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纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年前夕，复兴出版社准备再版《止戈生花--丰子恺抗战漫画作品集》。下面是作品集备选的两幅封面图，请以小苗同学的身份写一封信，向出版社推荐你心仪的那幅封面图｡

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字｡

材料一：

至2024年末，我国60岁及以上人口首次突破3亿，占全国人口的22%，65岁及以上人口达2.2亿，占全国人口的15.6%。我国超大规模的老年人口、不断加速的老龄化趋势，引发了全社会对养老问题的广泛关注。

与以往不同，当今“银发族”的养老需求已从生存型向发展型转变，从生活照料需求向多层次、个性化需求转变。但目前的养老服务，还主要局限在基本生活照料与医疗护理这类生存型服务方面，需求量较大的精神慰藉、健康管理、养老金融、法律咨询、社会参与等发展型服务供给严重不足。

与此同时，即便是生存型需求的优质服务供给也存在巨大缺口。因“熟人社会”的惯例和对宗亲血缘的重视，尽管养老分为居家、社区、机构等多种场景，但现实中高达90%的中国老年人仍选择居家养老，需要居家护理与服务。不仅如此，据统计，截至2022年，我国失能和半失能老年人口约为4400万，但全国养老服务床位仅为820万张，专业护工更是严重短缺。很显然，原有的养老服务已难以满足当前日益增长的养老需求。

党的十八大以来，国家高度重视老龄工作，在确保“老有所养”的同时，撬动“银发经济”高质量发展。2024年12月30日，《中共中央国务院关于深化养老服务改革发展的意见》提出，研究设立养老服务相关国家科技重大项目，加快养老科技发展，重点推动人形机器人、脑机接口、人工智能等技术产品研发应用，推广智能化家居和智慧健康产品。这为我国进一步加快养老科技产业发展，利用智慧科技解决养老过程中痛点、难点提供了顶层设计。

各地政府则重点将人形机器人纳入智慧养老的政策视野。2024年7月15日，《上海市推进养老科技创新发展行动方案》提出，重点推行康复机器人、护理机器人等康复辅助类产品。2024年12月17日，武汉市在数字经济应用场景集合对接大会中，重点介绍了旨在帮助老年人的人形机器人。2024年12月31日，北京市发布的一项关于2027年发展人形机器人的行动计划中，强调在情感陪伴、健康监测、智能家居服务等场景中部署机器人，探索人机安全和信任机制……可以预见，在不久的未来，人形机器人将成为养老护理应用中最重要的部分之一。

(取材于张栋的文章)

材料二：

在很长一段时间里，养老一直被认为是传统产业，但随着人工智能(AI)的快速发展，科技为养老注入了新活力、新动能。《中共中央国务院关于深化养老服务改革发展的意见》提出，重点推动人形机器人、脑机接口、人工智能等技术产品研发应用。

为什么要重点推动人形机器人?它在养老服务中具有怎样的优势?从本质上看，人形机器人是一个典型的“人-机-环境”生态系统，是具身智能的最好体现，它可以通过语音识别、图像识别、姿势识别等技术与人类用户进行交互，通过传感器、处理器、执行器等技术感知、响应、处理环境的变化，以实现在真实复杂环境中执行人类用户的指令、完成人类用户的任务。这就意味着，人形机器人完全可以实现在养老服务中的全场景应用。

从实践来看，已有不少企业和科研机构开始研发提供养老服务的人形机器人，并取得了诸多进展：2024年9月，腾讯Robotics X实验室推出了一款名为“小五”的人形机器人，它可以自主避让轮椅推动过程中遇到的障碍物，还能张开双臂抱扶辅助老人起身。乐聚与苏州康养集团合力打造护理场景下的智能感知巡视机器人，还在训练可以完成送水、送饭、送药等日常养护任务的“夸父”机器人。复旦大学甘中学教授团队研发的“光华一号”养老机器人，在2024世界人工智能大会上大放异彩，它不仅能听懂老人指令，搀扶老人行走，还能读懂老人的表情并作出情感回应……

通过不断迭代，人形机器人将逐步提供“卧床护理—辅助站立-智能助行-居家康复-情感陪伴”完整养老护理方案，“机器人协助养老”不再是遥不可及的科幻故事，而是触手可及的现实。

此外，有关脑机接口的利好消息也频频传来。作为一种直接连接大脑与外部设备的前沿技术，它能帮助失能或半失能老人恢复部分身体功能，可用于认知障碍患者的康复训练，还可让老年人只需通过意念即可控制家电，呼叫护理人员，与家人远程沟通……可极大减轻人工护理的压力，应用场景丰富，前景广阔。同时，智能养老系统也在逐步走向大众视野。这是一种基于信息技术的创新解决方案，它可以利用智能设备、传感器和互联网技术等来监测和管理老年人的健康状况、居住环境，提供相应的医疗、护理和生活支持，还可根据老年人的具体情况和个性需求提供定制服务，创新养老服务模式。

展望未来，智慧科技将为老年人创造更加舒适、便捷和安全的生活环境，让养老不再难。

(取材于冷舒眉、刘扬等的文章)

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。一定要写得那么长，又那么空空洞洞的，只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。

（1）《荀子•劝学》中“ ， ”两句，以雕刻为喻，强调持之以恒方能有所成就。

（2）韩愈《师说》中提出“ ， ”的观点，认为从师学习的根本在于“道”的存在。

（3）与下图内容相契合的古诗名句，可以是“ ， ”。

材料一：

人类文明的发展史，在很大程度上是工具和技术的革新史。从钻木取火到蒸汽机，从计算机到人工智能，每一次技术突破都极大地改变了人类的生产生活方式。然而，技术进步并非总是带来福祉。工业革命初期，机器大生产带来了前所未有的效率，但也加剧了社会贫富分化，引发了工人运动的抗议。如今，人工智能的快速发展，在提升生产力的同时，也引发了关于就业、伦理等问题的担忧。如何平衡技术进步与社会福祉，成为我们必须面对的时代课题。

材料二：

数字乡村：乡村振兴的新引擎

近年来，数字技术加速向乡村渗透，为乡村振兴注入了新动能。数字乡村建设不仅提升了农业生产效率，还改善了农村生活条件，促进了城乡融合发展。

数字技术在农业领域的应用尤为显著。通过传感器、物联网等技术，实现了对农业生产的精准管理。例如，智能灌溉系统能根据土壤湿度自动调节水量，减少水资源浪费；无人机可以高效完成播种、施肥等工作，降低人工成本。此外，大数据分析帮助农民科学决策，提高农产品产量和质量。

材料三：

（图表略，文字描述）《2025年中国互联网发展报告》显示，截至2025年12月，我国农村网民规模达3.5亿，占网民总数的35%。农村地区互联网普及率达到65%，较2024年提升了4个百分点。农村网络零售额在2025年突破2.5万亿元，同比增长12%。

（1）杜甫《登高》中“ ， ”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。

（2）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职责的句子是“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）古人常以“梦”写人生：《梦游天姥吟留别》中，李白因越人所说的“”梦游天姥，开启仙境之旅；《琵琶行并序》中，琵琶女因“”，从梦中哭醒，脸上满是泪痕。

（2）《赤壁赋》中“ ， ”两句生动地表现了作者任由小船飘荡于广阔江面时的潇洒惬意。

（3）下图为明代马轼、李在和夏芷三位画家创作的《归去来兮图》局部，看到画作内容，我们自然就会想到陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句话。

材料一：

二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。

中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。

由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。

二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。

气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。

古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。

（摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》）

材料二：

中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。

中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。

二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。

二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”

二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。

清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。

中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。

（摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》）

（1）《〈老子〉四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是：“ ， 。”

（2）《屈原列传》中，司马迁认为屈原志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

材料一：

如果你对网球感兴趣，那么上周在A城举办的网球公开赛必定引起过你的注意；如果你是航空爱好者，那么这周在B城举办的飞行大会一定会吸引你。虽然我们生活在同一个世界中，但是由于“注意”的点不同，每个人对世界的感受与认知各不相同。

为了研究“注意”对日常生活的影响，心理学家克里斯托弗·查布里斯、丹尼尔·西蒙斯进行了一项名为“看不见的大猩猩”的实验。他为受试者播放一段篮球比赛的视频，要求受试者记录运动员的传球次数。在视频播放到一半的时候，视频中出现了一个打扮成大猩猩的人，“大猩猩”走过人群，稍作停顿，对着镜头捶打胸膛，然后离开。令人吃惊的是，大约一半受试者未注意到“大猩猩”，他们的注意力都集中在篮球运动员的动作上。

为什么一些受试者会对“大猩猩”视而不见？从生物学的角度看，是因为关于“大猩猩”的视觉信息并没有抵达这些受试者的高级视皮层。顾名思义，高级视皮层的功能比初级视皮层的功能高级。事实也确实如此，高级视皮层能更精细地对信息进行编码加工。在人们选择要处理的视觉信息时，高级视皮层起到关键作用。

其余的感觉，如听觉、嗅觉、味觉、触觉，也存在“选择性注意”现象。“选择性注意”就像一盏聚光灯，聚焦于特定的事物，而忽视其他事物。

很多人以为“选择性注意”是一种高度紧张的状态，其实不是这样的。当注意力高度集中时，人呼吸会变慢，心率会下降，内心不受情绪干扰，几乎忘记时间。这种状态就是心理学上所说的“心流”。这种状态需要顶叶、右侧额叶和脑干的蓝斑核共同维持。

“选择性注意”这盏“聚光灯”既可以持续聚焦于某一处，也可以将焦点转移到别处。比如，你正凝视着窗外的风景，一只小猫走了过来，你的视线会被小猫吸引。再比如，当你与朋友交谈时，身后有人在谈话中提到你的名字，你来不及回头，就已经把注意力转移到身后人的谈话内容里去了。

“选择性注意”可以受人的主观意愿调控，或者被外界环境的刺激吸引。魔术师非常了解“注意”的选择性和“注意”转移的规律。当需要转移观众视线的时候，他就会利用道具、眼神或者语言吸引观众注意，观众就会对他暗中的操作视而不见，从而感觉自己跟随魔术师“见证奇迹”了。

（摘编自王欣《“选择性注意”带来什么》）

材料二：

信息是引发个体选择性注意的刺激物，影响选择性注意的信息的特征主要体现在信息的形式、情绪意义和获得渠道三个方面。

信息可以通过不同的形式展示，常见的形式有文字和图片。相较于文字，图片能更好地促进理解，从而更好地提升人们获取信息的效率。眼动实验表明，当文字与图片同时呈现时，人们的视线在文字上停留的时间长于在图片上停留的时间；当图文相继呈现时，人们的注视点转换更频繁。频繁转换注视点有助于人们整合图片信息和文字信息，从而提升获取信息的效率。

心理学方面的研究表明，与不具有情绪意义的刺激相比，具有情绪意义的刺激能引起更多的注意。研究发现，积极情绪对外显记忆有促进作用，人们倾向于忘记消极的经历；人们回忆正面事件要比回忆负面事件容易得多；人们在做决策时偏向于选择具有积极意义的一方面。

信息可以通过不同的感知渠道获得，这些渠道包括视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等。石文典等人通过实验证明，在学习时，人们可以同时调动多种感官。而吕勇和顾吉有通过实验发现，与仅调动单一感官（如视觉或听觉）的受试者相比，同时调动两种感官（如视觉和听觉）的受试者对信息的加工更快且更准确。在接触信息的过程中，一种感知渠道的注意会受其他感知渠道的影响。研究发现，在一般情况下，听觉信号会将个体的视线吸引到听觉信号所在的方向；然而，当听觉信号是个体厌恶的声音且播放时间足够长时，该听觉信号会使个体的视线避开听觉信号所在的方向。

个体对信息的选择性注意不仅会受信息的形式、情绪意义、获得渠道的影响，还会受个体特征（如个体的认知需求）的影响。

个体的认知需求影响着个体信息加工的倾向性。对于看过的广告，与低认知需求的个体相比，高认知需求的个体能回忆起更多的信息，且更善于提取对自己有利的信息。因此，面对高认知需求者，产品推广者应多推送功能式广告，少推送体验式广告。

人们对信息的选择性注意还会受情境因素的影响，情境因素主要指检索线索和奖励两个方面。

检索线索有助于引导人们将更多的注意力放到关键信息上，从而提高检索信息的效率。2010年，有人进行了一项有关产品气味与消费者记忆的关系的研究，研究表明，作为检索线索，特殊的气味能使消费者记住产品更多的信息。还有一项研究发现，清晰的授课线索可以引导学习者注意黑板上的关键信息区域，增加他们对关键信息的注视次数，并延长他们对关键信息的注视时间，从而使他们更好地识记、理解学习材料。

一个刺激被注意，不是因为它是特殊的，而是因为它具有价值。当一个视觉刺激是金钱或食物等外在奖励时，这个刺激的被注意优先级将更高。奖励能影响个体的心理和行为。在选择性注意的过程中，与奖励联结的刺激能够吸引更多的注意资源。

（摘编自王瑞、冯宝莹、黎明《选择性注意的发生机制及影响因素》）

（1）秋意正浓，漫步江边，肖晓望着那浩浩荡荡、奔腾向前的长江水以及岸边纷纷扬扬飘落的树叶，不禁想起杜甫《登高》中的“ ， ”，心生感慨。

（2）成语是中华文化的微缩景观，许多都凝练自璀璨的古诗文篇章。例如，从“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”中，便撷取出了“柳暗花明”这个成语。那么“善始善终”这个成语来自《谏太宗十思疏》中的“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

（1）你穿越为幽州节度使幕僚，发现军机密函背面潦草写有《燕歌行》中两句诗：“ ， 。”这将成为揭发军中腐败、将军和士兵苦乐不均的关键证据。

（2）《锦瑟》一诗由思忆青春年华起笔，写得如梦如幻，最后以“ ， ”表示梦已醒，只是当时不甚分明。

（3）在《书愤》中，与图片中描写的情境一致的句子是“ ， ”。

（4）“玉”是一个美好的词语，可以用来形容清脆悦耳的音乐效果，如李贺《李凭箜篌引》中的“”；可以用来表现温润而美好的感情，如李商隐《锦瑟》中的“”。

（5）其文约，其辞微，其志洁，其行廉。 ， 。（司马迁《屈原列传》）

（6）当是时也，商君佐之，内立法度， ， 。（贾谊《过秦论》）

汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形。”这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“            ”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出（            ）的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。

2025“我与地坛”北京书市9月份盛大启幕。本届书市精心打造13大主题专区，其中“旧书新知”专区以“让旧书找到新知己，从旧书获取新知识”为理念，融会典籍展览、旧书展消、主题活动和配套出版等多种形式，为读者构筑一个既有文化深度又充满互动魅力的阅读体验空间。

泛黄的书页与现代思维交汇相融，每一册旧书都仿佛一扇时光之门，轻轻翻开，便是与历史的对话。墨香之中藏智慧，纸痕之上见传承，它们不只是岁月的见证，更是启迪新知的源泉。

本次“旧书新知”专区特别策划的“中国古代科学技术典籍展”，将集中展出50件古旧文献，系统展示古代科技成就。每一件都是承载着古人智慧的“活化石”，带你感受先贤在科技领域的耀眼成就。有很多“重量级”典籍：记录古代工艺精髓的《考工记》、奠定中国古代数学基础的《九章算术》、总结农学经验的《齐民要术》《农政全书》，还有记载科学发现的《梦溪笔谈》、规范建筑技艺的《营造法式》、详述手工业技术的《天工开物》，以及在医学领域__________________的《本草纲目》、开创法医学先河的《洗冤录》。从数学、农学，到建筑、医学，几乎涵盖了古代科技的重要领域，翻一翻这些带着时光痕迹的典籍，和古代科学家来一场“隔空对话”。

①专区围绕“旧书新知”为主题，②精心筹办多场包含图书分享、青少年互动等类型的特色活动。③其中，《旧书是美丽的——姜德明书话选》新书分享会将针对旧书文化、书话创作等内容展开分享，④带领读者深入触摸旧书背后的故事与价值。面向青少年群体的“旧书漂流”活动，将引导青少年通过阅读和交换旧书，感受知识的传递与文化的积淀，培养青少年对传统文化的兴趣与热爱。

（1）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是：“ ， 。”

（2）《过秦论》中“ ， ”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。

（3）古代边塞诗中，常借军营器物来表现军旅生活。高适《燕歌行》中的“”，用金属乐器和鼓展现军队出征声势浩荡；“”，用巡更敲击的铜具来渲染悲凉气氛。

（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）春节时，小张一家去登山，山路结满薄冰，石阶又陡又滑，让人不禁想起姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句，感慨行进的艰难。

（2）小亮同学假期跟随父母到南京旅游，登上紫金山，看山峰林立，江水澄澈，不禁吟起《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

材料一：

1人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢?区别在于是否用“身体”创作。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。随着人工智能技术的发展尤其是深度学习的应用，人工智能的计算、学习、推理等能力具有了质的改变和提升。但即使人工智能越来越接近人类身体的某些功能。它终究不是人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切联系。

2艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是由艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。艺术家的身体对外界环境具有一种能动的选择性。这与人工智能艺术创作是不同的。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，比如微软小冰2017年就具有了“看图创作现代诗”的技能，但显而易见的是，人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”，不如说是“数据分析”。也就是说，人工智能所看到的并不是事物本身，而是关于事物的数据、程序、编码等内容。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。

3艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入到一种不同于日常生活的状态。如中国古代诗人写诗之前强调要进入到“虚静”的状态。艺术家的艺术创作其实也是一种实践活动，艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能艺术创作来说，其艺术创作过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程。人工智能并不知道自己所“创作”的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小以及学习能力的强弱。

4艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思在《资本论》中指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践，艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面是把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，这种影响也仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的储存器之中，这显然与人类本身的艺术创作截然不同。

5以上从身体的角度对艺术家艺术创作与人工智能艺术创作的区别进行了比较，并认为二者的根本区别在于人类的“身体”不同于人工智能机械化、数字化的“身体”。正因如此，我们才认为人类的艺术创作不可能被人工智能艺术创作完全取代。当然，这里并不是否定人工智能艺术创作存在的合法性，在某种程度上，人工智能艺术创作终究还是人类的艺术创作，只不过这里的媒介不再是人类的身体和基本的艺术创作工具，而是变成了具有某种智能的工具而已。所以，人工智能艺术创作的积极作用可以表现为：一、人工智能艺术创作使得艺术创作变得智能化、模型化与便捷化；二、人工智能艺术创作可以使艺术品种类更加多样化，让人们的艺术欣赏具有更多选择性；三、为艺术创造提供更多可能性。

(摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》)

材料二：

1在媒体沟通会现场，技术团队展示了人工智能机器人小冰的部分绘画作品，不论是构图、色彩还是虚实，小冰的作品都已经趋近于真人的绘画表达。可以看出人工智能从现实的数据学习中融入了一定的情感表现能力，同时，因其对200余位艺术家画作的全面学习，还能在小冰的画作中看到人文历史的独特视角。相关专业人士评价小冰画作：构图很好，静物抽象的涂抹，动物造型的表现能力，艺术的感觉很准，假装不经意的表现。看起来极其不经意，但是该到的点都到了，而且又都能点到为止，整个画面随意而灵动，敢于大虚大实，敢于让很多东西淹没在黑暗之中。

2在小冰的命题创作《中国的城市化进程》系列中，观众可以惊喜地看到很多绘画先贤的“复活”：比如使用弗兰茨·马尔克的笔法绘制的在稻田中停落的飞机；比如好似莫奈绘画的人物徜徉在花海中，远处却是明灭的灰霾城市。可以想见，人工智能技术的不断发展，一定会给视觉艺术的发展带来更多可能。

3可以这样认为，人工智能在创造领域的探索并不应以击败人类为目标，而应着眼于在达到与相应人类创造者的同等水准前提下，充分发挥人工智能艺术创作的优势，开启“高度定制化”的内容产业未来。

(摘编自“中国美术家网”)

（1）《琵琶行》中通过物质细节展现琵琶女当年挥霍无度、纵情欢愉的生活状态的句子是：“ ， 。”

（2）《师说》中孔子和士大夫们形成了鲜明对比，写孔子博采众长，广泛拜师学习的句子是：“。”写士大夫们顾及师者地位不愿意从师学习的句子是：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“。”

（1）苏轼《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》中，写“梦醒后现实孤寂”与梦境温馨形成对比的结句是“ ， ， ”。

（2）李煜《虞美人》中，“春花秋月何时了”以永恒的自然意象反衬人生的无常，而“？”则将抽象的愁绪化为具象的江水。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

画匠

高王荀

在虢州城的画匠中，属画匠高手艺最好。画匠高，姓高，名兴业，业界翘楚，人们都喜欢叫他画匠高。

在过去那个年代，男婚女嫁、老人过寿、乔迁新居，家家户户请画匠作画成为时尚。作为行业名气最大的画匠高，自然就有干不完的活儿，日子过得滋滋润润。画匠高人品好，讲信誉，不论长幼，不论贫富，只要找上门来，都有求必应。家有男婚女嫁的，画匠高特意画《喜上梅梢图》，一对喜鹊站在虬龙盘绕的梅花枝头，寓意喜事连连；家有老人过寿的，画匠高精心画《松鹤延年图》，图中长松苍劲，一对丹顶鹤单足兀立，寓意高洁长寿。

画匠高除擅长作画外，还有一个绝活就是书画装裱，用他熬制的面糊装裱出来的书画，存放多久都不会生虫发霉。虢州城装裱店的老板们，闻讯上门讨要秘方，有的不惜重金。画匠高却呵呵一笑说：“凡是能承诺平价装裱的，都赠送秘方。”画匠高老婆看着装裱生意好，也开了装裱店。开业那天，画匠高满脸不高兴，当即立下两条规矩：一是本店装裱一律平价，童叟无欺；二是画匠高的画作不在本店装裱，一旦发现，所有来店装裱一律免费。“你说这话谁信？”画匠高话音刚落，就有人质疑。不论别人信不信，有一个人相信，这个人就是画匠高的徒弟许长。许长逢人便讲，师父是这样说的，也的确是这样做的。

许长跟师父画匠高学艺也很不容易。许长初中毕业时，还不到十三岁。爹犁地让他牵牛，他畏畏缩缩，不敢上前。爹让他割麦，他没割几步远，就伤了手指。爹叹了口气，想让他拜画匠高为师。画匠干的活，虽说苦些累些，但都在室内，风不吹，日不晒，雨不淋，比干农活轻松多了。没承想，爹提着礼物去找画匠高求情时，画匠高正在门前的玉米地里锄草，说啥也不同意收徒。晚上，爹翻来覆去睡不着觉，天刚蒙蒙亮，就背着锄头到画匠高的地里干活。待画匠高清早起床，看到玉米地全部锄完，感动得向坐在地上喘着粗气、鞋面沾满泥土的许长爹点了点头。

“想做画匠，跟我学。想做装裱匠，跟你师娘学。”当学徒的第一天，画匠高就问徒弟许长，“你想学哪样？”

“都想学。”许长答道，想起临行前爹说过的话，艺不压人，多学一门技艺，就多一条生路。

“小小年纪，这么贪心。”画匠高瞪他一眼，声音不高，却挺严厉，“只能学一样。”

“学做画匠。”许长说这话时，在心里盘算着，觉得装裱匠技艺再高，离开画匠作品，便无生意可做；而画匠，只要持之以恒，就有画不完的作品，且越年长技艺越娴熟，收入越高。

“行。”画匠高笑了，郑重地说，“咱画匠的祖师爷是吴道子，唐代画家。在啥时候 ， 都要记住师祖。”

画匠高技艺超群，既能在亭台楼阁上作画，又能在宣纸上作画。雇主需要在亭台楼阁上作画时，画匠高和徒弟许长一起，背着行囊前往。师父站在高架上挥笔作画，许长打下手，或调色，或递笔，或扶凳，或拆架，跑前跑后忙个不停。雇主需要在宣纸上作画时，画匠高就在自家的画室忙碌。画匠高作画时，往往不打初稿，拿起笔，审视片刻，然后一挥而就。心情好时，画匠高边画边教许长调色、运笔技巧；心情不好时，画匠高只顾自己作画，一声不吭。有时，许长反应迟钝，没理解师父的意图，调色比例出错，画匠高就用笔杆敲他的头，还会用镇纸打他的手。许长心有委屈，实在熬不住的时候，也有撂挑子的念头，但想到爹帮师父家锄地时那种无奈和低三下四的样子，只好咬咬牙，忍了。

那天下午，城南有位姓郭的老先生，风尘仆仆找上门来，说下月乔迁新居，想请画匠高画幅六尺整张《五福临门图》。

“行呀。”画匠高满口答应。

郭老先生面有难色：“我刚修了房子，手头有点儿紧，只能付一半的价钱，你看……”

“放心，我一定给你画好。”画匠高没有犹豫，在本子上记下规格和取画日期。

许长取出师父平素习画用的劣质宣纸，展放在画案上，忙着备水研墨调色。

送走郭老先生，画匠高把那张纸卷起来，换成优质宣纸，告诫许长说：“咱做画匠的，在啥时候 ， 都要有格局，不能因为人家钱不足，就放低标准。那是弄巧成拙，自己搬石头砸自己的脚。”

一天，坐在客厅喝茶的画匠高，看到邻村小陈前来取画，忙迎上前去，热情地把他让进画室。小陈看着画，十分满意，赞美之声不绝于耳。

“咱这里谁能装裱吗？”临别时，小陈拿起画，笑嘻嘻地问。

“我师娘她……”许长说到这里，看师父用眼瞪他，没敢把“就是装裱匠”这五个字说出来。

“装裱侯的手艺就很高，你去他店裱吧。”待小陈走远，画匠高亲切地看着许长，娓娓而谈：“《菜根谭》中有一句经典，‘天道忌盈，卦终未济’，意思是说，人无论做人做事，都不要太绝，不要把别人的路堵死，要留有余地予他人——行路，留一步予人走；喝水，留半瓢予人饮；吃饭，留一口予人吃……‘留一口饭’予人，是工匠的一种品行。三百六十行，行行有规矩，都讲究‘给别人留口饭吃’。比如，木匠不做油漆的活，就是要给油漆匠留一口饭吃；炮匠不做捻芯的活，就是要给捻芯匠留一口饭吃；裁缝匠不做纽扣的活，就是要给纽扣匠留一口饭吃……凡事要与人为善，当自己处于强势时，别总想着独霸江湖。按说，画匠不做装裱的活，就是要给装裱匠留一口饭吃。可你师娘，没经我同意，就开了装裱店。我很生气，开业时，就立下规矩，自己的画作不在本店装裱。眼下，你师娘的装裱店，经营困难，正要往外转。若有人想接，别愁不会技艺，我可以免费传授。”

三天后，画匠高把装裱店低价转让出去，兑现了“画匠不做装裱的活，就是要给装裱匠留一口饭吃”的诺言。

（有删改）