相关试卷

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（《论语•雍也》）

仲尼曰：“……言之无文，行而不远……”

（《左传》）

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”

（《论语•卫灵公》）

结合你对《论语》以及孔子思想的了解，分析《论语》中“文质彬彬”的意思。

春鸠鸣不停

“不平则鸣”，源自韩愈的文章《送孟东野序》。

历代志士仁人、文章巨擘，往往蒙难于“鸣”，最终又成就于“鸣”。韩愈即是如此，鸣，善鸣，长鸣不已。

元和十四年，元月，长安大寒。因力阻宪宗迎佛骨入大内，反对兴佛教而贱民生，韩愈由刑部侍郎贬黜外放，独自踏上通往潮州的长路。十六年前，韩愈就已被贬放一次，那一年，京兆尹李实以谎言蒙蔽德宗：“今岁虽旱而禾苗甚美。”结果饿殍遍野、弃子卖女之惨状，陈现于长安城外。韩愈义愤难平，以《御史台上论天旱人饥状》一文，直叙旱象带来的灾难，呼吁救济民众、减轻税赋，并将矛头直指李实与德宗：“此皆群臣之所未言，陛下之所未知也。”结果龙颜大怒，韩愈被贬往阳山。现在，韩愈有一次因犯颜直谏而遭贬，修辞立其诚，何其难哉；辞伪而腾达，何其多矣。然“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，韩愈内心轰鸣着孟子的这句话，走在一条真诚而又多艰的道路上，去成为人，成为伟大的人。

二月春来，进入南阳。在一处驿站，韩愈系马歇息、秉烛走笔，写下《过南阳》一诗：

南阳郭门外，桑下麦青青。行子去未已，春鸠鸣不停。

秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄余龄。

南阳，是韩愈的祖籍地。南阳人说话，率直无忌，似受韩愈影响。当然，韩愈其人其文，必然已经突破地域和时代的边界，成为整个国度的增光者，历久弥新。他是孔、孟、老、庄、司马之后，一只长鸣不停的春鸠，以清新文风，吹拂中国所有的城郭麦野。

初入仕，薪水低微，韩愈靠为人撰写墓志铭、祭文维持家族生计。后来，闻名动彻长安城，几十口族人因他的润笔而得到滋润。只是，韩愈的更多文章，源自不平静的阵阵心痛，与私利无关。名篇《柳子厚墓志铭》传世，固然有柳宗元临终遗嘱的推举，也因着其中的情真辞新，而另一篇《南阳樊绍述墓志铭》，成为后世写作者细细揣摩的重要文论，大约出乎韩愈的预料。一众读者往往忽略墓主人的生平际遇，击节赞叹于韩愈关于修辞的种种观点：“必出入仁义”“不蹈袭前人一言一句”“文从字顺各识职”“无所统纪，然而不烦于绳削而自合也”等等。

一只南阳春天的斑鸠，大概也赞同韩愈这些关于“不得其平则鸣”的发声学原理：不蹈袭前代春鸠曲谱，每一声鸣叫，必出入于对节气、田野、烟火人间的爱意，天然动人，拒绝木匠们拿着绳子、刀子来修饬声腔。

在《答李翊书》中，韩愈全面阐述自己的文章观，留下了“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”……这些话似乎仍在描述一只南阳麦田里的春鸠。那些春鸠的鸣叫声，我听起来，的确就是“戛戛乎”“戛戛乎”，辞必己出，很难模仿。

明初文人朱右，慧眼独具，推出一个选本《八先生文集》，后定名为《唐宋八大家文钞》，流布至今。八大家中，朱右选择了唐朝的韩愈、柳宗元。这二人心志与命运，大同而小异。

二人合力更新散文文体，发起“古文运动”，向先秦时代思想者、言说者的硬朗与自由致敬，反对华丽萎靡的骈体文风。而文风，其实就是世风、政风、民风。当其时，宫廷中设“五坊”，豢养各类猛禽与猎犬，供皇帝打猎取乐。供职于“五坊”中的人，横行长安，作恶多端，被称为“五坊小儿”。韩愈对此严厉抨击，柳宗元则直接参与罢除“五坊”。此外，韩愈赞赏柳宗元其人其文“踔厉风发”——那必然是新风清风。

韩愈在政治上属保守派，柳宗元属革新派。韩愈反对佞佛，遭贬谪，最终又重回长安话语中心。柳宗元信佛，多次反驳韩愈，认为佛教让人“乐山水而嗜闲安”，免得天下不宁。换了新皇帝，柳宗元作为前朝得意旧臣，被贬往永州、柳州，了结余生。

韩愈在潮州修海堤，多有建树，甚而至于此地山水被百姓更名为“韩山”“韩江”。一年后又迁贬“雨蒙蒙兮野狼啼”的江西袁州，则兴学启蒙，造福后世。柳宗元在永州十年、柳州四年，凿井、种树、办学，改善民生，开化民智。潮州袁州都有韩文公祠，永州有柳子庙，柳州有柳侯祠，如今这些地方都是游客连绵，两位前贤的名篇佳句更是一再为人诵读。

柳宗元创造的成语多，有“背道而驰”“黔驴技穷”“汗牛充栋”等等；韩愈留下的成语更多，除“不平则鸣”外，总数达三百余，如“落井下石”“举手之劳”“问道于盲”“焚膏继晷”“提要钩玄”等等。成语，最初都是出人意料的诗性语言，充满视觉冲击力、节奏感染力，往往能一新众人耳目。韩愈、柳宗元乃至一切前贤，在创造成语时，大抵以比兴手法，化俗入雅。这些词语像刚铸成的铜钱，被懒惰后人随意使用，蒙垢生锈，忘记其采自哪一座灿烂铜矿。如何自铸铜钱或将旧铜钱刮垢磨光，是一个难题。须借力于诗。唐宋八大家一概拥有杰出诗人身份，或许是其散文文体革命成功的秘密所在。而这样的革命，无止境，未完成，当下写作者亦须接力前行。

诗文一体，是一个有肇始有绵延的古老道统。以文入诗，可增强诗歌思辨、及物、直抒胸臆的能力；以诗入文，韩愈尤擅之，行文如诗句一般自由不羁、破空而至，让人猝不及防，像韩愈柳宗元那样写文章，须力避既定范式，春鸠般，发出一己的不平静的鸣叫，每一年的人间是新的，不平静是新的，从风声到口诵心惟，也都应是新的。

在某个春天的黄昏，我来到韩公庙前，可惜大门紧闭。韩公庙周围，麦田蓬勃。麦芒如箭簇，捍卫世人信心。诗人元好问曾在此三任县令，面对韩愈走过、写过的南阳小麦，元好问留下诗句：“早晚林间见鸡犬，一犁春雨麦青青。”

麦田由青青到金黄，春鸠成夏鸠。鸣叫声的短长与强弱，也会有所变化吧。

（取材于汗漫同名散文）

秋日赴阙题潼关驿楼^①

许浑

红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。

残云归太华^② ， 疏雨过中条^③。

树色随山迥，河声入海遥。

帝乡明日到，犹自梦渔樵。

【注】①阙：指长安，也即下文的“帝乡”。②太华：即西岳华山。③中条：山名。

刻意^①尚行，离世异俗，为亢而已矣，此山谷之士之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，此平世之士之所好也。语大功，立大名，正上下，为治而已矣。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，此江海之士之所好也。吐故纳新，熊经鸟申^② ， 为寿而已矣，此道引^③之士之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治 ， 无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。

夫恬淡、寂寞、虚无、无为，此天地之平而道德之质也。故圣人休焉，休则平易矣，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德；不为福先，不为祸始，迫而后动，不得已而后起。去知与故 ， 循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非。其生若浮，不豫谋。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。

悲乐者，德之邪；喜怒者；好恶者，德之失。故心不忧乐；一而不变，静之至也；无所于^④忤 ， 虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。

水之性，不杂则清，莫动则平，亦不能清。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，动而以天行 ， 此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，无所不极，上际于天，化育万物，不可为象。纯素之道，与神为一。一之精通，合于天伦。故素也者；纯也者，谓其不亏其神也。

（取材于《庄子•刻意》）

【注】①刻意：雕砺心志。②熊经鸟申：古代一种导引养生之法，状如熊之攀枝，鸟之伸腿。经：直立。申：通“伸”。③道引：导通气血。道：通“导”。④于：助词，无实义。

月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。

要问白洋淀有多少苇地，不知道；每年出多少苇子，也不知道。只晓得每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。女人们在场里院里编着席。编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数的船只运输银白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村庄就全有了花纹又密又精致的席子用了。大家争着买：“好席子，白洋淀席！”

这女人编着席。不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上 ， 也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，新鲜的荷叶荷花香。

（1）子曰：“人而不仁，？人而不仁，？”（《论语》）

（2）《诗》可以兴， ， ， 可以怨。迩之事父，远之事君。（《论语》）

（3）大学之道，在明明德， ， 。（《礼记》）

（4）民之从事，。 ， 则无败事。（《老子》）

（5）岂曰无衣？。王于兴师，修我甲兵，。（《诗经•秦风•无衣》）

（6） ， 奔流到海不复回。 ， 朝如青丝暮成雪。（李白《将进酒》）

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

材料一

2023年10月，《机忆之地》获得第五届江苏青年科普科幻作品大赛二等奖，这是一部通过对话提示AI完成的作品。2024年年初，在日本芥川奖颁奖典礼上，获奖作品《东京都同情塔》的作者透露，作品中约有5%的句子取自ChatGPT。AI介入创作的作品获得文学奖项，成为AI写作技术发展过程中颇具标志性的一幕。显而易见，随着技术的更新迭代，AI开始作为工具介入文学创作。

AI技术在文学领域的强势推进，其积极性不仅在于提高创作效率、解放人们的想象力，更在于通过开启在文学领域的新质生产力，让人们有了全新的方式来思考和看待世界。随着技术的逐渐进步和广泛应用，AI终将与我们的工作、生活形成更密切的联系。

当然，人类在AI技术面前也不必妄自菲薄。不论将来AI技术发展到何种程度，在文学创作中，人类将始终占据一席之地。归根结底，创意始终是人类特有的能力，至今AI还未能在这个领域超越人类。真正优秀的文学作品能与人类的价值观、情感等融合，有血有肉，难以替代。不久的将来，或许人类作者可以在AI介入的条件下，节省写作时间，但其中最为精华的创意部分并不能被替代。

因此，与其耽于哀叹“文学的黄昏”降临，不如有更多的自我反思。其中更需警惕的，不是机器写得像人，而是人写得太像机器，写作沦为单纯模仿追随某一种技艺或风格。毕竟，无论AI介入写作发展到何种高度，终究只是惟妙惟肖的模仿，作为情感载体的文学不会消亡。

（取材于沈听雨相关文章）

材料二

回顾历史，人们会发现，新技术对人的生活形成机遇和挑战的时间间隔在不断缩短：火（100万年前）、炸药（1000多年前）、蒸汽机（300多年前）、电（200多年前）、核能（70多年前）、互联网（50多年前）、人工智能（当下）……

但是，文化的重要性并未随着每一次科技的进步而变弱。事实上，文化始终是决定社会走向的重要因素之一。一个理性和文明的社会，能够依靠社会和人类集体的力量，来应对每一次挑战，将挑战转化为进步的机遇。这样的社会有足够的意愿和能力，去充分了解新技术影响人类生活的多方面的可能，从而能将技术与社会生活的其他方面放在一起综合考虑。

对于个体而言，AI技术的突飞猛进不只是会形成挑战，它同时也会“启蒙”，即逼迫人们重新思考：什么才是作为“人”的我们最重要的特质？为了发展个体的独特性和不可替代性，人类需要努力地锻炼和发展包括但不限于这样一些能力：对“他人”（包括天地山川、草木鱼虫）的兴趣、好奇和关注，了解、学习和接纳“他人”的能力；发自“我”的内心（而非依据流行风气而形成）的想象力、描述力和实践能力；培养历史感和由此而来的豁达和勇敢；以及做一个优秀的人的志向，即对自己和社会都有道德的、而非只是自利的要求。

从这个角度看，正是AI技术的突飞猛进，刺激人们重新思考“何为人”“何为人性”这样的基本问题，也让人们再一次确认，以文化为载体的人文教育对于个人和社会有何等重要的意义。

（取材于沈轶伦相关文章）

不同发动机驱动原理差别比较大。比如汽车是通过发动机驱动轮胎作用于地面产生反作用力来行驶，特点是作用于第三物体；而飞机上的涡轮喷气发动机是通过喷出气体产生反作用力来提供推力，其特点是通过喷气产生反作用力。从这一点来说，火箭更接近于飞机。

从作用力和反作用力的角度来看：我们步行，①                      ；从椅子上站起来，用手撑椅子扶手获得推举力；飞机转弯，通过操纵副翼、升降舵和方向舵作用于高速空气获得相应作用力。这些例子中，都存在有第三物体，比如地面、椅子扶手、空气，运动体都通过作用于外界因而获得反作用力。而在太空中，就像电影中的宇航员，②                       ， 就无从着力，只能通过扔出宇航服手臂来获得反作用作为推进力。

概括来讲，我们可以这么来理解喷气产生推力的过程：如果外界没有物体，我们就创造并作用于这样一个物体来获得推进力，而这个被扔出去的物体呢 ， 我们把它称为“工质”。

目前，所有的推进都是由“工质”推进的，至于无“工质”推进一直是科幻的题材。

在太平年月，北平的夏天是很可爱的。从十三陵的樱桃下市到枣子稍微挂了红色，这是一段果子的历史——看吧，青杏子连核儿还没长硬，便用拳头大的小蒲篓儿装起，和“糖稀”一同卖给小姐与儿童们。慢慢的，杏子的核儿已变硬，而皮还是绿的，小贩们又接二连三地喊：“一大碟，好大的杏儿喽！”不久，挂着红色的半青半红的“土”杏儿下了市。而吆喝的声音开始音乐化，好像果皮的红美给了小贩们以灵感似的。杏子已不见了。圆的，扁的，血红的，全绿的，浅绿而带一条红脊椎的，硬的，软的，大而多水的，和小而脆的各样的桃子都来到北平给人们的眼，鼻，口以享受。红李，玉李，花红和虎拉车，相继而来。而小贩得以充分地施展他的喉音，一口气吆喝出一大串儿来——“买李子耶，冰糖味儿的水果来耶；喝了水儿的，大蜜桃呀耶；脆又甜的大沙果子来耶……”

（1）曹操《短歌行》中“ ， ”两句，仿用《管子•形势解》中的话，表示希望尽可能多地接纳贤才。

（2）秦观在《鹊桥仙•纤云弄巧》中用“”描述牛郎织女为了一年一度的相会悄悄越过天河的情景，“”写出牛郎织女相会后不忍分别的情状，与李商隐的“相见时难别亦难”有异曲同工之妙。

（3）国家主席习近平在二零二四年新年贺词中说“黄河九曲、长江奔流，总让人心潮澎湃、豪情满怀”。古诗文中不乏借黄河或长江抒发情感的句子，如“ ， ”。

望秦川^①

李 颀^②

秦川朝望迥，日出正东峰。

远近山河净，逶迤城阙重。

秋声万户竹，寒色五陵^③松。

客有归欤叹，凄其霜露浓。

①秦川，泛指今秦岭以北平原地带，按此诗中意思指长安一带。②李颀，唐代诗人，四十五岁中进士后，只任过新乡县尉之类的小官，屡次考绩，未得迁调。《望秦川》为诗人晚年辞官归隐故乡、离别长安途中所作。③五陵：长安城外汉代的五个皇帝的陵墓。

材料一：

祁奚①请老，晋侯问嗣焉 ， 称解狐，其仇也，将立之而卒。 又问焉，对曰：“午也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤②也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。君子谓祁奚于是能举善矣。称其仇不为谄，立其子不为比，举其偏不为党。《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”其祁奚之谓矣！ 解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也夫！ 唯善，故能举其类。《诗》云：“惟其有之，是以似之。”祁奚有焉。

（节选自《左传·襄公三年》）

材料二：

栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向①。人谓叔向曰：“子离于罪，其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡若何？”

乐王鲋见叔向曰吾为子请叔向弗应出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。”室老闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？”叔向曰：“乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？”

晋侯问叔向之罪于乐王鲋。对曰：“不弃其亲，其有焉。”于是祁奚老矣，闻之，乘传而见宣子，曰：“夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？ 鯀殛而禹兴；伊尹放大甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周公右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉？ 多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸晋侯而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。

（节选自《左传·襄公二十一年》）

【注】：①祁奚：晋大夫，中军尉，文中又被称为“祁大夫”。午：祁午，祁奚之子。②赤，羊舌赤，字伯华，羊舌职之子。③叔向：名羊舌肸，字叔向，羊舌虎的哥哥。

西线轶事

徐怀中

行军速度很猛，总机班六姐妹一个个走得歪歪倒倒的，脚底都打泡了。可是，六姐妹很顽强，没有一个掉队、也没有一个愿意接受男同志的“互助”。

走得最狼狈的要算路曼，她昨夜里露营着了凉，这会儿正发着烧。肖群秀见她一步一咬牙，一摸她脸，滚烫滚烫，转身要报告班长，被路曼一把拉住了。

路曼威胁说：“你讲了，以后不和你好啦！”肖群秀着急道：“可你这么硬撑怎么行呐。”路曼小声说：“你和班长说了，还不是她悄悄替我值机。班长这几天多累呀！”

经过两小时的急行军，九四一部队终于到达了指定位置并立即开设了电话站。

可总机刚开不久，一号首长就从前沿摇来电话：“喂，总机班，找你们连长讲话，怎么搞的，我和指挥部刚讲两句话，线路就不通了！”

原来，通往指挥部的线，有一段是明放在公路上的，被坦克轧得一截一截的，有的地方被骡子和着青草嚼烂了。必须把这条线改为高架，路曼、肖群秀担负了这项任务。

她俩一路把线改架在竹子上，或是挂在岩石上，让骡子够不着。等来到公路边时，忽然枪声大作。早上被打垮的一股敌军躲进丛林后，现在正冒出来居高临下地封锁公路，阻止我后续部队前进。

路曼和肖群秀焦急万分，想尽快架好线，保障指挥畅通。急人的是，近处没有高大的树木，好不容易发现一棵木棉树可以利用，正要过去，隐蔽在茅草中的士兵喊她们趴下，说木棉树那里太暴露，去不得。她们俩只管猫着腰跑过去了。

没有悬线杆，没法把线挑到树杈上，非得上树不可，而女兵班没有学过徒手攀登，这可难坏了她俩。肖群秀急中生智，蹲下让路曼踩着她的肩膀上去。

按规定，高架线路必须在四米以上，可是她们搭的两节人梯，高度根本不够。肖群秀拼命向上踮脚尖，差着老高的一截，踮脚尖顶什么用呢。

正当这时，呼地从草丛里窜出一个战士，扑向木棉树。他很不客气地叫肖群秀分开腿站好，然后弯下腰，让肖群秀骑在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起来，成了三节人梯。

敌人发现了他们，拼命向这边扫射。殷红殷红的木棉花纷纷扬扬落下来。肖群秀觉得下边战士的身子忽然一抖，差点倒下，随后又稳住了。路曼迅速把电话线在树枝上绕了两道，打了一个双环结，欢快地叫道：“好啦！”

两个女电话兵下了地才看清，这个战士高高大大的，身材很匀称，皮肤那样白净，两道浓密的眉毛黑骏黢的。

路曼感激道：“同志，太感谢你了！”

战士笑笑说：“一点小事，用不着表扬。”

“那、怎么感谢你呢？”

战士扯起军用水壶给她们看。水壶的背带断了，断头处燎得黑黑的，军服下摆也穿了几个洞，路曼和肖群秀明白了，刚才她们觉得这位战士一哆嗦，要倒下去，原来是他险些被打中。他没有作声，也没有躲闪，直到她们把线架好。

“怎么样？伤着没有？”路曼、肖群秀频时紧张起来。

“我觉得腰上烫了一下，一摸，没事儿，虚惊一场。”

说着，随手解下水壶，递给肖群秀。

肖群秀接过水壶，放出了多余的一截背带，把两个断头一并，打了个丁字结，还给了战士。那结儿打得又牢靠又好看，电话兵是受过这种专门训练的。

彼此问起来才晓得，原来这个战士是“九四一”的步话机员。路曼亲切地说：“弄了半天，原来是同行。只不过我们是有线的，你是无线的。”

战士说：“怎么敢和你们相提并论呢，你们是‘九四一’的中枢神经，我是神经末梢。回去请代问总机班各位同志好。”

路曼俏皮地问：“怎么替你问好呢？我们不知道你叫什么名字。”

步话机员支吾了一下。

肖群秀笑着说：“还是不要当无名英雄吧。”

“就说一名‘无线’战士，向‘有线的’战友们致以亲切的问候。”

战士说完，一溜烟儿跑了。

指挥部调上来一个坦克中队，很快掀掉了敌人半山腰的火力点。一度中断的交通又恢复了通行，长长的车队，一辆接一辆地向前流动。

路曼、肖群秀站在路边，看见那个没有留下姓名的步话机员，高高地坐在一辆弹药车上。她俩扬起手向他打招呼：“喂！再见！”

战士大声答道：“再见！再见面怕你们就认不出我是哪一个了。”

汽车开出好远了，步话机员还回头望着她们。尘土飞扬中，一张白净的面孔现出坦然愉快的笑容。

几天以后，战斗结束了。部队基地指挥所设立了伤员和烈士遗体转送处。烈士遗体要在这里进行登记，清洗整理，然后转送回国。转送处人员不多，女电话兵们常来帮助照料伤员，清洗烈士遗体。

这天，路曼、肖群秀又来到转送处，见到抬下来一位烈士，担架上放着一个军用水壶，水壶带是断过的，打着电话兵们所熟悉的丁字结。路曼和肖群秀一惊，急步上前，但烈士的脸几乎整个缠着绷带，无法辨认。跟担架的一个小战士，失神地蹲在旁边，两颊有着明显的泪痕。路曼问小战士：“这个水壶，是他的吗？”小战士点点头。

路曼紧接着又问：“他是不是步话机员？”

小战士诧异地反问：“怎么，你们认识他？”

路曼和肖群秀抚弄着水壶背带，许久，她们才问：“他叫什么名字？”

小战士含着泪回答：“他叫刘毛妹。”

看到两人疑惑的表情，小战士继续说道：

“他长得白净，头发鬈鬈的，又那么文静，衣服总是整整齐齐的，像个小姑娘，大家都喜欢喊他‘毛妹’，喊来喊去都忘了正式的名字了。”

（节选自同名小说，有删改）

“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，这是《老人与海》中失败英雄圣地亚哥的信念。

2024年巴黎奥运会上，举重运动员石智勇无惧伤病，再战巴黎；竞走老将刘虹第五次踏进奥运赛场；载誉老将巩立姣从未停止对突破极限的追求……他们未能卫冕，却赢得观众的掌声。习总书记会见奥运代表团时说：“我们不以胜负论英雄，同时英雄就要敢于争先、敢于争第一。”

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从“yyds”到“绝绝子”，从“那咋了”到“666”，网络热梗以独特的幽默感和共情力，迅速在中小学生群体中传播开来，成为表达自我、交流情感的新方式。对于中小学生而言，网络语言更像是一种身份认同和文化归属感的体现。

然而，不可忽视的是网络热梗          A         ， 有的诙谐幽默、生动风趣，而有的却污言秽语、恶俗低级。中小学生正处于语言学习、语言模仿的关键时期，（               甲                 ），难免会“中毒”颇深，甚至出现语言混乱、表达失范等问题。

①对于规范网络语言的使用，②不仅是对传统文化和语言文字的尊重，更是对网络空间的净化。③汉字，作为世界上最古老的文字之一，④承载着中华民族的悠久历史和灿烂文化。⑤每一个汉字都蕴含着丰富的文化底蕴和深厚的情感内涵。网络热梗中的低俗、无意义词语，是对传统文化底蕴的践踏和亵渎。因此，规范网络语言的使用，是我们的责任也是义务，我们          B          。

规范并非压制，引导才是关键。网络热梗作为一种独特的语言现象，是互联网时代的独特产物。作为“网络原住民”的中小学生，使用网络热梗是一种不可避免的现象，作为家长和老师，要俯下身子 ， 走进孩子的世界，了解他们喜欢什么样的网络热梗，又是在什么场合喜欢用网络热梗，了解他们的所思所想，感受他们的喜怒哀乐，对孩子使用的网络热梗进行分类甄别，从而为孩子们提供一个多元、包容的语言学习环境，让他们在理解传统与拥抱创新之间找到平衡。当然，在清理网络语言垃圾的同时，我们也应鼓励和支持那些积极向上、富有创意的网络热梗。（               乙                 ），让网络语言成为传递正能量、弘扬社会主义核心价值观的桥梁。

（1）在班级诗词大赛中，小明抽到的题目是“历代诗人对‘人生’颇有感慨，或悲伤，或旷达，或积极。请吟诵出含有‘人生’二字的诗句。”小明不禁想起了从高中语文课本上学到的诗句：“ ， 。”

（2）为了更有力地支撑自己的观点，苏洵在《六国论》的开头引入了虚拟论敌，提出了质疑： ， ？

（3）《论语·子罕》中，“ ， ”两句运用比喻论证，形象地说明做事须持之以恒，不能功亏一篑的道理。

南乡子·送述古^①

苏轼

回首乱山横，不见居人只见城。谁似临平山^②上塔，亭亭。迎客西来送客行。

归路晚风清，一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。

【注】①述古：即陈襄，苏轼好友。熙宁七年（1074），陈襄杭州任满，移任南都（今河南商丘南），苏轼作此词送别。②临平山：在杭州东北。临平塔时为送别的标志。