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徐占枕《讲好中国故事的现实困境与破解之策》一文认为，良好的传播效果其实是“讲述者”和“听述者”共同完成的。由此，外国人讲述中国故事的实现路径可以提炼为谁来讲、讲什么、怎样讲、对谁讲四个核心问题。

谁来讲强调的是讲述主体。外国人讲述中国故事的讲述主体主要包括外国专家、外国导演、外国留学生三大群体。

外国专家即在华生活与工作的外国专家，他们把平时在中国的所观、所想、所感创成作品，用自己的语言描述自己眼中的中国，讲述自己在中国的故事，陈说中国文化，与他们的朋友分享，国外读者会更感兴趣、更容易接受，因此也更能促进世界了解中国。

自电影诞生以来，怀着对中国这一东方文明古国的好奇心，陆续有很多西方导演来中国拍摄纪录片，这些导演用镜头记录下这个国家的破败、战争、新生与崛起。由于在身份归属上这些导演首先是一个西方人，其次才是一个纪录片导演，所以观众在这些影像中所看到的是西方视角对中国的诠释，而非对中国的客观再现。

相较于专家和导演，留学生属于尚未踏上社会舞台的群体，但由于其属于受教育者，因此在思想性格上也就具备更强的可塑性。同时，由于留学生属于所在国未来具有影响力的群体，留学生讲述中国故事的潜力也就更加明显。2010年9月教育部颁布了《留学中国计划》，提出来华留学发展的一个重要目标就是“培养一大批知华、友华的高素质来华留学生”，将知华、友华的来华留学生作为国际舞台上传播中国声音的重要力量。

讲什么是讲述内容，中国故事从“自我讲述”到“他者讲述”所包含的是两种完全不同的世界观。基于自我讲述的故事，体现的是民族中心主义的价值趋向。这种世界观的实质就是以自我为中心，看不到也不承认他者的存在。由于缺乏了他者的观照，这种自我讲述的中国故事人为地隔断了中国和世界的联系，在与外界的交往中，明显不被外界认同。与自我讲述的中国故事不同，他者讲述是从他者的角度观看自我，由于增加了他者的观照，自我就不再是与孤立于世界之外的自说自话，而是带有他者交往与他者评价中的自我。外国人讲述的中国故事就是一种基于他者讲述的中国故事。改革开放四十多年所取得的巨大成就，让中国走上世界舞台的中心。面对中国奇迹，一些西方老牌资本主义国家在震惊之余，会带有固有的偏见贬低中国，“中国威胁论”“中国崩溃论”成为西方主流媒体中反复出现的论调。

在这一背景下，用外国人讲述中国故事，向世界说明中国的发展与世界其他国家的利益关系无疑成为最佳选择。如纪录片《中国面临的挑战》就起用美国著名中国问题专家罗伯特·库恩做主持人，对世界关心的中国问题展开解读，节目聚焦中国的经济、民主、创新、政治和价值观五大热点问题，以“中国的经济将走向何方？”“中国人，你幸福吗？”“会制造的中国人，你会创造吗？”“中国人，你参与了吗？”“中国人，你信什么？”等西方社会对中国关注的热点问题为线索，真实地记录中国社会在迅猛发展过程中产生的一系列困难、问题和挑战，同时也反映出中国政府为应对各种挑战所做出的积极尝试和努力。

怎样讲是指讲述方式，外国人讲述的中国故事是一种身体在场式的讲述，身体在场是指“身体本身在事情发生、进行的场所”。外国人讲述中国故事的三大讲述主体中，外国专家将中国故事化为一个个生动的教学案例，通过课堂教学与学生展开互动，所传达的中国故事不仅仅是有关中国文化的知识，同时还是其在中国这一特定环境中的交往行为；外国导演深入到中国社会底层，在长期观察中与中国社会产生互动，进而提炼出感兴趣的题材内容，并通过拍摄与制作来与主人公共同分享，这种拍摄本身也是一种身体在场式的故事讲述；外国留学生不仅通过课堂学习中国语言文化知识，还通过旅游、交友、聚会等课外活动感知中国文化，并通过微博、图片、视频形成一个个有关自己在中国学习、生活的故事，这些故事本身就来自于一种在场式的生活经历。

对谁讲是指故事的传播对象，对于外国人讲述的中国故事而言，其传播对象无疑是外国人。这就面临着一个问题，如何保证故事所传递的价值观是积极正面的，即对故事的效采评估问题。在此前提下，建构具有对话性的外国人讲述中国故事范式就具有了非常重要的意义，而要建立这种范式，就必须进行调研。通过对存在于讲述者的朋友圈之内的成员的调研，形成不同形式下外国人讲述中国故事的受者反馈，这是从受者出发，基于对话目的的传播效果测量方法，通过这种测量方法让以往中国故事传播图示中被忽略的外国受众一方的身份得以凸显，增强讲述的针对性。

通过审视外国人讲述中国故事的实现路径，可以使“外国人讲述中国故事”这一命题回归故事本身的讲述过程，进而改变当下中国故事研究领域中他者缺失的状态，为中国故事的国际表达提供具体方案。

（摘编自王庆福、张红玲《纪录片国际传播中“他者叙事”的跨学科思考》）

《对手》一文，让我们对“对手”有了更多、更深的思考。在愈发忙碌的生活中，“对手”一词常被提及。有人说，对手很重要，因为有了对手，可以获得更好的成长。有人说，也不见得，关键看以谁为对手，看在竞争什么。还有人说，我们一定要有对手吗？……

请以“对手”为题，写一篇不少于700字的文章。除诗歌外，文体不限。

叶嘉莹先生曾说：“在古墓中发掘出来的汉代的莲子，经过培养，居然可以发芽能够开花。我的莲花总会凋落，可是我要把莲子留下来。”请以“留一颗莲子”为题，写一首小诗或一段抒情文字。

要求：感情真挚，语言生动，有感染力。150字左右。

北京犹如一座文化富矿，拥有众多人文景观。请从北京的博物馆、名人故居或特色街区中任选一处，写一段文字，向准备游学的同学推荐这一景观。要求：明确写出景观名称，理由充分，有吸引力。150字左右。

对手

①麦子是祖父一生唯一信赖与崇敬的对手，他由于热爱而追寻着它、对抗着它。对麦子的追寻对抗，构成了这位手指粗糙、脸膛红黑、沉默寡言的老人一生的沉重与幸福。这是我自幼年起就看到的、就力求询问和理解的宿命，它深深地吸引着我，伴随着我的成长。无论何时，他都在细心地梦想着麦子，一心一意地培育他的对手长大，以便让那个五月的拼命一决、那个令他兴奋并痛苦的麦收时节早日到来。

②[甲]幼年，我是乐呵呵地躺在散发着粮食香气的麦垛上、伴随着牛车一颤一悠地回村理解麦收的——那是丰收，是乡村最幸福的时刻。[乙]而当我长到有资格在祖父的身后进入麦海，并且猛地意识到绝非游戏一下就可以再去挖田鼠时，我一下子就不由自主地同祖父站到了一起，心中涌满了庄重和对劳动的敬畏。在那一时刻，我首先理解了祖父的沉默，即便是面对丰收。

③祖父的对手彻底成熟了。黄澄澄的麦子骄傲地站在祖父对面，一片连一片。

④麦收就这样开始了。同对手决斗，已构成祖父生命中最渴望的一部分。虽然，这样的决斗一年一度。但是，祖父毕竟老了。当我看见那广大得令人有些绝望的麦浪中，祖父弯腰起伏的身影时，我仿佛看到了那位漂泊在海上、同大鱼进行殊死搏斗的桑提亚哥。然而，同大鱼的搏斗，在桑提亚哥是命运的偶然，它因此是那样的精彩、生动、耀眼。而麦子之于我的祖父，却是沉重的、终生的、不容回避的必然。

⑤发烫的风过处，麦子们相互推搡着，发出一阵阵揶揄的嘲笑，那是嘲笑年迈的对手。

⑥一顶残破的斗笠下，祖父的脊背长久地面对着喷洒火焰的天空，燃烧的天空追问着这个农人的命运。他把手伸进麦垄，一行麦子倒下了，然后再伸手、再倒下……这种重复就像耕种一样，他必须一心一意、坚实可靠。祖父始终弓着身子往前赶，他不能站起来东张西望，他的对手把他紧紧咬住不放。他淹没在麦子中，一排排麦子躺倒在他身后。

⑦祖父的脊背早早就弯曲了——我从此知道，在地上站着，仅仅体面高大地站着，你将一无所获。

⑧对手漫无边际地在眼前、在心中，不时挑衅似的扎疼祖父的眼睑。金黄的麦子，饱满地晃着、得意扬扬地晃着，它在挑逗一个同它拼搏了一生如今已年迈的老对手——这是祖父所期望的全部。他的心底泛起一阵喜悦，但他立即就把它泯灭了——他必须用最后的一点力气把对手扳倒。

⑨我由于不能承受——不，是我没有像祖父那样同麦子达成如此深刻的默契，——而不时地从麦垄中站起身来，直一直酸疼的腰。我一寸一寸地被坚韧的祖父甩在后面。虽然在那时，我暗暗地把如此年老的祖父当成对手，我的男子汉的自豪还是很无奈地被他击碎。

⑩站起来，看看疯忙的田野——这就是我幼年游戏的田野，扑蚂蚱、烧青豆，游戏的田野总嫌太小。而此时，田野变得阔大而难耐。

⑪毒日头滚过正午，依然是长长的麦浪。祖父在顽强地向前蠕动。我的前头是他，他的前头依然是期待着他的对手。

⑫带着雨意的云彩从天边慢慢向麦地围拢上来，这是祖父预料到的。在这样的季节里，它是祖父的另一个对手，它也赶来逼迫我的祖父，逼迫他交出梦想，加倍地交出他最后一点体力。这在祖父，已不是第一次。

⑬最后一捆麦子被扔到已经满载的牛车上运回村庄。只剩下麦茬子的田地好像在微微喘息，泛着异样的光。祖父久久地坐在田埂上，他要休息一会儿，他不感觉自己是英雄，但他并不茫然，他要等待那场雨，那场失望的雨水落下来，浇灌他待耕的田地。他感觉自己就像土地一样，对手一茬接一茬，只有这一会儿工夫喘几口气。

⑭又是一个麦收季节。[丙]我跪在祖父的坟前，流着泪想：在祖父的眼中，麦子不仅是割下来就能吃的粮食——不，那是他追求的血脉、他幸福的来源、他全部的爱之所系。可又是什么使祖父和麦子成为对手，不可改变又默然无语？我愤恨麦子，他追逼了我祖父整整一生。虽然我知道，这种愤恨与命定的热爱不可分。祖父终于没有等到这次同对手的较量，他的坟四周站满了金黄的麦子。天空没有一丝风，这些日子祖父的对手也显得失落与沮丧——它们是否也在向祖父致敬？而在天的祖父看见这些饱满的麦子站在身旁，却不能亲自扳倒它们，他一定会非常惦念、并深深地感到遗憾……

(取材于赵雪松同名散文)

江畔独步寻花^[1]

杜甫

其六

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰^[2]啼。

其七

不是爱花即欲死，只恐花尽老相催。繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。

注释：[1]《江畔独步寻花》是诗人定居成都草堂之后所作的一组诗，这里选的是“其六”和“其七”。[2]恰恰：拟声词，形容鸟叫声音和谐动听。

天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣^[1]飏于前，适甚就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，抱膝而坐。俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股噆面。毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愣，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺惟尽张。蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非噆吾血者耶？尔不谨，褰帷而放之入。”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，绕床数匝，出门。

生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”

童子闻之，哑尔笑曰：“子何待已之太厚，而尤天之太固也!自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？

“且物之食于人，人之食于物；异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧白昼不敢露其形瞰人之不见乘人之困怠 ， 而后有求焉。今有同类者，吮其膏而盬其脑 ， 使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？”

天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。

(取材于方孝孺《蚊对》)

注释：[1]翣(shà)：扇子。

这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。

忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好：

于是妖童媛女，荡舟心许；鹢首徐回，兼传羽杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。

可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。于是又记起《西洲曲》里的句子：

采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。

今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。

（1）“江山”一词内涵厚重，在古诗词中经常出现，如《念奴娇·赤壁怀古》中“江山如画，”，又如《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， 英雄无觅，孙仲谋处”。

（2）古人善于运用比喻描绘乐声，如苏轼的《赤壁赋》中“如怨如慕，如泣如诉， ， ”，又如《琵琶行》中“曲终收拨当心画，”；有时也运用侧面描写，如“东船西舫悄无言，”。

（3）儒道两家都曾用“行路”形象地论述积累的重要性：《劝学》中有“故 ， ；不积小流，无以成江海”；《老子》中有“千里之行，始于足下”。

在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。

指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想的作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、   [甲]   、   [乙]    ， 是出于我们生活从   [丙]   到   [丁]   的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信(bù)             。在乡下社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。

在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起：不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、     ①     (荒诞不经/荒谬绝伦)的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规(dǎo)             矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。

在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有     ②     (阻挠/阻隔)，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。

现代文阅读Ⅰ提到，数字时代中越来越多的年轻人沉迷于随时随地量化自我，他们吃饭计算卡路里，睡觉记录呼吸心率，通过数字量化生活。那么，人的生活是否应该被量化呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

很多家长在教育孩子的时候，往往会采用奖励机制。就像孩子完成了什么家务，就给多少零花钱作为奖励。这样的行为的确非常有效，       ①        ， 但对于另一些孩子而言，加了奖励反而会降低他们的动力，这种情况在心理学上叫作“德西效应”。

它来自爱德华·德西的一个著名实验。他让大学生们在实验室里解有趣的智力难题。在实验的第一阶段，大学生们并没有分组，       ②        ， 可以自由活动，因为解题本身很有趣，很多大学生都投入其中。在第二阶段，实验分为两组，实验组的学生每完成一个难题可以得到1美元的报酬，而控制组的学生没有报酬。到了第三阶段，两组学生又被安排自由活动，这时候可以继续解难题，也可以做其他事，但都没有报酬。结果让人意外，实验组在休息时间继续解题的人数居然明显少于控制组，这出乎人的意料。

当人们因为从事原本就感兴趣的活动而获得外部奖励时，这种外部奖励可能会被人们视为活动的主要原因，从而忽略了内在兴趣的驱动。所以，我们要警惕外部奖励对内在动力的侵蚀。当你在从事自己喜欢的事情时，       ③        ， 不要让外部的利益因素成为主导我们行动的原因。

作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。①村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在河北的荷花淀，沈从文的笔触描绘着凤凰的山村，鲁迅的文字寻觅着江南的鲁镇。他们既是乡居生活的实践者，又是乡村文化的表达者。这种文化自觉，②不只是另起炉灶，而且是在旧有的土壤上生成，力求在初始之地提炼出有益的精神元素。

沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以③生机盎然。船摆渡的是生活——桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味，都在这船上找到自己的主人；船摆渡的是命运——历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送，都和这船有着不解之缘。他们的喜怒哀乐根植在四季流转的生活里，④盛夏的果实躲藏在绿荫里，开始酝酿春的希望，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，又等待一场秋的收获。

（1）《屈原列传》中司马迁认为《离骚》虽“自怨生”，但兼有《诗经》“ ， ”的特点。

（2）《〈论语〉十二章》中与“以人为鉴，可以明得失”异曲同工的句子是“ ， ”。

（3）《燕歌行》中“ ， ”用借代和比喻的手法写出战争给士兵及其家人带来了痛苦。

（4）《报任安书》中司马迁以文王和孔子为例阐释自己提出的“发愤著书说”的句子是“ ， ”。

（5）在古诗中，古人常托鸿雁抒发思乡怀亲、羁旅伤感之情，如“ ， ”。

同^①崔邠登鹳雀楼

李益^②

鹳雀楼西百尺樯，汀洲云树共茫茫。

汉家箫鼓^③空流水，魏国山河半夕阳。

事去千年犹恨速，愁来一日即为长。

风烟并起思归望，远目非春亦自伤。

[注释]①同：酬和。②李益：中唐诗人。③汉家箫鼓：汉武帝刘彻“行幸河东，祀后土”，曾作“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌”。所祭后土祠在唐代属河中府，河中府在战国属魏国。