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沁园春·金陵凤凰台眺望

白朴

独上遗台，目断清秋，凤兮不还。怅吴宫幽径，埋深花草，晋时高冢，销尽衣冠。横吹声沉^① ， 骑鲸^②人去，月满空江雁影寒。登临处，且摩挲石刻^③ ， 徙倚阑干。

青天半落三山，更白鹭洲横二水间。问谁能心比，秋来水净，渐教身似，岭上云闲。扰扰人生，纷纷世事，就里何常不强颜。重回首，怕浮云蔽日，不见长安。

【注】①横吹声沉：晋人向秀重经山阳旧居闻邻人笛声而痛怀亡友嵇康，作《思旧赋》。②骑鲸：李白曾自称“海上骑鲸客”。③摩挲石刻：宋高宗南渡，曾驻跸寺中，有石刻御书王荆公赠僧诗云：“纷纷扰扰十年间，世事何常不强颜。亦欲心如秋水静，应须身似岭云闲。”

天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣^①飏于前，适甚就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也，抱膝而坐。俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股噆面。毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此噆非吾血者耶？尔不谨，褰帷而放之入。且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。”

生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”

童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气氤氲，赋形受质，人物是分。虽巨细修短之不同，然寓形于其中，则一也。大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为麋鹿与庸狨^② ， 羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。自我而观之，则人贵而物贱；自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾^③莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？

“且物之食于人，人之食于物；异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧白昼不敢露其形瞰人之不见乘人之困怠 ， 而后有求焉。今有同类者，啜粟而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而堕其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？”

天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。

（节选自方孝孺《蚊对》，有删改）

【注】①翣（shà）：扇子。②庸狨（róng）：大牛和金丝猴。③黾（měng）：金线蛙。

七岔犄角的公鹿

（鄂温克族^【注】）乌热尔图

①“你，你别打啦！”我两眼盯着他，一串泪珠滚出眼窝。

②“喊啥，小崽子？你像只猫，整天待在帐篷里，靠我养活！”他吼着，举起熊掌似的大手，又朝我打来。

③“我去打猎，给我枪——我爸爸留给我的猎枪。”

④他愣了一下，那双醉红的眼睛像打量陌生人似的瞅着我。我不哭了，再也不想哭了，挺着胸脯站在他面前，我感到一下子长大了。我爸爸早死了，妈妈为了过活跟了他，没过几年，妈妈也病死了，我就只好和他在一起熬日子。我从未叫过这位继父一声“爸爸”，只在心里喊他的名字：特吉——部落里的人都这样叫他。

⑤“给，小崽子。明天，你上山，见啥打啥。你有这个胆子吗？”

⑥几乎和我一般高的猎枪，差点把我撞个跟头。我紧紧攥住枪筒，毫不示弱地说：“我不怕，你能打，我也能打。”

⑦“先别吹。打猎可不像往嘴里灌酒那么容易。”说完，他又抓起酒瓶，咕嘟咕嘟地喝起来。

⑧这天早晨，我起得比往常都早。我脚上穿的软靴是妈妈留给我的，子弹袋和猎刀是爸爸用过的。我要靠这些，再加上我自己的勇敢，成为一个猎手，一个让全部落人都服气的猎手。

⑨我慢慢地攀上山顶。这是一个漂亮的山峰，它的背上长满松树和桦树，前胸盖着白雪，侧面是片凹下去的向阳坡。这里准有野兽。等了大半天，果然没叫我失望，桦树林里有什么的影子在晃动。我咬紧牙，瞄准黑影，端平猎枪。枪响了，野兽晃了晃，踉跄着奔出树林。是一头健壮的公鹿，它头上顶着光闪闪的犄角，犄角分成了七个支岔，很有气势。鹿一眼瞥见我，扭头叫了一声。顿时，又从树林里跑出五只受惊的野鹿，有母鹿，有小鹿。公鹿一瘸一拐地跟在最后，不时扭头戒备而憎恶地瞅着我。看得出来，它在保卫鹿群。转眼间，它们爬过山岗，消失在密林里。这时，太阳已经溜到山尖，树林变得黑森森的，我想今天是撵不上它了。

⑩晚上，坐在火堆旁，我心里也有一个不安的火苗在上下乱蹿。“今天，我打了个鹿。是七岔犄角的公鹿，可大啦！它流的血真多，要不是天晚了，我真……”我对特吉说。他不喝酒的时候，脸上没有凶相，但总是阴沉沉的。

⑪“嘿，傻小子。流点血，这能算你打了鹿？打鹿的人，剥了鹿皮，先把鹿腰子拿回来，让大家尝尝……鹿可不像你，碰一下就哭。公鹿，那才是真正的男子汉，它就是死也不会屈服。懂吗？”

⑫我好像被灌了一脖子雪，心里又气又恼：“明天，我会拿鹿腰子让你尝的。”

⑬第二天，天刚亮，我就赶到昨天打猎的山坡，沿着伤鹿留在雪地上的蹄印追着。不知什么时候，雪地上多了一行奇怪的蹄印。突然，从左侧山脚的桦树林里传来咔嚓咔嚓的响声，六只野鹿在那里惊慌奔逃。我认出那头被我打伤的公鹿，它瘸了一条腿，跑在鹿群后面。一只狼在后面拼命地追赶，并且越追越近。公鹿扭头瞅瞅，撇开鹿群，一瘸一拐地直奔山坡跑来，它跑上山顶，到石崖前放慢脚步，一步一步蹬着石崖。看起来它很费力，忍着痛。

⑭快点，狼追上来啦！我被这头危难中的受伤的鹿吸引了，忘记了自己狩猎的使命。

⑮猛冲过去的狼一口咬住鹿的后腿，几乎就在同时，鹿猛地一蹬，狼怪叫一声，滚了下来。我看见鹿的后腿被连皮带肉撕下一块。啊，真有一手。为了弄死这家伙，甘心让它咬去一块肉。可惜那一蹄没踢在狼的脑壳上。

⑯狼在地上打了个滚，弓着腰，咧着嘴，发疯似的朝石崖冲去。鹿低下头，把粗壮、尖利的犄角贴在脚下的石头上，沉着地等待着。

⑰啊，这只狼真坏。它借助跑的冲力腾空朝鹿扑去。我的心一下子揪紧了。

⑱就在狼对准鹿脖子下口的一刹那，鹿猛地扬起低垂的犄角，狼像被叉子叉中似的，从鹿的头顶上像块石头被甩过石崖，跌进山谷。

⑲鹿胜利了。它骄傲地扬起头，把漂亮的犄角竖在空中。“呦——”七岔犄角的公鹿站在崖顶呼唤同伴，山谷里传来鹿群的回音。

⑳我躲在它的下风，着迷地瞅着它。它那一岔一岔支立着的犄角，显得那么刚硬；它那细长的脖子挺立着，象征着不屈；四条直立的腿，似乎聚集了全身的力量。我想起特吉的话：“公鹿，那才是真正的男子汉，它就是死也不会屈服。”

㉑公鹿疲倦地走过我的眼前，还是那么骄傲。我长长地出了一口气，它似乎觉察出什么，停下步来。我觉得自己的心被撞击了一下，我想起了自己。我不是看热闹的孩子，而是一个猎手。我的眼睛转向鹿腿上的伤口：一处是我的猎枪打的，看来没伤到骨头，但也穿了窟窿；另一处是狼咬的，血淋淋的。在这个时候要想补它一枪真是太容易了，我下意识地摸了摸枪栓，看着它一瘸一拐的身影……

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       （节选自乌热尔图《七岔犄角的公鹿》，有删改）

【注】鄂温克族：我国少数民族之一，主要分布于内蒙古呼伦贝尔和黑龙江讷河等地，传统上多从事农牧业和狩猎业。

把快感、联想当作美感，是一般人的误解；学者们的误解，则是把考据和批评当作欣赏。拿“莎士比亚”这门功课来说，英国教授整年讲“版本的批评”：莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”。他们对来源和作者生平也很重视：莎士比亚读过什么书？《哈姆雷特》是根据哪些书写的？哈姆雷特是不是作者现身说法？为了解决这些问题，学者们埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字以为至宝。这些功夫属于“考据学”。教授只做这种功夫，至于学生能否欣赏剧本本身，并不过问。

考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解，只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要，要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。

但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是考据之后，便袖手旁观，忘了欣赏，他们好比食品专家，把一席菜的来源、成分及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。我对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我认为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略它的滋味。

在考据学者们看来，考据就是文学批评，但是一般所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评向来有派别的不同，文学批评的意义也不一致。区分起来，除了上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。

第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”，“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品。符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向作家下批语说：“亚里士多德说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白？”但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？

第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来。他们主张文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。

“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。

我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点，比如看一幅画，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》^①一类的东西，现在想来不禁赧颜^② ， 究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理，遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。

总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。

（摘编自朱光潜《考据、批评与欣赏》）

【注】①《花月痕》：清代长篇小说，情调缠绵哀怨。②赧颜：因羞愧而脸红。

“天空”是一个生活中常见的词，人们通常不会注意到“天”和“空”的区别。实际上，这两个字有着不同的指向。

按照现代科学的划分，“空”对应地球表面的大气层，属于大气科学研究领域；在“空”之上，一直延伸到无穷远处，就是“天”，一般是天文学研究领域。“空”与“天”之间是渐进过渡的，并非     A     。国际航空联合会将距离地面高度大约100公里左右确定为“空”与“天”的分界。

从航空航天角度来看，航空活动，包括飞机、高空气球等的飞行都发生在大气层，属于“空”的范围；航天活动，如人造地球卫星的飞行，发生在几乎没有大气的高层区域，属于“天”的范围，在那里，卫星可以有效避开空气阻力，依靠惯性绕地飞行。

除了地球，（ 甲 ），因而也存在“空”与“天”的区别。仅以太阳系来说，比如金星，表面大气密度及压力均为地球的90多倍，成分以二氧化碳、硫酸为主，底层温度高达460摄氏度；火星的表面大气虽然比地球稀薄得多，但偶尔也会刮起沙尘暴；木星主要由氢和氦组成，表面是浓密的大气。而水星、月球、小行星等天体，表面之上几乎没有大气，“空”与“天”浑然一体，彼此不分。

天文观测的对象都在“天”里，（ 乙 ）：大气层让天文观测效果大打折扣，甚至令有些波段的观测几乎     B     。客观因素的制约，促使科学家发明了空间望远镜，让望远镜飞行在大气层外，也推动了天文学上的重大发现接连发生。

“空”与“天”的组合，对人类而言是如此美妙：“空”带来风霜雨雪，多姿多彩的环境，让人类安居于家园；“天”带来无限遐想，壮观瑰丽的宇宙景象，激发人类的好奇和探索的雄心。

材料一：

无人机飞行表演、缠绕画制作体验、“飞天小豹”数字人讲解、“小小航天人”艺术团表演……2024年全国科技活动周期间，一场科普市集在上海黄浦滨江举办。通过互动体验、科普展示等形式，一系列好看、好玩、好学的科普产品触达普通市民，人们在“边玩边学”中探索奇妙的科学世界。

科学普及是推动公民科学素质提升的重要手段。中国科协发布的调查结果显示，2023年我国公民具备科学素质的比例达到14.14%，比2022年的12.93%提高了1.21个百分点。我国公民具备科学素质的比例稳步提升，反映出国家科普能力建设的成效。当前人民群众对科普的需求与日俱增，更加多元。让科普深入人心，还需要在服务的精准性上下功夫。

好的科普往往不是单方面的输出，而是与受众需求的双向互动。由于知识结构、所处环境的差异，不同人群对科普的需求也不尽相同。围绕个性化需求做科普，化“大水漫灌”为“精准滴灌”，效果可能事半功倍。比如，在云南昆明嵩明县，当地围绕农民在种植中药材方面的痛点，通过“农户点单+部门派单+专家接单”的方式，组织专家开展科技下乡讲学活动，调动了群众的学习积极性，科普成效显著。再比如，针对中小学生好奇心强，中国科学院深圳先进技术研究院实验学校开设了“博士课堂”，引入一线科研人才做科普，帮助孩子们接触学科前沿、培育科学思维，在孩子们心中播下科学种子。

提升科普效果，要有高质量内容，还得与时俱进创新形式。如今，互联网日益成为老百姓获取科技信息的主要渠道，运用好信息化手段，有助于让科普触达更广泛的人群。“蒸馒头哪层先熟”“被陨石划破的航天器如何自动愈合”“如何运用热力学知识学会穿衣，不在寒冬中瑟瑟发抖”……借助新媒体平台，一些科普团队以图文、漫画、短视频等形式解析物理知识，让不少产品成为爆款。“我和妈妈学科学”公益科普活动则以新媒体的方式，让亲子一起介绍家乡地理风貌、农林特产等，并解说其中的科学知识。这样的形式，提高了孩子们的参与度，也进一步激发了他们探索科学的兴趣，让大众从科普的被动“接受者”转变为主动“学习者”甚至“传播者”。

全面提升公民科学素质，有必要抓好“薄弱一环”，让科普服务更加均衡普惠。我国科学素质建设取得了显著成绩，但城乡、区域发展不平衡，科普有效供给不足等问题依然不同程度存在。可以发挥科普大篷车等流动科普设施便利、灵活等特点，引导科普资源和服务向基层和欠发达地区倾斜。科技特派员、科技小院师生等是推动农村科普的重要力量，调动他们的积极性，能方便乡亲们获得更鲜活有用的知识。

公民科学素质的提升需要持续呵护和培养。科普是全社会的共同事业，满足人们丰富多元的科普需求，关键在于持续完善全社会参与科普的机制。随着科普工作逐渐融入经济社会发展各领域各环节，更高质量的科普内容，更多元的科普形式，必将让“科普之翼”更有力，厚植科技创新的沃土。

（摘编自喻思南《让“科普之翼”更有力》）

材料二：

养生妙招、膳食营养、运动技巧……健康科普短视频类型丰富。把自己的需求输入搜索框，便有大量内容可供选择。数字化时代，健康科普短视频以简单易懂的语言和清晰明了的操作方法为公众带来知识增量，提供生活指导，成为很多人健康生活的“随身顾问”。

健康科普短视频的大范围兴起和传播，折射出公众健康意识的提升以及对高质量、便捷健康信息资源的渴求。

这也正是90后魏媛媛关注健康科普短视频的原因。“比起到医院挂号问诊，有些关于健康生活的疑惑通过健康科普短视频更容易找到答案，也更方便快捷。”魏媛媛说，“我可以跟着不同发布者健身打卡、饮食打卡，还能学到用药安全、急救措施等知识。健康科普短视频让我拥有了多个健康生活‘导师’。”

健康科普事业发展如火如荼，但健康科普的复杂性也随之增高。复旦大学新闻学院副教授王迪指出：“健康科普短视频发布主体丰富，但发布主体的身份、资质、发布目的等因素直接影响健康科普短视频的质量，进而对受众的价值判断和行为选择提出挑战。”

对此，中国医学科学院肿瘤医院放疗科副主任医师翟医蕊在临床工作中有着深切体验：“身为一名放疗科医生，我看到了太多病人的恐惧心理和抗拒状态。很多病人对放化疗的错误认知就来自那些打着科普旗号传播的不实信息。”

尽管网络平台对医生资格认证有着明确的标准和要求，但仍不乏非专业人士避开身份认证，以医生形象示人。“有些健康科普短视频发布者会身着白大褂，但并不是认证医生。一些老年人往往更容易被视频中的形象诱导，而进行一些不必要的消费。”魏媛媛感慨。

网络平台的逐利性导致一些健康科普短视频偏离科普轨道；算法推荐机制使健康科普短视频用户困于信息茧房；不同科普主体的相斥观点让信息需求方陷入两难境地……健康科普在满足健康需求、提高健康素养的同时也为公众带来了新挑战。

（摘编自刘习《警惕伪科普，拥抱真健康》）

（1）语文课上，面对沉默不语的学生，孔老师不以长者自居，而是借用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”，幽默地鼓励学生大胆发言。

（2）连廊回旋、飞檐高翅是中式建筑的常见形式，显示了中国传统建筑独特的审美特征。对此，杜牧在《阿房宫赋》中有生动的描绘“ ， ”。

（3）下图是AI生成的图片，我们可以想到张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“ ， ” 。

（1）建筑系学生在毕业论文中分析“中国古代宫殿的曲线美”，可引用杜牧《阿房宫赋》中“”写廊腰迂回，“”喻屋檐高翘，宫殿的动态美跃然纸上。

（2）刘老师向同学们力推打卡胜地洞庭湖，他说：“杜甫《登岳阳楼》里‘ ， ’这两句，把它的恢宏气象描写得淋漓尽致！”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

有人认为，“新中式”是传统文化的回归；有人认为，“新中式”是对传统文化元素的简单拼接；也有人质疑，这不过是商业营销的噱头。

“新中式”的走红引发了你怎样的联想和思考？请结合本试卷“语言文字运用”的内容，写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

若说近两年的“顶流”热词是什么，     ①     。2022年开始，“新中式”就已十分流行，如今依然热度不减、尉然成风。据某电商平台数据显示，龙年春节前后，“新中式”一词搜索量同比增长超200% ， 搜索内容遍及服装美妆、家居装潢、餐饮等多个行业。

     ②     ？简言之，将中国传统元素与当下审美潮流相结合的各类设计和产品，均可被称为“新中式”。

“新中式”为何受到年轻人如此追捧？就拿“新中式”服装为例。近年来，商家对传统元素不断改良设计、大胆创新，服装的品类、颜色等都不再局限于传统，样式大气好看，“百搭”各类场合，更有完善的产业链支撑产品持续创新。但必须认识到，“新中式”的风靡不只因其“新”得好看，     ③     。正因如此，年轻人的文化自信不是空口无凭的“血脉觉醒”，而是实打实的消费选择。想把“新中式”穿出去，“晒”出去；更想把传统文化传播出去，“安利”出去。

可以说，“新中式”的走红并非偶然，更非一蹴而就，而是千年文化的循序渐进 ， 是市场功底的稳扎稳打，更是消费者与传统文化的情投义合。“新中式”走红，道理自在其中。

（1）在《屈原列传》一文中，司马迁认为屈原《离骚》其文辞描写的虽是寻常事物，但是它的意旨却极为博大；所举的事例虽然浅近，但意义却很深远的句子是“ ， ”。

（2）李白的《蜀道难》中，“”一句用夸张手法极言山峰之高，山峰座座相连耸入云霄；而“”则写出了瀑布飞泻、争相喧闹的场景。

（3）“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”中的“空”有徒然之意，在唐宋诗词中，诗人往往以“空”表达自己的悲愁之感，如“ ， ”。

宾至^①

杜甫

幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。

岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干^②。

竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐^③。

不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。

【注释】①本诗是杜甫于上元元年（760）在成都草堂定居后，接待了一位地位较高的客人。②“漫劳”，劳驾您；“江干”，江边，杜甫住处。③“百年”，终身，一生；“粗粝”，即糙米；“腐儒”，迂腐寒酸的儒生，作者常用自指。

材料一：

广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。广所居郡闻有虎，尝自射之，及居右北平射虎，虎腾伤广，广亦竟射杀之。广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。

（节选自司马迁《史记·李将军列传》）

材料二：

李广与兄弟猎于冥山之阳，见卧虎，射之，没矢饮羽。进而视之，乃石也，其形类虎。退而更射，镞破簳折而石不伤。余尝以问杨子云，子云曰：“至诚则金石为开。”余应之曰：“昔人有游东海者。既而风恶，船漂不能制，船随风浪，莫知所之。一日一夜，得至一孤洲，其侣欢然。下石植缆，登洲煮食，食未熟而洲没。在船者斫断其缆，船复漂荡。向者孤洲乃大鱼，怒掉扬鬣，吸波吐浪而去，疾如风云，沈溺者十余人。又余所知陈缟，质木人也。入终南山采薪，还晚，趋舍未至，见张丞相墓前石马，谓为鹿也，即以斧挝之，斧缺柯折，石马不伤。此二者亦至诚也，卒有沈溺缺斧之事，何金石之所感偏乎？”子云无以应余。

（节选自刘歆《西京杂记》）

材料三：

车张十石之弩，恐不能入石一寸，矢摧为三。况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫^①？人之精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。然则，见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？以勇夫空拳而暴虎者卒然见寝石以手椎之能令石有迹乎？巧人之精与拙人等 ， 古人之诚与今人同。使当今射工射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎？及其中兽，不过数寸。跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。

（节选自王充《论衡·儒增篇》）

注：①卫：箭尾上的羽毛。

冷藏的凤凰

杨羽仪

①湘西的凤凰是个绝美的地方。这不是我一家之言，早在数十年前，新西兰友人路易·艾黎也说过类似的话，他说：“中国有两个最美的小城，一是福建的长汀，一是湖南的凤凰。”

②凤凰的绝美是全方位的。

③不能忘记那古老而沉静的黄丝桥古城。它雄踞于湘黔边陲1500多年了，岁月悠悠，它依然默默地俯视着原野的沧桑。大地在速变着，它却是永恒的存在。那青石灰岩砌成的城楼、雉堞、箭垛，隐隐唱着“沙场烽火今安在，一曲芦笙对夕阳”的歌。

④不能忘记那起伏百里苍原、呼啸苍天的“南方长城”。那是数百年前官民相抗、汉苗对峙的悲剧见证。我看见它不但雄伟，而且在群山之巅飘飘忽忽，在这座山头留下一座烽火台，又在那座山肩坐落一座碉楼。望不尽的青山，望不尽的长城。

⑤不能忘记那千古一绝的吊脚楼。它从大山深处一直延伸到沅水沱江畔。清清的沱江从凤凰城中轻轻流过，无数的吊脚楼悬于沱江两岸，一根根木柱撑起一幢幢小楼，撑起了两个可爱的民族。这迷人的吊脚楼上，岂止有飞檐翘角，有三面回廊，有象征吉祥如意的木雕图案，有两个民族喜爱的牡丹和喜鹊，更有令世人惊羡的一群“宋祖英”，她们不但人靓，而且歌也甜。吊脚楼下，沱江的歌是轻轻的，甜甜的，柔柔的，唱得满河的灯火也聚到江中来了。岂止灯呢，斑鸠和丁丁雀也在低翔高飞，绕着一江浣衣女在轻轻伴唱。

⑥我更不能忘记在这深山和清江上，出了两个民族的出类拔萃的男人。大山养育了一批血性男人。鸦片战争时期在定海保卫战中身受十余处创伤仍连斩数敌，血染沙场、壮烈牺牲的郑国鸿老将军，便是沱江岸边一座不朽的青山。凤凰的男人是山，凤凰的男人也是水。凤凰出了国民政府的内阁总理熊希龄，出了中国著名的画家黄永玉，还出了具有世界影响的文学大家沈从文。

⑦我始识凤凰，可以说是从读沈从文开始的。沈从文曾说：“水的德性为兼容并包，并不排斥拒绝不同方式浸入生命的任何离奇不经事物，却也从不受它的玷污影响。水的性格似乎特别脆弱，且极容易就范。其实则柔弱中有强韧，如集中一点，即涓涓细流，滴水穿石，却无坚不摧。”愈读沈从文，就愈觉得他是水造就的，抑或说他的性格就是水的性格。水纳百川，有容乃大。这是从文先生的入世哲学。即使他的文学成就已经举世瞩目，但由于种种不公正的原因，社会把从文先生“冷藏”起来了，“冷藏”达30多年之久，没有出版他的任何书，没有报道他的任何活动，仿佛他在这个世界上永远消失了。这时，被“冷藏”者常常悲愤欲绝，或大义凛然，做出绝世之举。从文先生不然，他在这个领域似乎消失了，然而，他又在别的领域如研究《中国服装史》而成了举世瞩目的大家。他是大家，但又以水那样平凡的心态入世出世，从来不把自己看作一座高高的山。不像有些文学新辈，本来只是小家，甚至连小家也未及，只是一堆黄土，就迫不及待地自视为昆仑、泰山，一览众山小。于是，每走一步路，都带着叱咤风云之势；每说一句话，都带着训世的居高临下。从文先生始终自视为平凡的水，以涓涓入世，在丛林中，在山石间本来就不喧嚣，因此在社会有意“冷藏”他的时候，他依然以平常之心出世。

⑧他被“冷藏”起来，并不等于弃世。他依然带着热切的希望，冀望着我们民族从病态中走出来，从刀光剑影中走出一个刚强的民族。他对社会并不麻木，他在《一个传奇的本事》中说：“一个伟大艺术家或思想家的手和心，比现实政治家更深刻并无偏见和成见地接触世界，因此它的产生和存在，有时若与某种随时变动的思潮要求，表面或相异，或游离，都很自然。它的伟大的存在，即于政治、宗教以外，极有可能更易形成一种人类思想感情进步意义和相对永久性。”

⑨这也许是他心态平和如水的哲学根据。从文先生是水，遭受“冷藏”，水便会化为冰，一块晶莹透亮的冰，坦坦荡荡地光照人间。

⑩被“冷藏”的人，一旦“开封”便会出现一股热。不过，自视为水的从文先生，对于这种热，依然是一种平常心态，一种水的包容和随和的心态。它是从沱江流出来，到沅水，到中国，乃至世界，他却始终怀恋着那涓涓而来的沱江。

⑪啊，沱江，我读你有20多年了，20多年后我才有幸触摸着你。那是一个冬天的黄昏，天上看样子要下雪，却还没有下起雪来，天空似乎又要“冷藏”着凤凰，“冷藏”着沱江。我们走过那高脚的木桥到了彼岸，又从独特的石礅桥走回此岸。坐上一只长长的木船，随水飘然而去，看那独特的吊脚楼，看那巍峨的城楼，看虹桥以及与之相连的南华山，希冀看透凤凰古城的一切。然而，我更深深地怀恋着清清的沱江，清得像面镜子，一面能鉴古今的历史明镜。月光在青石板上轻吟，一座千年的凤凰古城的历史倒影在清清的沱江里。两岸的山影树影走马灯般的人影，全都倒映在这清清的沱江里，可是，沱江依然那么清澈、明丽，一点也不混浊。即使与从文先生一起被“冷藏”着，沱江依然是平静的。它以水的特质平常地入世和出世，却震撼着我的心弦，久久地，久久地。

（有删改）

材料一：

什么是卫星遥感？

“卫星遥感”这个词，大家不免有些陌生，但这项技术在现代生活中随处都能用到，例如突发洪涝灾害时，防汛领导部门可从监测结果图像和统计图表看出水淹区域，测算水淹面积，指挥抗灾。这背后起到强大作用的就是卫星遥感。

卫星遥感是航天遥感的主要组成部分，把遥感设备安装在卫星上，遥感卫星就成了我们生活中的好朋友。在深入了解遥感卫星之前，我们首先来了解一下遥感技术。

遥感的概念很通俗，就是遥远的感知，这个词来源于英语“remote sensing”，指从远处探测、感知物体或事物的技术。在科学意义上的遥感泛指一切无接触的远距离探测，通常是将一个小型装置安放在承载工具上，在不直接接触被研究目标的情况下，感测目标的信息特征，再经过传输、处理后，从中提取出我们需要的内容的过程。

遥感技术就像武侠小说里的神秘武学一样，是“顺风耳”也是“千里眼”，还能“隔空取物”，为人类生产、生活做贡献。遥感要完成艰巨的“隔空取物”任务主要依靠电磁波谱的帮助。在动物中，蝙蝠依靠发出的超声波来判断前面障碍物的距离和方向。蝙蝠在飞行时会发出一种叫声，这是一种超声波信号，我们人类是无法听到的，因为它的音频很高。这些超声波信号在蝙蝠的飞行路线上碰到其他物体，就会立刻反射回来，被蝙蝠的耳朵接收。在接收到返回的信息之后，蝙蝠可以判断障碍物的种类，在振翅之间就完成了回声定位，再从容不迫地决定自己是躲避还是追捕。至此，你明白了吗，电磁波就是遥感技术的“超声波”，当卫星搭载遥感器在轨道上运行时，遥感器将利用实时发出的电磁波对地面进行探测，接收信号合成数据，进而完成“隔空取物”！

（摘编自中国航天博物馆《大国航天：卫星·探月》）

材料二：

进入21世纪以来，遥感技术日益成为备受国际科技界关注的热点。从应用的领域来看，科学家们通过对现状的调查，总结出遥感科技主要应用于三大场景：一是陆地遥感，二是海洋遥感，三是气象遥感。其中，科技难度系数最大的当属海洋遥感。

目前，我国海洋遥感技术与国际先进水平尚有较大差距。我国在2002年才发射了第一颗海洋卫星，而发达国家早在几十年前就完成了这项任务。我国十分重视海洋遥感技术的发展，在海洋卫星研究方面有着自己的特色。目前，正在准备发射第二颗海洋卫星，将来还要研制和发射一系列海洋卫星，这将大大缩短与世界先进国家在海洋遥感技术上的差距。我国海洋卫星遥感技术已经在海洋环境监测等诸多方面发挥了重要的作用。此外，我国将在遥感技术之上，建立我国独特的海洋遥感科学，使之达到世界先进水平。

海洋遥感技术具有广阔的应用前景。我国是发展中的海洋大国，海岸线长，海洋国土辽阔，同时也是海洋灾害最严重的国家之一，为此需要各个学科领域的科技人员协同努力，共同促进遥感的更大发展。

（摘编自《高新科技的开发》）

材料三：

2024年6月24日，2023年度国家最高科学技术奖揭晓，武汉大学的李德仁院士凭借在地理信息科学领域的卓越贡献获此殊荣。

1982年，李德仁院士在德国波恩大学进修期间，首创了从验后方差估计导出粗差定位的选权迭代法，这一方法被测量学界称为“李德仁方法”。随后，他在斯图加特大学攻读博士学位时，创立了误差可区分性理论和系统误差与粗差探测方法，解决了测量学的一个百年难题。回国后，李德仁院士加快研究步伐，带领团队持续开展基础理论和重大技术创新。1991年，他提出“3S集成”（GNSS全球卫星定位系统、RS遥感、GIS地理信息系统）理论，获得国际认可。

该体系主要由三个部分组成，就像是一个超人的三种超能力：遥感（RS）就像是超人的“千里眼”，通过卫星、飞机甚至无人机上的传感器，我们可以从高空获取地球表面的图像和数据。全球导航卫星系统（GNSS）就像是超人的“定位器”，通过GPS、北斗等卫星定位系统，我们可以精确地知道地球上任何一个点的位置。地理信息系统（GIS）就像是超人的“高能大脑”，它可以将从“千里眼”和“定位器”获得的海量数据进行存储、分析和可视化，将复杂的地理信息转化为我们容易理解的地图或3D模型。

这三种“超能力”结合起来，就形成了现代遥感地理体系。它让我们能够全方位、多角度、高精度地观测和理解我们的星球。其中被动式遥感，以可见光遥感为代表，被动接受地物发射或反射的电磁波；主动式遥感，以微波遥感为代表，主动发射电磁波并接收反射的信号。

（摘编自郭菲《李德仁院士：推动中国测绘遥感从大国到强国的科学家》）

今天，人类发展进入了一个新的阶段，姑且将它称为人和人工智能共同进化的阶段。

首先，人类进化的方式有了改变。从达尔文进化论看，生物种群由基因变异走向自然选择和繁殖，从而推动生物种群朝更高水平发展，但是人类的发展并不是完全按照物竞天择、适者生存的法则进行的，一方面我们的生育率在不断降低，繁殖扩大的速度减弱；另一方面，医学、福利和伦理保护弱、病、残、幼不被淘汰，而现代战争更打击强者。所以，尽管当代人能力比古代强大了很多，但自身生物能力并没有显著增强，如当代人仅用自身能力，已很难做出4500年前良渚人的精细玉器，射出2000多年前李广那样强劲的箭。

其次，人类进化到第三个台阶。第一个台阶是人创造出了人工器物，第二个台阶是人创造出了文字信息，第三个台阶是人创造出了人工智能。第一个台阶，人类学家认为，猿类进化成人须具备两个条件：一个是站立起来，另一个是发明工具。接下来就进入十分关键的第二台阶——文字系统被人创造。在第二台阶中，人、知识和人工器物之间是这样一个关系：人既创造了人工器物，又创造了知识，人处在中心位置。 目前人类发展已经进入第三个台阶，即人工智能和大数据的时代。人工智能在帮助人们更好地学习和创造知识方面具有非常大的作用。人工智能在创造知识方面层层深入：开始能进行逻辑知识的推理，之后以逻辑知识为基础，进行各类字符性知识的运用，而后人工智能开始可以进行知识的生成和学习。今天ChatGPT可以高效地运用自动生成的语言知识和人类进行自然对话。在ChatGPT的背后，人工智能技术达到一个新的深度，也就是智能生成（AIGC）。生成的深处就指向创造，所以人工智能既然进入生成领域，离创造也就不远了。此外，人工智能的另外两个领域——智能自主系统和群智系统能够大大地提高我们创造与使用人工器物的水平。如浙江大学的丛林自主集群飞行群智系统，无人机群能够在非常复杂的环境中飞行，可以有效跟踪、观测对象，进行工作。 由此观之，使用人工智能系统会使人类在人造器物的生产、控制、创造方面发展得更好。我们将之表达为发展的一个新的模型——人+{人工器物，知识，AI}共同进化的第三台阶模型，如图1所示。在图1的模型中，人会使用人工智能一起来创造知识和创造人工器物，而人工智能现在已经发展出这样的功能，既可以用来创造知识，又可以用来创造人工器物。这就在知识与人工器物之间产生了一条新的互照、互化的通道，其意义重大。

最后，人工物也促进人的生物进化。本文所讲的人工物包括三类对象：人工器物、知识、人工智能。那么，除了对人类群体进化的影响，它对人本身的进化有什么实质性的帮助呢？第一，显而易见，人类现在的生存实际上已经离不开人工物了。在野外生存的实验中，人已经不可避免地要依赖人工物而生存：把人放在野外，什么都不给，但你得给他一把刀，用于抵御野兽和砍树生火。在社会生存中，掌握人工器物的水平已经成为人的竞争力的主要构成。第二，人工物也改变了人的生物特征。 以寿命为例，中国人的平均预期寿命 1950年是40.8岁，2022年已经到77.93岁，寿命的延长由许多原因造成，但是其中最重要的原因之一是医学、住房、食品等水平的提高。第三，随着人类对脑力的重视，古今教育过程已有巨大差距。过去十年寒窗，念四书五经，学九本教材，但是现在读到本科就要学16年，仅本科四年一般就要学20-30 门课。人类学习的时间越来越长，学习的内容越来越多，学习的效率也越来越高。不仅是课堂传授、实验操作，还有阅读、自学、数据研究、使用工具学习，都进入我们的教学系统，而且比重会越来越大。过去的教材是以标准教材为主，那么今后的教材会是以读者为中心的知识提供系统，人工智能可以为每一个学生编一本个性化的教材，从而促进学习过程进入个性化阶段，这将打开一个以读者为中心的知识提供时代。

180万年来，人类进化之所以越来越快，是因为人类先后与人工器物和文字知识共同进化。近半个世纪以来，人工智能、传感器网与大数据的参与，打开了知识和人工器物的发现、集聚、使用、创造和学习的新境界。

（摘编自潘云鹤《人和人工智能（AI）共同进化》）

与颜钱塘登樟亭望潮作     

孟浩然

百里闻雷震，鸣弦暂辍弹。府中连骑出，江上待潮观。

照日秋云迥，浮天渤澥^①宽。惊涛来似雪，一坐凛生寒。

【注】①渤澥（xiè）：大海。

下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（     ）

吕蒙正字圣功，河南人，太平兴国二年擢进士第一。五年，拜左补阙，知制诰。未几，擢左谏议大夫，参知政事。蒙正初入朝堂，有朝士指之曰：“此子亦参政耶？”蒙正阳为不闻而过之。同列不能平，诘其姓名。蒙正遽止之曰：“若一知其姓名，则终身不能忘，不若毋知之为愈也。”时皆服其量。

李昉罢相，蒙正拜中书侍郎兼户部尚书、平章事。蒙正质厚宽简，有重望，以正道自持，遇事敢言。每论时政 ， 有未允者，必固称不可。

先是，卢多逊为相，其子雍起家 ， 即授水部员外郎，后遂以为常。至是，蒙正奏曰：“臣忝甲科及第，释褐^①止授九品京官，况天下才能 ， 老于岩穴，不沾寸禄者多矣。今臣男始离襁褓，膺此宠命，恐罹阴谴。乞以臣释褐时官补之。”自是宰相子止授九品京官，遂为定制。朝士有藏古镜者，自言能照二百里，欲献之蒙正以求知。蒙正笑曰：“吾面不过碟子大，安用照二百里哉？”闻者叹服。

尝灯夕设宴，蒙正侍，上语之曰：“五代之际，生灵凋丧，士庶皆罹剽掠，当时谓无复太平之日矣。朕躬览庶政，万事粗理 ， 每念上天之贶^② ， 致此繁盛，乃知理乱在人。”蒙正避席曰：“乘舆所在，士庶走集，故繁盛如此。臣尝见都城外不数里，饥寒而死者甚众，不必尽然。愿陛下视近以及远，苍生之幸也。”上变色不言，蒙正侃然复位，同列多其直谅。

（《宋史·吕蒙正传》）

【注释】①释褐：脱下布衣，指刚出来做官。②贶（kuàng）：赐。

记取挑丝色浅深

江岚

“并头菡萏双飞翼，记取挑丝色浅深”，每次读到这句古诗，总会让我想到湘绣。

“五彩备，谓之绣”。

我从小喜欢小姑姑那个大大的针线盒，只记得里面放满了五色彩线，冷暖色调深深浅浅都齐备。姑姑的绣花绷子也是大小不一，我有一条白色的短裙子，姑姑在每一片的裙摆处都绣上一大朵朱槿花，浅粉，正红的丝线渐次均匀过渡。那时候，市面上的面料不多，几乎所有人的衣服都款式陈旧。颜色单调，便显得我的新衣服总是特别漂亮。

再长大一点儿，我也开始学做女红。拧紧了竹绷子，才懂得一针一线，千针万线的刺绣绝不只是穿针引线那么简单。我还记得自己绣出来的第一幅牵牛花，从绣绷上一拆下来熨半天也铺不平，除了针脚勉强算整齐之外，简直乏善可陈。

所以，在三舅奶奶家见到那一对靠枕的时候，我才会那么震惊。

寡居的三舅奶奶的家，是在一家大店铺楼上租的一个不过六七平米见方的房间，门一推开，室内所有物件一览无余，那一对靠枕放在窗下一张竹制的圈椅上，黑色贡缎双绲边，绣着红梅报春。映着窗外斜斜的一缕阳光，在这个小小蜗居的简陋里华丽得十分突兀。

我径直走过去抱起来看。靠枕上的红梅怒放的姿势栩栩如生，花蕊间隐隐还有闪光。绣工精细得不得了，我忍不住用手指轻轻去摸，惊叹：“太漂亮了！”

“这是有名的绣品，如今也不大见得到了，叫做湘绣。”三舅奶奶笑着说，“看这朵梅花瓣！用老头小针绣出来的，每一种颜色的丝线连接相搭都不能过长，起针落针都藏在线下面，针脚不露痕迹，颜色自然掺和。这种绣法叫做‘掺针’。”

那是我第一次听到“湘绣”这个词，那么精美、那么讲究的一种手工艺品。

三舅奶奶和我们家一样，都是在抗日战争期间辗转到桂林落脚的。兵荒马乱中逃难，生死只在一线之间。随军的三舅公下落不明，她一个无儿无女的中年寡妇只身长途跋涉，能保得住自己一条命已是万幸，等闲的身外之物哪里还能顾得上？偏偏这一对靠枕竟然好端端地跟着她一路从四川到了桂林！

可惜等我懂事，三舅奶奶已经辞世。那两对巧夺天工的红梅落到何处报喜去了？不过“湘绣”这个词并没有随着这一对靠枕的消失而湮没。我继续跟小姑姑学绣，学会了把丝线劈成四分之一，八分之一，使用珠针，离缝针……包括一点点掺针的皮毛。

五色丝线在光阴的缝隙里游走。夏天吊楼前的柚子花开了，又落了。没几年我出嫁，旋即出国。嫁妆里有两张湘绣的交织软缎被面。一张墨绿底子绣“五百图”，一张银灰底子绣“四喜图”。每年拆拆缝缝，一展开来是大大的两方五彩锦绣，整整30年不变，细细密密是亲人的祝福。盖在异邦滴水成冰的冬夜，温暖度过一年又一年与家乡与故国暌违天涯的岁月。

不过这两张被面虽庄重，绣工到底与当年三舅奶奶的靠垫不能相提并论。某一天，我去听梅葆玖先生的《贵妃醉酒》。一坐下来，立刻看见前排一位女士身上的披肩。这是一张秋香色细软缎的披肩，绣百蝶穿花。那设色鲜明的翅脉，分明就是掺针技艺高超的刺缀运针。我几乎立刻就可以肯定，这是一幅上好的湘绣。到终场，我也顾不得冒昧，央求她给我看一眼整幅的披肩，她就好脾气地笑了，把披肩拿下来抖开，构图的虚实相生，加上用色总体的斯文清雅，实在不是寻常能见到的。我问她：“这是在哪里买的？”

“不是买的”，她回答，“我祖母年轻时候到中国的长沙去，带回来3件披肩，这一件留给了我。”

果然是湘绣。这一件披肩和我三舅奶奶的靠垫，应该是差不多同时代的东西，我把披肩还给她，感慨道：“这样的东西，如今在中国只怕轻易也见不到。”

“嗯，老的艺术品总不会越来越多。”她不无得意。

当然，用不着解释，真正的好东西有目共睹，走遍全世界都如此，据说湘绣总共有5大类72种针法体系，还有双面全异绣。去年秋天好不容易有机会到了长沙，见到两幅私人藏品，一幅兰草，一幅荷花，都两尺见方，运针的疾徐轻重与画稿的点线疏密水乳交融，被主人珍而重之地镶在相框里，挂在墙上，绣品这一类东西与别的艺术品不同，总带着女性指尖的温度，袖底的脂粉气，带着她们聚精会神的思量与小心翼翼的希望。仰着头看是另一回事，与拿在手里细细端详无法同日而语，于是心里多少有些悻悻然。

不过好歹通过主人了解到已经名列“世界非物质文化遗产”的湘绣技艺并不乏传人。中国女性千百年玉指飞针，低头牵引着杂乱的五色丝线，调配出对生活细腻温厚的气味。无论我是否触摸得到，总会与世间珍视它们的人深情相遇。

（有删改）