相关试卷

①每一座城市都有其专属的个性，②保持住城市特色是打造城市名片和城市竞争力的基本立足点。③中国旅游研究院发布的《世界旅游休闲城市发展报告》显示，④国内游客逐渐慢慢地从“看山看水”转向“人间烟火”。⑤这种深入市井的反向旅行方式，⑥意在寻找和体验原汁原味的城市特色为目的，⑦加深了旅行者对目的地文化内涵的理解。

近年来，许多博主拍摄创意视频进行“种草”引流，使冷门旅行目的地的能见度不断提升。景德镇中国陶瓷博物馆的一件文物“沉思罗汉像”霸屏网络，不少网友将文物的严肃形象与网络语言的“无厘头”巧妙融合，制作创意短视频，形成了一种和谐的反差。这样不仅能够 A  ， 还使博物馆以一种年轻人喜欢的方式“出圈”。此外， B 。新疆伊犁、四川甘孜的文旅局长上阵表演雪地骑马、创意变装，吸引大批游客涌入；江西省三清山文旅局长身穿汉服，撑着油纸伞在雨中带网友们一览锦绣中国。在流量时代，旅游目的地需要靠创意引爆网友的注意力，利用短视频这一“种草机”，实现网友从线上“种草”到线下“拔草”的转变。

回溪道中

杨公远^①

山束溪流窄径迂，眼前景物入诗无？

田中蝌蚪古文字，柳下舂锄^②新画图。

巨室储茶供客贩，小旗夸酒诱人沽。

行行不记几多里，回首林端日又晡。

【注】①杨公远：宋末元初画家。②舂锄：指白鹭。

材料一：

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为洿池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、洿池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

（选自《孟子·滕文公下》，有删改）

材料二：

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来吾语女曩与女为苟生今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？

（节选自《墨子·非儒^①下》）

【注】①非儒：批评儒家。非儒下部分是针对有关孔子的一些传闻进行批评的，其文多见于《晏子春秋》，与史实有不合之处。

麦罢盖新房

安晓斯

沁水湾人，管收完麦子叫“麦罢”。麦收前，许多人家都要打地基，准备麦罢盖新房。李玉梅家麦罢也准备盖新房，和张铁山的打夯队联系了，排到初六那天，才轮到给她家打夯。

盖新房在沁水湾是大事，一大早，张铁山就用架子车推着一盘石夯过来了。

玉梅今天也穿上了大红对襟外套，长长的头发用一根细绸带松松地系着。看着玉梅，铁山说，头天帮忙挖地基的人今天都会来，十八条汉子我都招呼到了，大家都愿意帮忙，你放心。

打夯队挑人，挑的都是身强力壮的汉子。每班9人，两班轮流着，至少得18人。起夯。只见九个壮汉子一齐弓腰，猛拉绳索，石夯起了二十公分，旋即“扑哧”一声落下。《夯歌》声起。嘿哟哟……

铁山唱起《夯歌》序曲。九个汉子再次弓腰，绷紧拉绳。

嘿哟哟……嘿哟哟……

一起拉紧绳哟……嘿哟

朝着中间砸哟……嘿哟

再往两边夯哟……嘿哟

拐角砸三下哟……嘿哟

瓷实又得劲哟……嘿哟

……

为给玉梅家打夯，把张铁山难为得差点掉泪。王翠翠不同意张铁山带人去，主要是不想让铁山和玉梅见面。沁水湾人打夯，缺不了烙饼的妹。翠翠是烙饼妹的小头头，她不同意，打夯的汉子就吃不上那喷香酥脆的热油饼。

阳光艳丽，和煦风吹。翠翠带着四个穿着红衣服的烙饼妹，用架子车推着烙饼用的小面板、铁鏊子、翻饼用的铁批子和三大包烧火用的麦秸，有说有笑地来到了玉梅家。

一棵老枣树下，翠翠和四个小姐妹一溜儿排开，每人用三块碎砖支起个铁鏊，身边都放着烧火用的麦秸。沁水湾人烙饼讲究，用的铁鏊子得厚实，烧火得用麦秸，麦秸火烟熏火燎，烙出的热油饼才够味，再卷上自家种的大葱，那滋味，可得劲儿。

说话间，烙饼妹开工了。烙饼的面是翠翠提前和好的，烙饼的油、盐、葱花也是翠翠带来的。玉梅家有困难，翠翠心里有数。就像耍魔术一般，五个烙饼妹劈里啪啦、咣咣当当一阵响，一张张喷香酥脆的油饼，就飞到了面前的大簸箩里。

三年前，玉梅嫁给了大柱。

翠翠和玉梅是同学，都喜欢铁山。两人都是犟脾气，怒气憋得脸通红。村东的打麦场上，“仇人”相见，话都没说，就撕扯对方的衣服，把张铁山急得头晕。他站在两人中间，光挡人不说话。大夏天，张铁山穿了个小背心，汗水出溜溜往下掉。玉梅和翠翠骂累了，伸出双手挖对方的脸。张铁山在中间来回阻挡，前胸后背被两人的长指甲挖出道道血痕。

后来，迫于家庭压力，玉梅嫁给了东街的大柱，翠翠才放了心，就一直跟着张铁山的打夯队，成了烙饼妹。说起来也真是命苦，一年前，大柱因车祸丧失了劳动能力，水灵滋润的玉梅愁得生出了白发，家里原本拮据的日子就更窘迫了。

翠翠和铁山商量了，先不结婚，想尽情享受谈恋爱的滋味。现在，麦子熟了，玉梅家麦罢要盖房，收麦前要打夯，翠翠那小心思，一圈圈突噜噜急着转。

半晌功夫，玉梅家五间新房的地基砸完了第一圈。两张热油饼吃过，一大碗茶水喝完，打夯队员们重整阵容，夯歌再起。张铁山再唱《夯歌》序曲。九个汉子再次弓腰，绷紧拉绳。

头天晚上，张铁山差点就给翠翠跪下了。和玉梅咱仨从小一起上学，就像亲姊妹一样一起长大，她家里困难，咱能不管？盖房打夯，咱能不去？打夯的汉子都去了，能少了烙饼妹？铁山啰哩啰嗦，絮絮叨叨，硬是说笑了翠翠。

我动员打夯汉，你动员烙饼妹，街坊邻居的咱再多说说，大伙儿给玉梅家捐点钱咋样？翠翠抹了把泪说，俺不会拖后腿。

翠翠和玉梅在打麦场吵过架后，再没说过话。想来想去，趁夜深人静，翠翠悄悄来到玉梅家。敲敲窗户，翠翠喊，姐，攒了一竹篮土鸡蛋，给俺哥营养身体。玉梅赶紧穿衣开门，翠翠一溜烟跑了。第二天早上，翠翠的屋门口又放了满满一竹篮带着露水的青菜。

起夯。《夯歌》声起。铁山唱起《夯歌》序曲。九个汉子弓着腰，绷紧拉绳。

兄弟听清楚哟……嘿哟

一起拉紧绳哟……嘿哟

朝着中间砸哟……嘿哟

………

这边厢，场面依旧，好生热闹。打夯的汉子们看到，翠翠和四个小姐妹还是一溜儿排开，每人用三块碎砖支起个铁鏊，劈里啪啦、咣咣当当一阵响，一张张喷香酥脆的油饼就飞到了面前的大簸箩里。

吃着喷香酥脆的油饼，张铁山拿眼瞟了瞟翠翠。翠翠就从身上摸出个红布包塞给玉梅。姐，这是大伙凑的钱，一点心意。玉梅的泪水就刷刷地往外流。

瞅人不注意，翠翠紧紧挽住玉梅的胳膊。收罢麦，请你和俺哥喝喜酒。

（选自《小小说选刊》2023年第7期）

材料一：

在碎片化阅读盛行的当下，一些年轻人开始重拾“文字之美”，他们从浅阅读、快餐式阅读中回归，严肃、经典的文学名著和人文专著重新走红，成为“心头好”。与此同时，年轻人的阅读方式也发生了值得关注的变化，书籍的数字化与社交媒体的发展，为他们打开了“阅读社交”这扇崭新的大门，引领了一股在阅读中分享、在分享中阅读的风潮。

这股风潮不仅让年轻人更愿意抽时间读书，也使阅读变得更加富有乐趣。在网络平台上分享读书感悟，与同龄人在社交媒体上互动……这些行动表明了当代青年对阅读的需求。社交化阅读，不仅仅是阅读形式的变化，也赋予了阅读新的角色与功能。

互联网的发展和普及为社交化阅读提供了技术平台，作为“数字原住民”，年轻人特别容易接受和适应这种阅读方式。与此同时，从人性的角度出发，将阅读与社交结合到一起，也符合读者的心理需求。事实上，阅读不只是读者从书本中被动接受信息的过程，也是读者发挥自身主体性，得出感悟与结论的过程。对于这些感悟，倘若有交流的渠道，大多数读者都不想敝帚自珍。事实上，“阅读社交”并非全然是一个新现象，只不过在过去往往要依赖读书会等线下活动。今天，通过网络与人交流何其便利，社交化阅读的风潮再度兴起，并不令人意外。

社交化阅读以人为核心，倡导共同创造和多向互动，从而最大化地实现阅读价值。这一过程不仅强调参与和分享，还激发了青年参与社会交往的热情。多媒体集成的特性，也让社交化阅读有更多的“讨论素材”，增强了社交的有效性。此外，网络时代的社交化阅读，几乎没有门槛限制，这使更多人能够加入到“全民阅读”的队伍之中。

尽管社交化阅读在青年群体中大受欢迎，但也有人担忧，这种阅读方式是否存在弊端。确实，以社交为导向的阅读，可能导致“浅阅读”现象，使部分读者不求甚解，只把读书当作社交的“必要成本”。与此同时，社交化阅读也容易导致读者以“切片”的方式阅读严肃著作，从而影响了阅读的连贯性和系统性，导致误解和庸俗化解读。但是，笔者想要强调：对许多年轻人而言，只有先踏过“开始阅读”这道门槛，才能去谈阅读质量的高低，“深阅读”或许比“浅阅读”更好，但“浅阅读”无疑胜过“不阅读”。除此之外，碎片化阅读的弊端也并非不能有针对性地加以克服。

为了提升社交化阅读的效果，读者不妨试着在阅读过程中，逐渐培养个人的阅读素养和信息处理能力。这包括培养独立思考的习惯，形成做笔记的意识，在讨论中注重观点的原创性等。其次，提供在线阅读与分享交流服务的平台，也可以利用先进的信息技术创新社交化阅读体验。最后，社会各界可以共同努力推动全民阅读深入开展，创造健康、丰富的阅读环境，引导青年群体形成更加全面和深入的阅读习惯。通过这些策略，可以有效提升社交化阅读的质量，使之成为一种更加积极和持久的文化趋势。

“阅读社交”的流行，既是技术进步使然，也是青年精神世界的一种发展。年轻人的热情参与，与社会各界的积极配合结合到一起，可以为更多人提供更深层次，更全面的阅读体验。社交化阅读的前景值得期待，而要将美好愿景化为现实，需要社会对阅读文化持续关注，悉心培育。

（摘编自杨鑫宇《年轻人爱上“阅读社交”，读书可以更有趣》）

材料二：

身处信息纷繁的当下，有人感叹“我拥有信息，但没有知识”，有人疑惑“为什么我懂得那么多道理，但还是走不好人生的道路”。

其实，大部分的人生困惑与未来抉择都能从前人著述中得到启发或参考，关键在于你怎么读怎么做。如何重读经典，笔者有以下几点建议，或可一试。

进行跨时空的对话。任何作品在创作时都有着特定的历史背景，包含着著述者面对时代之问时的思考，是时代的产物。由于时空不复再见，经典与读者间往往有着深深的鸿沟，连孔子都曾感慨：“久矣！吾不复梦见周公。”因而重读经典就要把经典置于新的阅读时空，进行主动的、参与的、创造性的阅读，在新的时代中明晰经典永恒的意义和价值，得到当下人生的智慧启迪与情感润泽。

带上自己的“问号”。读书、考试时，老师常常说要带着问题找答案。面对经典中浩如烟海的人生启迪，如果只是埋头苦背或是照搬照抄，那将永远无法内化于心、外化于行。知道读什么，为什么读，在重读中寻找自己的答案，并不断将新的思考用到生活与工作当中，这是经典平等给予所有人的宝藏。

不断“输入输出”。重读经典不是简单的“再看一遍”“再读一次”，而是“知其然且知其所以然”的理论清醒，只有坚持内化、淬炼、输出，真正进行知识的应用和实践的转化，“道理”才能成为“道路”。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之”，句句箴言自孩提时代起就萦绕在我们耳边，期待着我们用人生阅历与经典碰撞出璀璨的火花。

经典有经典的伟大，我们在书写自己的人生之书时，亦有着自己的目标与方向。张爱玲说：“你的气质里藏着你走过的路，读过的书以及你爱过的人。”理想的人生也应如经典，经得起重读，经得起审视。

（摘编自《为何要重读经典》）

你对“素”有怎样的理解和感悟？请结合材料和生活实际写一篇文章。

 要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。（注意：涂改不得超过3处，超过3处或者以上，40分以下）。

每当想到《额尔古纳河右岸》，我就会想到那里：驯鹿逐苔藓而栖，月光下萨满起舞，繁星低垂于夜空，篝火旁人们载歌载舞到天亮。然后天亮的时候，大家又知道在漫山遍野森林之间弥漫着薄纱一样的雾，当阳光穿破那一层薄雾的时候，就是山林苏醒的时刻。那一刻，我们置身于那样的山前平原，我独身立于旷野之中无人的江边，然后对流水诉说心事，然后给山峰寄托哀愁。自然给人的美感是无法用语言彻底描述的，大家都知道醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

当然，如果是一年四季，大家也会有不同的感受。我之前给大家介绍过那种感受，如果你曾经有幸在这样的地方短暂生活过。你知道，只要春来，就会草木发芽，大地回春，花开遍野，蝶飞蜂舞，非常的美；如果到了夏天，阳光照射，热量充足，万物生长，郁郁葱葱。等到深秋，燥热逐渐，昼短夜长，万山金黄，全是叶子；如果等到冬天，寒风骤起，万物肃杀之时，月光清冷，天地一白。

当你感受到这一切的时候，然后你在想，这一切自古以来就已经在这样慢慢的旋转了。天体行星的浪漫在于我们只是其中转瞬而逝的、渺小的、甚至可忽略不值一提的一个瞬间，但是自然从未改变过，所以岁月流转，人来人往，这些是无可转逆的，唯一不变的就是额尔古纳河缓缓奔流，地久天长。

请结合材料简要分析文中画线的句子的表达效果。

汉字构形的学术解释和社会俗解并没有截然的界线，____学术专著《说文解字》____引用了不少俗解。如，“王”字在《说文解字》里没有正面解释，只是引用了几个不同的说法：一是引东汉班固的《白虎通》，将其释为“天下所归往也”，这是用“往”释“王”，属于声训；二是引孔子说的“一贯三为王”，主要讲字形；三是引西汉董仲舒的《春秋繁露》说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地人也……”，分析了形义关系，比孔子更具体。后来，唐代李阳冰对孔子和董仲舒的说法作了进一步补充：“中画近上。王者，则天之义。”这些解释____出自大学者，____都是通过主观解字来美化王权，可以看作俗解。

又如现代人讲“聪”字：“要用耳朵听讲，用心想问题，用口提问、答问，用两只眼睛（指右边上面的两点）观察，这样你就会变聪明。”“聪”字从耳总声，构形理据很清晰，之所以这样讲解，显然是为了教育学生们好好学习。

除了汉字俗解外，猜字谜、写春联以及其他文字游戏等，都是因为有了汉字才产生的丰富多样的风俗习惯。今天，古老生僻字在现代网络中的流行、年度汉字的评选狂欢等，也正在形成新的民俗，而它们也是以既有汉字为前提的。

临江仙·怀辰州教授赵学舟^①

【宋】张炎

一点白鸥何处去，半江潮落沙虚。淡黄柳上月痕初。遐观情悄悄，凝想步徐徐。

每一相思千里梦，十年有此相疏。休休寄雁^②问何如。如何休寄雁，难写绝交书^③。

【注】①赵学舟：赵与仁，字元父，号学舟，南宋宗室，作者的文友，元朝时任辰州教授之职。②《汉书·苏武传》中传说苏武牧羊时以鸿雁传书。③嵇康《与山巨源绝交书》，是嵇康写给人生抉择相异后的友人山涛（字巨源）绝交的一封信。

材料一：

公讳某，字凝远，固始人。父嵩，以累举进士推恩，闭门教子，不肯仕，累赠奉直大夫。公，奉直第二子，幼有美质，读书日数千言，学为文，辄惊其长老。崇宁中，甫年十八，入太学 ， 声名籍甚。会女真陷全燕，乘虚南下，两河皆震，吏士相顾无人色，或委官去。郡檄公饷军，公南方书生，平生不习金鼓，初成意公难之。而公得檄即行不暇秣马冒兵往来军赖以无乏。虏出塞，会公亦遭奉直忧 ， 始南归。终丧，得南剑州顺昌县尉。时所在盗起，公素得士心，徐设方略，穷其窟穴，未几悉平。调泉州安溪县丞，改宣教郎，犹安其官，不求徙。有自吏部拟注来代者，始徙南安县丞。其恬于仕进如此。南安大饥，民弃子者相属，公请于州，出常平钱米，设安养院于延福僧舍，糜粥汤液，皆不失其宜。明年，岁丰，悉访其所亲归之。迁知晋江县，会诏造战舰，公躬督其役。劳费视他邑省殆半，而事独先期办。安抚使张忠献公闻于朝，特减磨勘年^① ， 遂为荼事司干办公事。公于是行能已为时所知。秩满，造行在所，顾不数见公卿。赴铨，得通判南剑州而归。将之官，以绍兴二十一年六月十一日感疾不起，享年六十有八。积寄禄官至左朝奉大夫，累赠正议大夫。

（节选自《全宋文·傅正议墓志铭》，有删改）

材料二：

傅公在学校二十年，声震京师，同舍生去为公卿者袂相属，而公始仅得一第。既仕矣，适时艰难，妄男子往往起闾巷，取美官，公又弃不用，则亦何自乐哉？及读所作《至乐庵记》，自道其胸中恢疏磊落，所以乐而忘忧者，文辞辨丽动人，有列御寇^②、庄周之遗风，然后知公盖有道者。或曰：使天以富贵易公之乐，公其许之乎？予曰：公所以处贫贱者，则其所以处富贵也。颜回之箪瓢，周公之衮绣，一也。观斯文者盍以是求之。

（节选自《全宋文·跋傅正议至乐庵记》，有删改）

【注】①减磨勘年：凡官员任用、升迁都有规定任期年限，若获朝廷恩例，可减少一定年数，提前转官或参选，称减年。②列御寇：列子，道家代表人物。

文本一

三三（节选）

沈从文

杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山弯里，溪水沿到山脚流过去，平平的流到山嘴折弯处忽然转急，因此很早就有人利用到它，在急流处筑了一座石头碾坊，这碾坊，不知从什么时候起，就叫杨家碾坊了。

从碾坊往上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子。住下看，夹溪有无数山田，如堆积蒸糕，因此种田人借用水力，用大竹扎了无数水车，用椿木做成横轴同撑柱，圆圆的如一面锣，大小不等竖立在水边。这一群水车，就同一群游手好闲的人一样，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱着意义含糊的歌。

一个堡子里只有这样一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都归这碾坊包办，成天有人轮流挑了仓谷来，把谷子倒到石槽里去后，抽去水闸的板，枧槽里水冲动了下面的暗轮，石磨盘带着动情的声音，即刻就转动起来了。于是主人一面谈着一件事情，一面清理到簸箩筛子，到后头上包了一块白布，拿着个长把的扫帚，追逐着磨盘，跟着打圈儿，扫除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。

到米碾好了，筛好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一个滚到豆粉里的汤圆。然而这生活，是明明白白比堡子里许多人生活还从容，而为一堡子中人所羡慕的。

凡是到杨家碾坊碾过谷子的，都知道杨家三三。妈妈十年前嫁给守碾坊的杨，三三五岁，爸爸就丢下碾坊同母女，什么话也不说死去了。爸爸死去后，母亲作了碾坊的主人，三三还是活在碾坊里，吃米饭同青菜小鱼鸡蛋过日子，生活毫无什么不同处。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不见了，妈妈又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地长大了。

妈妈随着碾槽转，提着小小油瓶，为碾盘的木轴铁心上油，或者很兴奋地坐在屋角拉动架上的筛子时，三三总很安静的自己坐在另一角玩。热天坐到有风凉处吹风，用包谷秆子作小笼，冬天则伴同猫儿蹲到火桶里，剥灰煨栗子吃。或者有时候从碾米人手上得到一个芦管作成的唢呐，就学着打大傩的法师神气，屋前屋后吹着，半天还玩不厌倦。

这磨坊外屋上墙上爬满了青藤，绕屋全是葵花同枣树，疏疏的树林里，常常有三三葱绿衣裳的飘忽。因为一个人在屋里玩厌了，就出来坐在废石槽上洒米头子给鸡吃。在这时，什么鸡欺侮了另一只鸡，三三就得赶逐那横蛮无理的鸡，直等到妈妈在屋后听到鸡声代为讨情时才止。

这磨坊上游有一潭，四面有大树覆荫，六月里阳光照不到水面。碾坊主人在这潭中养得有几只白鸭子，水里的鱼也比上下溪里多。照一切习惯，凡靠自己屋前的水，也算是自己财产的一份。水坝既然全为了碾坊而筑成的，一乡公约不许毒鱼下网，所以这小溪里鱼极多。遇到有不甚面熟的人来钓鱼，看到潭边幽静，想蹲一会儿，三三见到了时，总向人说：“不行，这鱼是我家潭里养的，你到下面去钓罢。”人若顽皮一点，听到这个话等于没听到，仍然拿着长长的竿子，搁到水面上去安闲的吸着烟管，望到这小姑娘发笑，使三三急了，三三便喊叫她的妈，高声地说：“娘，娘，你瞧，有人不讲规矩，钓我们的鱼，你来折断他的竿子，你快来！”

母亲就从没有照到女儿意思折断过谁的竿子，照例将说：“三三，鱼多咧，让别人钓吧。鱼是会走路的，上面总爷家塘里的鱼，因为欢喜我们这里的水，都跑来了。”三三照例应当还记得夜间做梦，梦到大鱼从水里跃起来吃鸭子，听到这个话，也就没有什么可说了，只静静地看着，看这不讲规矩的人，究竟钓了多少鱼去。她心里记着数目，回头好告给妈妈。

有时因为鱼太大了一点，上了钓，拉得不合式，撇断了钓竿，三三可乐极了，仿佛娘不同自己一伙，鱼反而同自己是一伙了的神气，那时就应当轮到三三向钓鱼人咧着嘴发笑了。但三三却常常急忙跑回去，把这事告给母亲，母女两人同笑。

有时钓鱼的人是熟人，人家来钓鱼时，见到了三三，知道她的脾气，就照例不忘记问：“三三，许我钓鱼吧。”三三便说：“鱼是各处走动的，又不是我们养的，怎么不能钓。”同一件事情，对待不同，原来是来人讲礼，三三也讲礼。

钓鱼的是熟人时，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁边看鱼上钩，且告给这人，另一时谁个把钓竿撇断的故事，到后这熟人回到磨坊时，把所得的大鱼分一些给三三家。三三看着母亲用刀剂鱼，掏出白色的鱼孵来，就放到地下用脚去踹，发声如放一枚小爆仗，听来十分欢乐。鱼洗好了后，揉了些盐，三三忙取麻线来把鱼穿好，挂到太阳下去晒。到有客时，这些干鱼同辣子炒在一个碗里待客。母亲如想到折钓竿的话，将说：“这是三三的鱼。”三三就笑，心想着：“怎么不是三三的鱼？潭里的鱼若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”

三三如一般小孩，换几回新衣，过几回节，看几回狮子龙灯，就长大了。

（有删改）

文本二：

小说的散文化（节选）

汪曾祺

散文化似乎是世界小说的一种（不是唯一的）趋势。有些作者有意用“日记”“文札”来作为文集的标题，有些完全不能称为小说的东西，则命之为“小品”。鲁迅的《故乡》写得很不集中。《社戏》是小说么？但是鲁迅并没有把它收在专收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小说集里的。废名的《竹林的故事》可以说是具有连续性的散文诗。萧红的《呼兰河传》全无故事。沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它只是平平静静，慢慢地向前流着就像这部小说所写的流水一样。这是一部散文化的长篇小说。

散文化小说的作者不大理解，也不大理会典型论。要求一个人物像一团海绵一样吸进那样多的社会内容，是很困难的。散文化小说的人像往往轻轻几笔，神全气足。《世说新语》，堪称范本。

有些作者好像完全不考虑结构，写得轻轻松松，随随便便，潇潇洒洒。苏东坡所说的“常行于所当行，常止于不可不止”，是散文化小说的作者自觉遵循的结构原则。

“商队”一词源自波斯语，意为“一群商人、朝圣者或游客为互保而结伴旅行”。阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦指出：“商业就是通过买进商品再以高价卖出，以增加财富获得收益的一种活动。”贱买贵卖，是商业的规律。商人们通过长途贸易将商品贩卖到不同国家与地区，以赚取高额利润，而在当时降低运行风险的最佳方式就是组队出行.从“商队”衍生而来的“商队旅馆”也源于波斯语。根据牛津字典的解释，商队旅馆指为西亚北非的商队、朝圣者、旅行者提供的客栈，其名称因地而异。

世界上最古老的商队出现在两河流域和尼罗河三角洲，到公元1世纪末2世纪初，商队贸易的活动范围扩大到整个罗马。张骞“凿空”西域后，丝绸之路上的商队和商队旅馆迎来了新的发展契机。作为国际贸易，丝路贸易不仅环境错综复杂、变化多端、风险较大，而且贸易路线长、货物品种多、中间环节多。为此，组建商队不仅可提高贸易的可预测性，而且有利于商品定期和安全抵达。商队由独立商贩结合而成，一般出发前签订经商协议，制定行为规范。商人在丝路上经营的商品，主要是体积小便于携带而价格昂贵、利润高的奢侈品。每支商队的骆驼数目少则50头，多则近千头；商队成员少则数百人，多则万人。

商队成员身份多样。由于丝绸之路穿越了整个亚欧大陆，商队离不开拥有语言、民族等地方知识的向导和护卫。其他成员包括学者、工匠、艺术家、官方使者、宗教徒和医生，如玄奘在取经途中，常常与商队同行，曾任500人商队的首领。从公元7世纪开始，随着伊斯兰教的传播，朝圣者也加入了商队的行列。

每支商队都有首领，粟特商队称之为萨宝，穆斯林商队多称之为谢赫，也有的称之为卡尔万·巴希。首领由经验丰富、威信卓著的人担任，对内有权作出各种决定，对外负责与路经之地首领会商解决所遇困难。他们必须携带当地统治者签发的证书，从而享受各种规定的服务和特权，如唐朝政府所发的“过所”。商队纪律严格，首领启程的令鼓一旦敲响，人们立刻整装待发，鼓声响两次后，驼队启程。商队一般选择春秋季出行，以免在炎夏寒冬穿越沙漠。

享有“沙漠之舟”美誉的骆驼是商队的主要交通工具。“风之所至，唯老驼预知之，即嗔而聚立，埋其口鼻于沙中。人每以为候，亦即将毡拥蔽鼻口，其风迅快，斯须过尽。若不防者，必至危毙。”商队中的骑马者，或者是商队首领，或者是护卫，因为马的速度快、机动性强，适合担任侦察、探路等重要任务。

商队和商队旅馆有天然的共生关系。据记载，商队旅馆最早出现在阿契美尼德王朝时代（公元前550年—前330年），此后随着丝绸之路的开通而不断兴盛。一般来讲，商队旅馆根据所有权分为皇家、私人和捐赠三类。多数商队旅馆是根据苏丹的命令建造的皇家商队旅馆，其收入完全由苏丹支配；为数不多的商队旅馆由私人管理，而捐赠商队旅馆则向普通民众提供免费住宿。从商队旅馆获得的收入除了进入政府国库和私人腰包外，另有部分用于慈善事业。根据地理位置不同，商队旅馆又分为城市和农村的旅馆，前者又分为郊区与内城旅馆两类，内城商队旅馆通常位于主要巴扎道路的后面。

商队旅馆的主要功能是保护住店者的生命和财产安全。它们同时是信息中心，成为城市与政府沟通的重要渠道；在战争期间，一些商队旅馆被用于军事目的；旅馆也是文化背景不同的人们聚集和交友的场所；商队旅馆还可饲养、治疗马匹，并成为马匹交换的市场；它们也可以用作外国使馆，且为狩猎出行的政府官员提供食宿。

商队与商队旅馆的发展与强大的中央集权国家密切相关。从公元前2世纪到公元2世纪，东亚的汉朝、中亚的贵霜、西亚的帕提亚、欧洲的罗马成为横贯亚欧大陆的四大帝国，有力地支撑了国际贸易的发展。这一时期的商队动辄数百人，甚至上千人，交换物以高档的奢侈品、丝绸、金银货币为主。从中亚到东亚，丝路早期的商队主要由粟特人经营，他们在丝路贸易中的强势地位一直延续到8世纪中期。在西亚，7世纪伊斯兰文明崛起后，阿拉伯人成为丝路商队的主导力量，商队旅馆成为伊斯兰世界最常见的建筑。当时，在丝绸之路沿线的城市和沙漠中，每25—35公里就有一座商队旅馆。在大多数情况下，商队旅馆的建造规模与道路的重要程度有关，如阿尤布王朝（1171年—1250年）时期，大多数商队旅馆沿阿勒颇—大马士革、大马士革—开罗道路分布。13世纪初，蒙古人主导建立起通过丝绸之路联系起来的欧亚经济体系，帝国各地设有驿站1500多处。 

（摘选自车效梅《丝绸之路上的商队与商队旅馆》）

“君子有所为有所不为”，孟子认为一个人做人做事要坚持原则、守住底线。“识时务者为俊杰，通机变者为英豪”，要子认为成大事者委看清时势、相机应变。坚持原则与因势机变是不是不可调和的矛盾关系呢？

结合材料内容，谈谈你对“坚持原则”与“因势机变”的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信总不少于800字。

学习逻辑有助于准确地表达思维和严密地展开论证。有人说，不学习逻辑也能有逻辑地进行思考，照样写出好文章。的确，人不是先学了逻辑才会思考的，正如不是先学了语法才会说话一样。但是，①不学习逻辑起码有两点问题，一是遇到不合迈辑的话或文章不能做出逻辑分析：二是对自己所写文章中的逻辑错误不能及时发现，更不能从迈辑上分析出错误原因。

我们经常会碰到这样的例子，如“这个厂的领导很重视思想工作，在领导班子中没有人不认为政治思想工作不重要”，这句话中“没有人不认为政治思想工作不重要”是三重否定判断，实际意思是“②)”，与前一句“重视思想工作”相矛盾。再如，“科技人员都应学外语，我不是科技人员，所以我不必学外语”，这是一个错误的推理，违反了三段论的推理规则。又如著名的“濠梁之辩”，庄子“子非我，安知我不知鱼之乐？”使用诡辩术，把惠施说的“子非鱼，安知鱼之乐？”中的异类不可以相知、相比的“子”与“鱼”偷换成了“子”与“我”，违反了在一个论辩过程中“论题必须同一”的同一律要求。

贫乏童年赋予我顶高兴的事--跟随父亲沿乡庄川坝去看戏。庙会的戏从二月二“龙抬头”时开场，一出接一出。唱“大戏”的泰腔戏组表演专业。开午戏前，先唱一出折子戏，唱究后戏场里已经 ①。戏场里除了合围戏台的人群，还站满了贩卖各种小吃的商贩。

黄土地上的人们世世代代都喜欢吼两声秦腔。生活在这里的人从小②，会唱戏者多，男的起唱，女的随韵，群口齐唱一阵社火小曲，若觉得还不够过瘾，就摆降打擂台，吼泰腔，不论是谁清吼两句，听起来都像模像样。

不论是《长坂坡》《火焰駒》，还是《窦娥冤》《铡美案》，只要慕布拉开，哪怕是短短的一折都能升华成天籁，令听者_③_却又格外清醒。高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药爆炸了一样：痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔熨平了心中的皱纹，内心的愁苦消散在粗犷、朴实的秦腔中。

在这八百里泰川上生活的粗犷而质朴的人们“不听泰腔，肉菜不香”。任何时候，当生活的重担压在人们身上的时候，总需要找到一些室泄的出口，秦腔应该就是这样，生存的压力有多大就有多么疯狂的呐喊。开着拖拉机奔跑在山道上的汉子，尽着嗓门儿吼起秦腔，吼来了山风、山雨和晨露，吼走了遍野逃窜的灌田鼠，吼回了颗粒归仓的五谷丰登。贾平凹曾说“广漠旷远的入百里泰川，只有也只能有这秦腔，八百里泰川劳作的农民只有也只能有这泰腔能表达他们的喜怒哀乐。”