情期间取消A-level和GCSE考试，使用算法基于学生模拟考成绩及其以往成绩来评估学生成绩，导致私立学校优异成绩的增加是公立学校的近两倍，引发少数族裔和低收入社区学生的抗议。

（摘自胡小勇等《人工智能融入基础教育：助内卷抑或提新质？》）

材料二：

作为全球最具影响力的计算机科学家之一，约翰·霍普克罗夫特在1986年获得计算机科学研究的最高荣誉——图灵奖。同时，他也是一位杰出的教育家，积极投身拔尖人才培养事业。受邀于上海交通大学，霍普克罗夫特从2011年起与中国教育事业结下不解之缘。这位终身热爱讲台的科学家，此次出现在2025世界数字教育大会的现场。中国教育报记者对他进行了采访。

记者：作为全球计算机研究领域最知名的专家，您认为人工智能技术能否重塑全球教育体系？

霍普克罗夫特：人工智能技术影响深远，但能否重塑教育体系，我认为尚难定论。我只确定有两项技术对教育产生了重大影响——黑板和印刷术。我年轻时，曾一度以为电视技术会彻底改变教育，比如教师可以通过播放电视来教历史，但后来事实证明我想得简单了。预判错误的原因在于，我当时忽略了师生互动对于教育的重要意义。优秀教师的魅力并不完全来自渊博的知识储备、出色的授课技巧，更源于他们始终以学生为中心，真心关注学生成长。

记者：您认为应该如何应对课堂教学中过度依赖人工智能技术的风险？

霍普克罗夫特：人工智能技术的出现看似挑战传统，但它根本上还是依赖图像识别作出判断，过度强调人工智能技术的作用体现了一种“工具理性至上”的思维模式。更需要我们深层思考的问题是，教师到底应该教什么。如果ChatGPT、DeepSeek就能帮助学生找到答案的话，那么教师应该教什么、怎么教？如果一位教师上课都不看着学生，不关注学生的思维发展，只是站在讲台上念课件，那就不能称得上是一位合格的教师。为了提高课堂教学质量，应更加重视对教师教学质量的衡量指标。

（摘自《中国教育报》《“教育能引导人走向热爱的事业”——访图灵奖获得者、康奈尔大学教授约翰·霍普克罗夫特》，有增删）

（1）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。王羲之在《兰亭集序》中也有相似的感慨：“ ， 。”

（2）古代文人常常借助飞禽走兽来衬托蜀道的艰险，《蜀道难》中的“ ， ”就运用了这种手法。

（3）《登快阁》中，与下图内容相契合的诗句是 ， 。

2025年（乙巳蛇年）春晚的主题为“巳巳如意，生生不息”。中央广播电视总台的春晚标志，看似简单明了，实则暗藏玄机。你看 ， 这个图标的核心元素，其一是“巳”字， 另一个则是“巳”字复制后旋转180度而形成的“巳”字，两者组对构图。   “巳”代表胎儿和后嗣，蕴含着生命降临、子嗣绵延之意。春节处于冬春交替之际，此时阴气退散，阳气上升，春回大地，万物复苏，这与“已”的寓意相呼应。在十二地支中，“巳”代表蛇，而古人又视蛇为重生蜕变的象征，于是古人把蛇的形象做成美丽图案，铸造在青铜器上，刻在金器、玉器上，形成了中国经典纹样之————蟠虺纹。“蟠”意为盘曲环绕，“虺”意为一种小蛇，传说虺会化为龙，所以蛇又被称为“小龙”，代表吉祥。蟠虺纹的线条弯弯曲曲，无穷无尽，寓意着神力无边、绵延不绝、幸福吉祥等。图标双巳合璧，对称摆放，恰似中国传统吉祥纹样———如意纹，难怪它被称为“巳巳如意”。这种图案不仅适用于二方连续和四方连续^[注] ， 也支持无限扩展的连续性呈现。其意为绵绵不绝，生生不息。2025年（乙巳蛇年）春晚的标志，多像一张经过加密的新年贺卡，它把对新年的祈愿藏进传统符号里，它的一笔一画都是文化的沉淀。

【注】“二方连续” “四方连续”图案设计领域的专业术语。二方连续，指图案往左右或上下两个方向重复；四方连续，指图案往上下左右四个方向无限延伸。

材料一：

从语言角度来看，大模型最根本的功能就是统计概率和输出概率。贾岛琢磨，是“僧推月下门”还是“僧敲月下门”，韩愈说“敲”更好，这是文科思维。大模型是理科思维，会说“推”的概率15%，“敲”的概率20%，“叩、拍、碰、踢”等都各有概率。我们也要习惯大模型的统计概率视角。

计算概率过程很长，有了概率，最终选一个词输出就好了。有时选概率最大那个词，有时会加一些随机性，这是由一个叫“温度”的参数控制的。低温输出序列稳定，高温输出序列灵活。大模型作诗写文，输入同样内容，输出选择会有一定随机性。

大模型输出最看重的是语言形式“像模像样”，乍一看还以为它真知道，其实很多输出的信息都是“胡编”的，矩阵算出来词元是什么就输出什么。形式上一步步挺像回事，仔细一看推理逻辑是蒙的。这就是著名的“幻觉”问题。

一个缓解“幻觉”的办法，是用“联网搜索”得到更多信息帮助。有时大模型会自行判断，需要联网搜索获得更多信息。大模型需要联网搜索时，会通过内置的工具调用，根据用户输入的词元，生成搜索参数，将参数发送给指定的搜索引擎。搜索引擎返回相关的搜索结果，可能包括网页内容、新闻摘要、数据等。大模型不是简单地将其与用户输入的词元拼接，而是动态地将搜索结果整合到知识体系中，结合词元生成最终的输出。模型有内部逻辑和注意力机制，对用户输入和搜索结果进行综合分析，生成更准确全面的回答。为了提高效率和减少计算开销，还需要对搜索结果进行筛选和压缩，如只提取与用户问题最相关的部分，或者对搜索结果进行总结和提炼。

“深度思考”在算法意义上，是目前大模型开发的最前沿技术。DeepSeek向全球公布了“强化学习”训练深度思考的完整机制，让业界惊叹。这是继“涌现”之后最重要的大模型研发成果。机器“自言自语”思考越来越厉害，居然可以直接“强化学习”，不要人类中间提示，只靠最终答案训练出来。

一般认为，需要人为准备很多思维链素材，进行有监督微调，像老师教学生一步步解题那样，很麻烦地教会大模型深度思考、深入推理。因为太麻烦，教得不太成功。而DeepSeek让基础能力不错的V3，面对海量有答案的问题，自己“强化学习”摸索，不要人工监督干预。V3自己不断思考，生成思维链。有些思维链是无效的，但有些与最终答案是相关的，V3就据此修改自己的系数，学习逐渐有进步。随着训练进行，V3生成的思维链越来越长，逻辑水平越来越高，甚至有“顿悟”发生，大模型逻辑能力明显跃升，对标OpenAI发现的大模型能力“涌现”。最后训练成功收敛，V3进化为逻辑能力明显强得多的R1-Zero之后，DeepSeek再用许多训练手段，如给思维链输出打分，来消除语言混乱，提高思维链输出的可读性。这样就开发出了大家熟悉的R1，逻辑能力非常强大，输出对用户也友好。

（摘编自袁岚峰《DeepSeek大模型推理算法其实很简单》）

材料二：

DeepSeek团队不走平常路，目标要培养一个天才学生（R1-Zero），与普通学生刷题不同，他们认为只会刷题的学生往往死记硬背，无法推理解决复杂的问题。而天才是会自己独立思考的，光靠填鸭式的刷题无法培养天才，于是他们尝试一开始就不让它“刷题”（灌大量语料），而是直接让它去考试或者去挑战一些难题，让它自己对考试的错题进行分析、回溯、反思，不断摸索，不断进步。

结果你猜怎么着？这种看似“野蛮”的训练方式，竟然培养出了推理能力超强的天才学生。DeepSeek-R1-Zero在各种推理能力测试中表现惊艳，甚至还展现出一些意想不到的“超能力”。

“自我验算”技能：模型自己做完题后，还会“回头检查”，看看答案对不对，如果发现错了，还会自己改正。这简直就像考试时，做完题还会认真验算一样，太自觉了。

“反思总结”技能：模型还能“反思”自己的思考过程，分析哪里做得好，哪里做得不好，简直就是“学而时习之”的AI版。

“超长解题思路”：模型能够生成非常详细的解题步骤，一步一步地展示它是怎么思考的。这就像考试时，不仅能写出答案，还能把详细的解题过程都写出来。

DeepSeek-R1-Zero的这些推理能力，都是纯粹通过强化学习“自己长出来”的，没有借助任何“刷题”数据的帮助。

（摘编自吴知远《DeepSeek-R1训练过程的通俗讲解》）

针对某国“不让中国超越”的言论，我国外交部发言人表示：中国的目标从来不是超越某国，而是不断超越自我，成为更好的中国。

外交部发言人所言虽然是外交的问题，却可以在更广阔的领域给我们启示。请写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

与其他树木相比，柳树并不稀有。它的树干木质细腻，纹理顺通，色泽乳白，是造纸、建筑、制作农具和家具等的优质木材；它的根须落地牢靠，耐湿性强，经得起风吹雨打，为防风固沙、防浪护堤和保持水土提供了理想的林木；①它的枝条长而纤细，富有弹性和韧性，②工艺师能利用它编出柳篮、柳帽、柳筐、柳簸和各种日用品。③此外，柳芽可用来泡茶，④柳絮可用作枕芯，⑤柳叶、柳皮可入药，⑥虽然是柳树的枯枝、枯叶，⑦也可用来煮饭、烧水和做肥料。

自古以来，一些文人墨客以柳树为题材，（甲）。中国最早的咏柳诗是《诗经·小雅·采薇》。唐代诗人白居易有《种柳三咏》，其中第一首诗云：“白头种松桂，早晚见成林。不及栽杨柳，明年便有阴。春风为催促，副取老人心。”这首诗歌颂柳树生长快，获利早，头年栽下去，第二年就可以林荫纳凉。晋代文人陶潜更是爱柳如命，他不仅写诗咏柳，还在门前种植五棵柳树，并以“五柳先生”自娱。

每当晨光熹微的时刻，你漫步山头，纵目远眺，会觉得柳树像一个脉脉含情的少女，在低头拨弄着辫梢。待你来到柳树跟前，又觉得它像一把绿色的巨伞，使你清新凉爽，心旷神怡。正由于柳树   A    ， 富有诗情画意，所以（乙）。但凡喜欢画风景的画家，无不乐意在作品中添几棵柳树。然而，柳树的风姿又给画家带来了困惑，俗话说：“画人难画手，画树难画柳。”因为柳树的干与枝方向相反，画时不容易掌握。只有摸清了柳树的生长特征，才能画得   B   。

柳树之所以能触动这么多人的创作灵感，获得这么多人的青睐，还因为它不择环境、落地生根的品质。许多人以柳树自勉，无论干什么工作，都要扎扎实实，勤勤恳恳。

（1）苏洵《六国论》中，作者先借助“ ， ”两句，敏锐地指出了对抗秦国的办法，然后提出“并力向西”的假设。

（2）在一次关于文学审美体验的讨论会上，主持人引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“ ， ”两句来形容那种只可意会、难以言传的美妙感受。

（3）中国古典诗词中，舟既是渡水工具，更是承载复杂情感的意象符号，比如“ ， ”。

人之才未尝不自人主陶冶而成之者也。所谓人主陶冶而成之者何也?亦教之、养之、取之、任之有其道而已。

所谓救之之道何也?古者天子诸侯 ， 自国至于乡党皆有学 ， 博置教导之官而严共选。朝廷礼乐刑政之事，皆在于学。士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。

所谓养之之道何也?饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财?人之情不足于财则贪鄙苟得无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行。犹以为未也，又推其棣以及其子孙，谓之世禄。使其生也，既于父母、兄弟、妻子之养，婚姻，朋友之接，皆无憾矣；其死也，又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼?人情足于财，而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度，婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。其命可以为之，而财不足以具，则弗具也；其财可以具，而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。何谓裁之以法?先玉于天下之士，教之以道艺矣，不帅教，则待之以屏弃远方、终身不齿之法；约之以礼矣，不循礼，则待之以流、杀之法。《王制》曰：“变衣服者其君流。”《酒诰》曰：“厥或诰曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”夫群饮、变衣服，小罪也；流、杀，大刑也。加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者 ， 以为不如是 ， 不足以一天下之俗而成吾治。夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁严而治察之所能致也，盖亦以吾至诚恳恻之心，力行而为之倡。凡在左右通贵之人，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。夫上以至诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣。故曰：此养之之道也。

（选自王安石《上仁宗皇帝言事书》，有删改）

红旗谱^[注]（节选）

梁斌

运涛“出走”的那一天，江涛对贾老师说：“我想告假，回家去看看。”

贾老师坐在办公桌前缄默着，抬起头来问：“他已经走了？”

江涛说：“唔！”看样子，贾老师像是知道，又像是不知道。江涛知道运涛常到这里来接头。因为心急，他也没深问，就回家了。

运涛一走，像缺半家人。江涛心里想着，抬头看着前方，大堤上，杨树的叶子，呱啦呱啦响着，响得心上寒冷。江涛心上难过，一个人悄悄走回城里去。

到了第二年夏季，他在贾老师的领导下，第一次参加了群众运动，抵制英国货、日本货。进行罢工罢课，反对帝国主义屠杀工人领袖顾正红。贾老师叫他组织同学们写标语、散传单。到了开会的那一天，拿着小旗的人，在大街上来来往往。其中有农民、长工、小学教员、学生们……在戏楼上开了大会，就开始游行了。江涛站在队伍前头，领导人们喊口号，喊声像雷鸣，震动全城。市民们都立在大街上看，拥拥挤挤，站满了一条街。他回头一看，举起的拳头就像树林一样多。他被群众的热情感动了，眼角含着泪花，脑子里透出一线黎明的熹微的光亮。他想参加共产党，和贾老师更靠近一点。

回来，江涛坐也不是，立也不是。走到教室里，拿出一本书来读，又读不下去。回到宿舍里，想睡一觉，转着眼珠睡不着。看天黑下来，火烧云照满了天空，不知不觉走到贾老师屋子那里去。贾老师正在窗前读书。

贾老师窗外有棵马榕花，正在开着。伞形的花朵上，发散出浓烈的香气，离许远就能闻到。有几只大蜜蛾，吐出长须在粉色花朵上扑棱着。他几次想走近去，把心里的事情谈出来，又不好意思。走了几步，又转回来。停了一下，下了个决心，低下头，硬着头皮走过去。

贾老师听得声音，放下书说：“今天你干得不错！”

江涛笑眯眯的，看了看贾老师。才想说话，觉得口腔里发热，嗓子喑哑住了。他哑着嗓子说：“学习着干呗！”几乎说不上话来。这时，他想开口谈，又腼腆地停住。脸上泛出笑意，只是笑。过了一阵，他说：“今天我才明白，运涛为什么参加革命，参加共产党！”

贾老师听了，又从上到下看了看江涛，说：“受压迫的人们，参加了共产党，更好反对黑暗势力。”他又拍拍江涛肩膀，亲切地说：“受苦的人们，要想改变苦难的命运，改变这条旧的道路。”说到这里，他举起拳头，“只有斗争，斗争，斗争……”他又问江涛：“将来你想干什么职业？”

江涛说：“我想参加革命……”他把朱老巩的死、爷爷下了关东、父亲和冯老兰打了三场官司的事，说了一遍。说着，说着，热血往上涌，举起拳头说：“我想举起红旗，带领千万人马，向罪恶的黑暗势力进攻！”

贾老师一下子笑出来，说：“好！人儿不大，口气不小，看你能干得出来干不出来！”

江涛抑制着感情说：“干得，干得出来！”

贾老师说：“想干革命吗？到农民里去，到工人里去，去当个矿工吧！真正能帮助他们觉悟过来，组织起来，那就是实际的革命经验……”

江涛觉着到了提出问题的时候，他说：“我想参加共产党！”

贾老师说：“好嘛！共产党就是欢迎你们来参加。”

江涛脸上一时笑得红了，像一朵粉红色的芍药花。狂热沿着血管鼓动着他，两只脚直想跳跃起来，像站在云彩上。他张起两条胳膊问：“那，我应该怎么办？”他问的是，要否履行什么手续和仪式。他还不知道怎样才能成为一个共产党员。

贾老师从书架上取下一本书来，递给江涛说：“你的热情，你的要求，很好。再好好读一读这本书吧！你要明白‘社会’，明白‘阶级’和‘阶级’的关系……”

从此，江涛开始读起书来。

到了第二年秋天，在一个中午，江涛读着书的时候，父亲走到他的眼前。一见江涛，笑花了眼睛，两手打着哆嗦，解开怀襟，掏出一封信来。江涛拿过一看，嘿！是运涛的家信！他心跳起来，手指头颤得几乎拆不开信口。心里一时兴奋，用力皱紧眉头，眯缝着眼睛，不让泪水流出来。父亲严志和看他兴奋得不行，笑嘻嘻地说：“孩子，慢着！不要慌！”

父亲、母亲：

敬启者，儿自远离膝下，即来南方参加革命，到军官学校学习。学校是官费，连纸笔服装都发给。现下，刚从学校毕业，上级叫我当了见习连长。父亲！你们会为我高兴吧！从此，我要站在革命最前线，去打倒帝国主义，打倒军阀政客，铲除土豪劣绅！

南方到处是欢欣鼓舞，到处看得出群众革命的热情，劳动人们直起腰来了。你们等着吧，革命军到了咱们家乡，一切封建势力，一切土豪恶霸们都可以打倒！

离家时，没告诉老人们家们，请原谅！问奶奶、忠大伯好！此祝

阖家均吉！

儿运涛谨上

1926年7月

看着信，他心里还在忽闪。严志和看他嘴上只是嘟嘟，也不念出来，就说：“嗯，我在这里听着哩，你可念出来呀！”江涛猛地抬起头来笑了。

[注]《红旗谱》以朱（朱老巩与朱老忠父子）、严（严志和与严运涛、严江涛父子）两家三代农民同地主冯老兰父子两代的矛盾斗争为主要线索，真实地反映了从第一次国内革命战争前后到九一八事变时期北方社会错综复杂的阶级关系。

材料一：

数字时代，传统上面对面的交往模式开始被虚拟化的数字连接取代。一种连接在场、自由联合、精准陪伴的“浅度交往”逐渐成为青年群体的新型社交方式，“止于点赞”正是这种新型社交方式的鲜活写照，越来越多的人通过社交平台寻找陪伴与情感支持。但在便捷社交方式的背后，高质量的人际关系却日渐稀缺。不少青年人对深度的亲密需求失去信心，陷入“数字化孤独”之中。

“数字化孤独”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。这种由图文符号与信息交互构造的网络社交只是产生一种碎片化的浅度连接，与线下的人际网络彼此疏离，从而产生了一种孤独的心理状态。它的形成指向当代青年群体社交形态的三个特点。

首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。互联网创造了高度自由且个性的参与机会，反而让现实场景中的交往显得吃力且束缚重重，越来越多的青年人以“社恐”来形容这种情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。

其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。一方面，数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽，数字技术与数码物的传递无法取代面对面互动带来的信息流露与经验感知。另一方面，数字化的媒介身份并不完整真切。精心展现的网络形象只能反映个体的一部分特征，这种完美的幻象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。

再者，青年群体对大规模的浅层交往抱有期待，却在寻找“亲密陌生人”的过程中屡屡失望。亲密认同的形成有赖于人际过程中“自我袒露与他人回应”的循环。数字技术与社交平台扩大了人的沟通范围，亲密认同的对象似乎可以跳脱出熟人关系，拓展为网络中的陌生人，但这种亲密且陌生的交往状态却容易断裂。由于社交过载，人们缩减了给予好友情感支持的平均深度，自我袒露难以获得足够的情感支持，也难以在诉说者与倾听者之间建立彼此认同的桥梁。

“数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用的结果。

一方面，社交媒体平台将陌生人会聚在一起，使得遥远的联系得以建立，为青年群体提供了低成本交友的机会。但相较于面对面交往，互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。

另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联进一步转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，青年群体对于人际交往的诉求是保持自己边界的同时不侵犯他人边界，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的。不同于面对面的全方位交往，人们可以在互联网上设置各种数字边界，比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。

青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。我们应当看到每一种技术在融入社会的过程中具有的“两面性”。青年群体需要意识到数字技术既为人们传播信息、驱散孤独带来便利，也可能异化为操纵情感与判断力的力量，让使用者沦为虚拟社交平台中的数字劳工与免费流量。

对于广大青年群体而言，走出数字化孤独有赖于建立善意的社交观。生活中的他人和自己一样，都是有情感有尊严的主体，不是数字化的客体或满足自我需要的工具。正是在互为主体的交往过程中，才有了合作、共情与感动，才可能孕育深刻的亲密关系。社交媒体可能许诺了完美的关系，但依靠符号与技术构造的虚拟世界无法与可感知、有温度的现实世界相互兑换，在地化的关系尽管不完美，却是通往真实的幸福生活的密码。

在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。青年群体需要提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，而非屏蔽真实生活的数字屏障。这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣。

（摘编自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》）

材料二：

当我们说出“人际关系”这个词时，必须自问，指的到底是“人际关系”还是“人机关系”？因为手机带来了广泛、迅捷的链接，我们得以和无尽的远方、无数的人们建立联系，并由此进入更丰富的世界；同样，因为手机的介入，关于人际关系的一切古老词汇，诸如友情、约会、爱情、婚姻，都在接受改造，甚至变得面目全非，“人际关系”正在变为“人机关系”。那么，在这个人机共处的时代，我们该如何生存？新书《数字化孤独》提供了一些思考。

比如，作者说她永远不会拒绝手机，也不建议别人拒绝手机，但是，当手机开始干扰生活，而不是帮助主人活得更好时，就必须做出改变，诸如规定在特定的时间和空间禁用手机。说到底，作者所希望的，其实是在人机共处的时代，反思并重新确立人的主体性。有了这种主体性，就不惮于使用网络给自己多一种选择；在真实世界里缺乏需要的支持时，也就会毫不犹豫地到网上寻找可以联系的人，即便你已进入老年，受困于疾病和健康危机，借助在线论坛等平台和面临相同问题的人分享痛苦和快乐，“幸好我并不孤单”的自我安慰本身就是一剂心理良药。

（摘编自胡一峰《<数字化孤独>：我们如何自处并与他人连接》）

随着人工智能的应用，不少同学开始借助人工智能辅助学习。然而，有些同学却将机器生成的内容作为作业直接上交，甚至将机器生成的文稿直接用于辩论赛、学科竞赛答辩、小论文……

以上材料，引发了你怎样的思考？请写一篇文章，阐述你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文章的通病，首要是不知选择。有观点认为，文学创作是①“剪裁的艺术” ， 而剪裁就是要有选择。我们②可以用兵打比方，用兵制胜的要决在占领要塞，击破主力。要塞既下，主力既破。其余一切就（      A    ），不攻自下。做文章也是如此。每篇文章必有一个主旨，你须把着重点完全摆在这主旨上，在这上面鞭辟入理，烘染尽致，使你所写的事理情态突出于其它一切之上，像浮碉突出于石面一样。读者看到，马上就③可以得到一个强有力的印象，不由得他不受说服和感动。

例如小说和戏剧，就④必须围绕一个主要角色或主线故事为中心，作品中其他人物和情节的穿插服务于突出主角性格或梳理主线故事的脉络，恰到好处，避免多余的人物或事件导致内容臃肿繁芜。比如，在《儒林外史》中，吴敬梓仅选取严监生临终前因两根灯芯而无法闭眼的情节，便生动刻画了其吝啬的形象；            。《红楼梦》对于妙玉着笔墨最少，而她那一副既冷僻而又不忘情的心理却令我们一见不忘。刘姥姥吃过的茶杯她叫掷去，却将自己使用的绿玉斗斟茶给宝玉；宝玉做寿，众⑤姊妹闹得欢天喜地，她一枯坐参禅，却暗地递一张贺帖。寥寥数笔，妙玉的形象便（       B     ）。在这些地方多加玩味，我们就可悟出选择的道理。

（1）关于治国理政，在思想指导方面，孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中用“”强调了礼乐教化的重要，儒家典籍《礼记》则描绘了“”的大同社会的理想状态；在具体实践方面，魏征在《谏太宗十思疏》中认为，作为国君，要“”，才能使国家长治久安，而王安石在《答司马谏议书》中表明，若君主推行改革时遇到反对者，臣子就要“”。

（2）同是写月下洞庭湖，杜甫的“”（《登岳阳楼》）一句，写出天地像在湖面荡漾，气象恢宏；张孝祥的“”（《念奴娇·过洞庭》），极写湖水清澈明亮，同时也表露出对美好品格的追求。

（3）古诗文中喜用“云”来喻指女子的鬓发，如“ ， ”。