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面对煞有介事的伪科普，为什么会有那么多人不信“药方”信“偏方”？一个很重要的原因是，全民科学素养还有待进一步提高。因为缺乏足够的科学常识，一些人很容易被伪科学的谎言俘获，或者虽然将信将疑 ， 却还是抱着“宁肯信其有”的心态参与其中。

真正的科普旨在答疑释惑，绝非制造噱头、撩拨情绪，甚至花式引流、变相带货。客观而言，想要做好科普工作并不容易。“科”，意味着具备扎实的科学素养和理论功底；“普”，意味着需要深入浅出地将科学常识普及开来。反观活跃在网络上的“伪科普”，“普”则普矣，“科”又体现在何处呢？

随着互联网技术的迅猛发展，网络平台已经成为公众获取信息的重要载体。提升全民科学素质的过程中，网络平台大有可为。然而，泥沙俱下的网络自媒体内容，实际上起到了一种反作用：①当故弄玄虚的伪科普被一次次推上热搜 ， ②并成为某些人眼中的生意 ， ③这不仅是对公共利益的粗暴损失 ， ④同时也是科普领域劣币驱逐良币的直观体现。

满江红·饯方蕙岩赴阙^①

吴文英^②

竹下门敲，又呼起、胡蝶梦清。闲里看、邻墙梅子，几度仁生。灯外江湖多夜雨，月边河汉独晨星。向草堂、清晓卷琴书，猿鹤惊。

宫漏静，朝马鸣。西风起，已关情。料希音不在，女瑟娲笙。莲荡折花香未晚，野舟横渡水初晴。看高鸿、飞上碧云中，秋一声。

【注】①方蕙岩，作者友人。阙：代指朝廷。②吴文英，宋代词人，一生未第，游幕终身，后“困踬以死”。

诗人朱碧潭君汶，以名家子，少从父薄游，往来荆湖豫章，泛洞庭、彭蠡、九江之间，冲簸波涛，以为壮也。登匡庐山，游赤壁，览古名贤栖遁啸咏之迹，有发其志，遂学为诗，耽酒自放。当其酣嬉颠倒，笑呼欢适，以诗为娱，顾谓人莫知我。人亦皆易之，无以为意者。其诗不行于时。屋壁户牖，题墨皆满，涂污淋漓，以诧家人妇子而已。贫不自谋，家人诮之曰：“何物可憎，徒痴墙户，曾不可食，其为画饼耶！”取笔砚投掷之，欲以怒君，冀他有所为。君不为怒，亦不变也。

一日，郡守出教，访所谓朱诗人碧潭者。吏人持教喧问市中，莫识谓谁，久乃知其为君也。吏人至门，强君入谒。君衣褐衣，窄袖而长裾，阔步趋府。守下与为礼，君无所不敢当，长揖上座。君所居西郊，僻处田坳林麓之交，终日无人迹。守独出访之。老亭数椽欹倾，植竹撑拄，坐守其下。突烟昼湿，旋拾储叶，煨火烧笋，煮茗以饮守。皂隶忍饥诟骂门外，君若不闻。于是朱诗人之名，哗于郡中，其诗稍稍传于人口。然坐以匹夫交邦君，指目者众，讪疾蜂起。而守所以礼君如彼其降，又不为能诗故。守父故与君之父有道路之雅，以讲好而报旧德耳。君诗虽由此闻于人，人犹不知重其诗，复用为谤。呜呼，可谓穷矣！

凡世之有好于物者，必有深中其欲，而大惬于心。其求之而得得之而乐虽生死不能易而岂有所计于外。诗之不足贾于时，以售资而取宠，君诚知之矣。若为闭关吟讽，冻饿衰沮而不厌，其好在此也。人之不知重其诗，焉足以挠其气，而变其所业哉！

君尝谒予，怀诗数十首为贽，色卑而词款，大指自喜所长，不病人之不知，而惟欲得予一言以为信也。岂其刻肠镂肺，酷于所嗜，虽无所计于外，而犹不能忘志于区区之名耶？嗟乎！此固君之所以为好也。君既死，予故特序其诗而行之，庶以不孤其意，岂以予文为足重君之诗于身后哉！

（选自王慎中《朱碧潭诗序》）

春蚕（节选）

茅盾

天气继续暖和，太阳光催开了那些桑拳头上的小手指儿模样的嫩叶，蚕事的动员令也在各方面发动了。藏在柴房里一年之久的养蚕用具都拿出来洗刷修补。那条穿村而过的小溪旁边，蠕动着村里的女人和孩子，工作着，嚷着，笑着。

这些女人和孩子们都不是十分健康的脸色，——从今年开春起，他们都只吃个半饱。可是他们那简单的头脑老是这么想：只要蚕花熟，就好了！他们想象到一个月以后那些绿油油的桑叶就会变成雪白的茧子，于是又变成丁丁当当响的洋钱，他们虽然肚子里饿得咕咕地叫，却也忍不住要笑。

这些女人中间也就有老通宝的媳妇四大娘和十二岁的小宝。这娘儿两个已经洗好了那些团扁和蚕箪，坐在小溪边的石头上撩起布衫角揩脸上的汗水。

“阿四嫂！你们今年也看（养）洋种么？”

小溪对岸的一群女人中间有一个二十岁左右的姑娘隔溪喊过来了。四大娘认得是隔溪的对门邻舍陆福庆的妹子六宝。

“阿爹做主呢！——小宝的阿爹死不肯，只看了一张洋种！听得带一个洋字就好像见了七世冤家！洋钱，也是洋，他倒又要了！”

小溪旁那些女人们听得笑起来了。

收蚕的时期一天一天逼近了。这二三十人家的小村落突然呈现了一种大紧张，人们似乎连肚子饿都忘记了。去年秋收固然还好，可是地主、债主、正税、杂捐一层一层地剥来，早就完了。现在他们唯一的指望就是春蚕，一切临时借贷都是指明在这“春蚕收成”中偿还。他们都怀着十分希望又十分恐惧的心情来准备这春蚕的大搏战！

谷雨一天近一天了。村里人家的布子都隐隐现出绿色来。女人们在稻场上碰见时，都匆忙地带着焦灼而快乐的口气互相告诉道：

“六宝家快要‘窝种’了呀！”

“荷花说她家明天就要‘窝’了。有这么快！”

四大娘看自家的三张布子。不对！那黑芝麻似的一片细点子还是黑沉沉，不见绿影。拿到亮处去细看，也找不出几点绿来。幸而再过了一天，四大娘再细心看那布子时，哈，有几处转成绿色了！而且绿得很有光彩。四大娘立刻告诉了丈夫阿四，告诉了老通宝，也告诉了她的儿子小宝。她就把那些布子贴肉温在胸前，就像抱着吃奶的婴孩。夜间，她抱着那三张布子到被窝里，让密密麻麻的蚕子儿贴着肉，动也不敢多动了。她想起第一次怀孕时小宝在肚子里，也是那样的！

“宝宝”都上山了，老通宝他们还是捏着一把汗。听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，却不敢向山棚上望。

“上山”后三天。四大娘再也忍不住，也偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，几乎连缀头都瞧不见；那是四大娘有生以来从没有见过的好蚕花呀！老通宝全家立刻充满了欢笑。现在他们一颗心定下来了！“宝宝”们有良心。他们全家一个月的忍饿失眠总算不冤枉，天老爷有眼睛！

同样的欢笑声在村里到处都起来了。今年蚕花娘娘保佑这小小的村子。小溪边和稻场上现在又充满了女人和孩子们。这些人都比一个月前瘦了许多，眼眶陷进了，嗓子也发沙，然而都很快活兴奋。

可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在又都是满脸愁云。各处茧厂都没开门的消息陆续传来。往年这时候，收茧人像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个，却换替着来了债主和催粮的差役。请债主们就收了茧子罢，债主们板起面孔不理。

全村子都是嚷骂，诅咒，和失望的叹息！人们做梦也不会想到今年蚕花好了，他们的日子却比往年更加困难。并且愈是像老通宝他们家似的，蚕愈养得多，愈好，就愈加困难，——“真正世界变了！”老通宝捶胸跺脚地没有办法。

终于一线希望忽又来了。不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是照常收茧。于是老通宝便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡去卖。

阿四也同意了。很快去借了一条赤膊船，还买了几张芦席。他们这卖茧子的远征军就此出发。

五天以后，他们果然回来了。但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来茧厂挑剔得非常苛刻：洋种茧一担只值三十五元，土种茧一担二十元，薄茧不要。老通宝他们的茧子虽然是上好的货色，却也被茧厂里挑剩了那么一筐，不肯收买。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！

就是这么着，因为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕，又采了十多分的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜还不算！

1932年

（有删改）

平家蟹的大量繁衍无关螃蟹的自身愿望，而是渔民们无意识选择的结果。我们把这个过程叫作“人工选择”。实际上几千年来，人类一直在有意识地选择哪些动植物应该生存，哪些应该淘汰。我们从小就接触的果蔬家畜来自哪儿？它们是不是在野外自由地生活着，后来才决定去农场过不那么艰苦的生活？不，当然不是了。它们中的绝大多数品种都是人类造就的。

人工选择的本质——包括平家蟹、狗、奶牛和大穗玉米——可以归结于：动植物的性状和行为都是遗传的，人类出于某些原因，会选育其中的一些种类，淘汰另一些。得到选择的品种繁衍壮大；另一些日渐稀少，甚至灭绝。

既然人类能让动植物产生新品种，那大自然难道就不能了吗？当然能了。类似的过程叫作“自然选择”。亿万年光阴里，生物发生彻头彻尾的变化，本质和人类在短时间内改变动植物的性状并无不同。这一观点有化石作为证据支撑。化石记录清楚地显示，许多曾经横行于地球的生物如今彻底消失。灭绝的物种，远比现存的物种要多；它们是漫长生物演化史中已经终结的试验。

物种驯化的遗传变异速度惊人。直到中世纪早期，兔子才得到驯化；咖啡要等到15世纪才被驯化；甜菜则是19世纪；貂依然处在驯化的早期阶段。不到一万年里，驯化让羊从每次产出不到1千克的粗毛，变成了10千克甚至20千克的细毛；奶牛泌乳期产出的牛奶，也从几百毫升增至足足百万毫升。如果人工选择能在这么短的时间里造成如此巨大的改变，那持续亿万年的自然选择，又能带来什么呢？答案是千姿百态、斗艳争辉的生物界。物种演化绝非空中楼阁似的理论，它有的是看得见摸得着的实例。

大自然里新生的动植物数量，远比最终活下来的要多，环境压力选择了那些因为偶发变异而更适宜生存的物种繁衍后代。变异——遗传上的突变——是真的，为演化提供着基础素材。大自然选择那些更适宜生存的突变体，导致生命逐渐从一个形态转变到另一个新形态，而这就是新物种的由来。

达尔文在《物种起源》中写道：

人类并不能直接改变物种；他们只是把生物置于新的环境下。是自然法则在影响那些生物，导致它们变异。但人类确实可以在自然变异中进行选择，并按自身意愿让其逐渐累积。通过这种方式，他就培育出了更符合自身利益或喜好的动植物。这一过程可以是有目的、有计划的，也可能是无意识行为的结果。比如他只是保留了最有用的个体，对于品种本身的改变并未加以考虑……我找不到明显的理由，认为在驯化环境下行之有效的原则，在自然条件下却不会发生作用……生物的繁殖数量，远比最终存活的要多……无论什么物种、什么年月、什么季节，只要它能比竞争对手多一点点优势，或对周遭环境的适应力更好一些，就会打破平衡。

赫胥黎是演化论在19世纪时最坚定的捍卫者和推广者，他曾这样评价达尔文和华莱士的著作：“一道刺破黑夜的光，让迷失的人找到了路。无论这条路能否带他回家，至少提供了前进的方向……”

第一次读到《物种起源》时，我禁不住感叹：“我居然没想到这一点，真是愚蠢啊！”我猜，哥伦布的同伴们也说过一样的话……物种多样化、生存竞争、对环境的适应，这些事众所周知；然而在达尔文和华莱士驱散黑暗之前，谁也没想到通往问题核心的道路就在我们身边。

演化论和自然选择这两个概念曾让世人震惊不已，对不少今人而言依然如此。生物的优雅简洁，它们结构与功能的高度吻合，让我们的祖先赞叹折服，从而相信那是出自伟大设计师的手笔。即使是最简单的单细胞生物，也比最精巧的怀表复杂，而怀表不会自己进行组装，或者慢慢发生变化，更不会从落地钟演变而来。钟表的存在，意味着钟表匠的存在。原子和分子似乎不可能自发结合，创造出那些无处不在的、复杂又微妙的生物。我们祖先掌握的历史记录十分有限，因此他们认为每个生物都经过精心设计，一个物种不会变成另一个物种。我们渴望理解自然的意义及其法则，而“伟大设计师的精心设计”恰好满足了这种渴望。这解释既自然，又动人，而且富有人性。但正如达尔文和华莱士所示，还有另一种解释。它不仅同样自然、动人、富有人性，而且比前者更令人信服：那就是自然选择。它使生命乐章随着世代流逝而愈发美妙。

（节选自卡尔·萨根《宇宙》，虞北冥译）

材料一：1996年上市的娃哈哈纯净水，以其高品质而为大众认可，并成为高校实验用水。娃哈哈创始人宗庆后说：“企业家不但要会赚钱，更需要社会责任感。”

材料二：今年的“3•15晚会”又曝光了一批黑名单，含有鸡骨泥的淀粉肠，原料是槽头肉的梅菜扣肉，灭不了火的灭火器……网友辣评：“黑心商家，让活着成为奇迹！”

以上材料引发了你怎样的思考和认识？请联系生活写一篇作文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

健忘的人更聪明？你是否遇到过这样的情况：考试时总是忘记复习的内容，计划好了出门买什么但总是漏买，新设置的密码一转眼就忘了。 ①  ， 但爱尔兰科学家的一项研究表明，“健忘”可能并不是一件坏事。

在实验中，科学家标记了小鼠大脑中一种存储记忆的细胞（这些细胞经过基因编辑，对光敏感），并训练小鼠对实验环境产生恐惧的记忆。之后，当科学家用光线激活被标记的细胞，小鼠 ② 。当小鼠接触到与实验环境有联系的新环境时，也会激活这些细胞。而当科学家 ③  ， 小鼠即使待在实验环境中也没有产生恐惧。

科学家认为，这项研究表明，我们遗忘的记忆仍然隐藏在大脑的某个角落，只有当相关的脑细胞被周围环境或人为激活时，这些记忆才会浮现。他们认为，遗忘会帮助大脑适应不同环境，这可以让我们更灵活地应对变化。

“咣咣……”一阵干鼓的脆响，伴随板胡尖细的声音，从喇叭里传开来，回荡在村庄的山头沟壑之间。这是秦腔戏的早场开唱了。每逢白天看戏，乡邻们扶老携幼，从村子的 ① 涌向戏场。马路上，小路上走亲戚拜年的人来来往往， ②  ， 整个村庄在秦腔社戏粗犷的唱腔里，散发着欢快的味道。“秦腔”——那黄土地黑皮肤锣鼓喧天吼声震颤八百里山川河岳的歌！我愿意把它令人震撼的力量归结为一个词——接地气。

现在秦腔艺人的表演十分精湛，一个人唱，乐团配乐伴奏，虽然是一台戏，但武松与猛虎搏斗时的场面依然让人 ③ 。更令人叫绝的是一个演员可以演唱男女生末净旦丑各种腔调，使观众感到咫尺之间有千军万马，瞬间跨越历史长河，真可谓“一口述说千古事，双手对舞百万兵”。

秦腔社戏自祖辈起，走过吕家窑火热的岁月，为乡村带来多少欢乐，成为人们心中难以抹去的记忆和乡愁，那是新年浓烈而醇厚的年味，更是童年的快乐。

除草^【注】

杜甫

草有害于人，曾何生阻修！

其毒甚蜂虿，其多弥道周。

清晨步前林，江色未散忧。

芒刺在我眼，焉能待高秋！

霜露一沾凝，蕙叶亦难留。

顽根易滋蔓，敢使依旧丘？

自兹藩篱旷，更觉松竹幽。

芟夷不可阙，疾恶信如雠。

【注】此诗是杜甫在代宗永泰元年（765年）正月辞去节度参谋职务回草堂后所作。

材料一：

孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。

定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。

先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”

由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。

（节选自《孔子家语•相鲁》）

材料二：

人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于盗跖之祸。何也？今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信，则伯夷不失是，而盗跖不得非；法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予，不举六卿；书不着子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱手金城之内，而无扼腕聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育^①之所患，尧、舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以备曾、史^②也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。当今之世为人主忠计为天下结德者利莫长于此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身；则守国之道毕备矣。

（节选自《韩非子•守道》）

【注】①贲、育：战国时勇士孟贲和夏育的并称。②曾、史：曾参和史鳅的并称，指古代视为仁与义的典型人物。

玉狮子

了一容

“艾布家的马匹越来越多，没个人放牧，打算花血本找个放牧的巴郎子呢！”哈里克的婆姨罕古丽对丈夫说。

“你猜人家要找谁给他放马呢？”

“艾则孜？”

“艾则孜家的马都没人放牧着呢，能指望上他吗？指望不上他。”

“不是，那你说是谁啊？”哈里克也有些疑惑了。

“你猜不着了吧？我告诉你，人家要叫咱们把伊斯哈格让给他们呢，说伊斯哈格为咱家放了两年马，我们连一双鞋子都不给买，娃娃精脚片子在草原上跑，两只脚都被刺扎得到处是伤，流血流脓的！”

伊斯哈格其实还是个不满十四岁的孩子。三年前，由于家乡土地被污染，贫瘠难以活命，伊斯哈格偷偷跑出来，拽着大人的衣襟混在人群里挤上了从内地发往新疆的火车。这个内地的小站上，伊斯哈格将瘦小的脑袋伸出火车车窗，怅然若失地看着送行者里痛哭的人。他正要把头从窗外缩回去，可是一道从未见过的风景，闪电般击中他的小心脏：原来火车顶棚和窗户沿上爬满了密密麻麻的麻雀，这些小精灵也搭乘火车上新疆呢。伊斯哈格倒吸了一口凉气，担心地想，不知道那些可怜的小家伙能否用自己纤细的爪子抠住奔跑的火车到达新疆？也许有一些麻雀，会疲劳过度而跌落，成为遥远戈壁荒漠迁徙路上的牺牲者。

在乌鲁木齐二道桥子，伊斯哈格混在那些打工的人流里等着看有没有人找他干活。哈里克大叔用一碗羊肉泡馍便带着伊斯哈格，乘坐班车来到了天山深处的草原上牧马了。

“说一千，道一万，人家艾布明天就要把伊斯哈格领走了。”

“不要胡说八道了，怎么可能呢？”

“真倒霉，看来，咱家的马以后得靠自己放了！

此时，哈里克家的晚饭已经吃了，天已经黑下去了，暗影慢慢地遮蔽了草原上的一切，远远近近，黑咕隆咚的，夜的颜色有厚有薄，带给人一种草原神秘的力量。

哈里克听到了他们家的马儿发出的咴儿咴儿的叫声。在他们家这群马匹里，有一匹马叫玉狮子。你说它是一匹儿马倒还罢了，可偏偏玉狮子是一匹骒马，它全身雪白，犹如和田白玉，亮光闪闪，色泽圆润。它常常乘其不备溜出队伍，尥着蹶子逃之夭夭。有时离群后就走失了，无论伊斯哈格怎么找都找不到，直到它自己觉得了无趣味了才会跑回来，或者伊斯哈格找到半夜才能在一个水草丰美的偏僻角落里看到它在独自品尝别的马永远品尝不到的野草。

此时，哈里克大叔心烦意乱地提着鞭子，在马厩前的路口子上等马群归圈。有几只野兔从草木掩隐的窝里偷偷地跑出来，寻找着自己喜欢的嫩草。草原在微风下，就像水的波纹一样微微荡漾，发出梦幻般的声音。

马群踏出隆隆的声音，排着整齐的队形走回来了，径自往马厩里走。哈里克检查了，玉狮子没有回来，牧马的巴郎子伊斯哈格也不见了。“是不是跑了？”哈里克心里特别沉重，思忖着，“我的玉狮子啊！”哈里克走出马厩，闩好厩门，提着鞭子，再一次想起他用这条皮鞭抽伊斯哈格的情景来了，他一边想一边走向马群常去的草场，寻他的玉狮子去了。

白天，中亚大地上毒日头晒出的温度似乎尚未消散殆尽。伊斯哈格口干舌燥，眼睛也干巴巴的充血一般，犹如狼的眼睛一样红苍苍的。他仔细地搜寻着每一个玉狮子有可能藏身的地方。他跑过时有些灌木被划出哗啦啦的声音，有时回音让他立即凝神静听，以为是玉狮子就在附近。但希望一次次变成了失望。

星空似海，月亮就像降落在草原上的草丛中。野狼的叫声让累得昏昏沉沉的伊斯哈格又紧张地翻身起来。他竖起耳朵，仔细谛听，似乎就在不远处传来玉狮子不同往常的嘶鸣声。他顾不得许多，一下子从灌木丛里蹿起来，就往玉狮子嘶叫的方向狂奔。

他想起白天他给玉狮子戴的马绊是一截青冈木制做的。马绊的绳子也是不容易坏的牛皮绳子，耐磨性特别好。他原本是躺在草丛里读书的，太阳正好晒着他的脚腕子。“老人在黑暗中感觉到早晨在来临，他划着划着，听见飞鱼出水时的颤抖声，还有在黑暗中凌空飞翔时挺直的翅膀所发出的咝咝声。”今天他在读《老人与海》，他已经读了五百遍了。

他在做好标记的草丛里找到了备好的马绊，这是他的专用座驾，全身无有一丝杂毛的黑骏马。他提着马绊翻身跃上黑豹，追赶玉狮子。

玉狮子也警觉了，知道是在追它，开始拼命狂奔。一白一黑，两匹马在草原上飞奔角逐，在地平线上旋转。中亚大地的胸膛上传出密集的鼓点般的节拍。黑豹在瞬间的爆发力犹如幽灵一样。很快就开始跟玉狮子比肩了，刹那又越过了马头，这时候伊斯哈格会准确无误地将马绊的绳圈套入玉狮子的脖颈。只要马绊入项，就好比枷锁上身，再不敢跑那么快了，因为跑得越快，那根木棒会绞绕在马的前腿的里里外外，敲打得极其猛烈，会钻心的疼。草原牧民的智慧真是让人叹服啊！

伊斯哈格跳下马背，又读《老人与海》去了。“他慢慢划着，直朝鸟儿盘旋的地方划去。”大海太美啦，那个打鱼的老人其实并不孤独，因为在这中亚的大草原上有个年轻人在牵挂着他！

倔强的玉狮子还是忍受着疼痛逃跑了。

伊斯哈格蹲下，双手扬起一些干土面，顿时土面像烟尘滚滚，吓得野狼跑远了。伊斯哈格拔了一把青草，走近了玉狮子。玉狮子似乎被折腾得有些困顿，它吃了他伸过来的草。他解下了马绊，它并没有逃跑，而是继续等待他用马绊的绳子做了一个简易的笼头戴在了自己的头上。

他骑上了玉狮子，冲下了草丘，向北斗星指引的方向飞奔。那些狼只是远远地跟着，不敢紧追上来。

草原上的月亮已经升上中天，天地亮如白昼，草木在骏马的蹄下轻轻地挣扎，发出唰啦啦的响声。伊斯哈格觉得自己在草上飘着。

天快亮了，草原和大海一样宽阔浩瀚，洁净无染的大海一般的草原上，一抹薄纱一样的色彩微微地向中亚大地铺陈开来。钢蓝色的亮光从草原的地平线上一点一点一点一点释放。

哈里克两口子长长地松了一口气。

（有删改）

材料一：

新年伊始，OpenAI发布的最新产品Sora再一次震惊世界，成为人工智能领域又一次颠覆性创新。技术的进步也给整个教育系统带来全新的挑战和机遇。对此，教育行业应该科学、积极地加以应对。

如何应对，需要我们从不同发展阶段加以考量。

从短期来看，Sora代表的是新的资源建设和应用发展的方向，既有的学习资源设计、开发体系将受到最直接的冲击。AI赋能“文本+视频”的输出，使学习资源成为应有尽有的个性化体系，以简单认知为目标的学习内容将越来越便捷、快速地生成。

在Sora出现之前，我们在大规模因材施教的导向下，往往采用大数据技术将学习者和学习资源标签化建模，以人工智能算法来实现两者的科学匹配和个性化推荐，从而使自适应学习、个性化学习、伴随式的评价得以发生。这些活动都是围绕人与资源发生的，而Sora本身有潜力成为所有资源的集合，可以根据学习者的需求形成个性化的学习资源，也可以在互动中不断调整以更好地帮助学习者。从这个意义上说，Sora首先是在学习资源层面给教育行业带来影响。

从中期来看，学习模式的变革成为技术促动的焦点。传统意义的学习，发生在教师、学生、媒介、资源等教学结构主体的相互作用下。我们一般将媒介、资源组成的物化教育技术体系和前述相互作用的模式、策略、方法所组成的软性技术体系，一起概括为教育技术，期待利用教育技术促进学习效率和效果的双重提升。

每一代的信息技术发展进入到教育领域往往会让我们畅想技术进步下教育的革命性跃迁。但从整体教育发展中，我们又觉得变化不大，炫丽的物化技术体系下，包装的还是传统的软性技术体系。换言之，信息技术只是提供了可能性，而将这种可能性落实到具有可操作性，并从模式、策略、方法上融入现代教育教学，才是未来智能技术应用的重心。围绕着快速个性化生成的学习资源，探究式、协作式、问题解决式等AI支撑下学习场景的生成，将是探索的重点。而基于这类场景创新教与学模式，将成为教育行业研究和关注的重点。

从长期来看，在智能技术的不断升级迭代中，整体劳动力市场乃至人们的生活方式都将发生变化，人才培养目标、人才发展阶段、人才培养模式、教育治理体系和家校社一体化、多维空间融合的教育形态，都将主动或被动地进行更新。此时，智能技术体系将迫使我们转变人才培养的既有观念，培养什么人和怎样培养人的话题将放在新的时代背景下重新讨论和建构。此时，不管是学习还是教学，都将被重新定义。

学习者和教师的主体内涵都将在技术视角下被赋予新的含义，教育学将融入智能技术，构建起新的理论和规律体系，教育行业在螺旋式上升的过程中也将重新构建人机协同的教育新体系。

总的来说，从ChatGPT到Sora的发展，乱花渐欲迷人眼的技术突破对教育行业的冲击是巨大的。最直接的表现是既有教育系统中特定要素（如内容）的生产力跃迁，在不断迭代中将逐渐形成新的教育生产关系，最终在大浪淘沙中构建起人机协同的新型教育理论和系统。这是一个理论、技术与实践不断循环迭代螺旋式上升的过程，这个过程或许困难，但必将成功。

（摘编自郑勤华《如何科学应对Sora对教育行业的冲击？》）

材料二：

人工智能赋能教育变革，是教育高质量发展的时代呼唤。在教育强国建设的新征程中，人工智能是推动教育高质量发展的“快车道”，也是实现教育现代化的有力支撑。

人工智能赋能教育变革，是改变教师角色、建构新型师生关系的有效手段。当下，教师知识的专业性、广博性、权威性正在受到“威胁”。智能导师、智能助教的出现使传统教师的角色备受挑战。与此同时，传统的师生关系由“师—生”双边关系转向“师—生—机”三边关系。人工智能机器人逐渐成为新的学习伙伴，助力学生实现更便捷、低成本、碎片化的学习。

人工智能赋能教育变革，是突破传统教育教学模式，实现教与学转变的途径。智能技术与教学融合，人机协同的教学模式成为未来的发展趋势。教学过程中人机教学的三方互动，使教师的教学模式向数字化、智能化转型，学生的学习模式向定制化、个性化转型。

人工智能赋能教育变革，是实现新型学校治理的有效措施。人工智能技术能够帮助学校各部门在人、财、物的管理中更加精准化、便携化、人性化。例如，面部识别技术、语音识别技术、指纹技术等已广泛运用于学校后勤、安保、行政等日常管理中。这极大地促进了科学决策和高效管理。

无论是从人工智能蓬勃发展的趋势而言，还是从教育事业发展的内在诉求而言，人工智能所带来的革命是教育的挑战和机遇。

（摘编自李秀云《拥抱人工智能助推教育变革》）

随着网络和社交媒体的普及，“搭子”在年轻人中盛行。所谓“搭子”，是指陌生人因共同的兴趣爱好而结成的临时性社交关系。从“饭搭子”“旅游搭子”到“考研搭子”“游戏搭子”……似乎“万物皆可搭”。年轻人钟爱“搭子”社交，主要是因为它在满足社交需求的同时，淡化了需要付出的时间和情感成本。

这种新型社交模式的兴起，是对传统社交模式的打破与挑战，也引发了人们的思考和担忧。

以上材料触发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

大连博物馆志愿讲解服务项目于2014年正式启动。①志愿者们是全市各个行业领域、包括公务员、教师、外企职员、在校大学生及热衷于文化事业的退休人员等。②他们每天为参观者在展厅中提供具有特色的讲解服务。③他们的讲解高雅而不深奥，清新而不粗俗，④用活泼生动的语言，为参观者讲解文物展品的前世今生，⑤勾勒出古老文化的历史图景。

志愿者招募工作在每年3月进行，由报名、面试、选拔、培训等多个环节组成。选拔通过的志愿者由大连博物馆组织进行专业讲解培训，包括讲解内容与讲解礼仪等项目。通过培训，志愿者们将以最专业的姿态接待来馆参观的人，帮助他们深入了解展品背后的深厚历史，接受优秀传统文化的熏陶。2016年，大连博物馆还首次面向8～12周岁学生公开招募“小志愿者”。“小志愿者”项目旨在为孩子们提供一个学习和交流机会，帮助他们锻炼语言表达能力，让孩子们在帮助导览他人的同时增强自我认同感。

去长坪沟的那天早晨，太阳从背后升起，把我骑在马背上的身影，长长地投射在收割后的青稞地里。鸟儿们在马头前飞起来，又在马身后落下去。麦茬参差的地里，有好多饱满的青稞粒和秋天里肥美的昆虫，鸟们正在为此而奔忙。山路转一个弯，进入森林，背后的一切就都消失不见了，落尽了叶子的阔叶林如此疏朗，阳光落下来，光影斑驳，四周一片寂静。而森林的寂静是充满声音的。那是很多很多细密的声音。①岩石上树上的冷霜融化的时候，会发出声音。②一缕一簇的苔藓在阳光下舒张时也会发出声音。③还有林梢的云与鸟，沟里的水，甚至一两粒滑下光滑岩壁的沙砾，都会发出声音。④寂静的世界其实是一个充满了更多声音的世界。都是平时我们不曾听过的声音，是让我们在尘世中迟钝的感官重新变得敏锐的声音，早晨太阳初升的那一刻，只要峡谷里的风还没有起来 ， 那些声音就全都能听见。太阳再升高一些，风就要起来了，那时充满峡谷的就是另外的声音了。

月下醉题①

【宋】陆游

黄鹄飞鸣未免饥，此身自笑欲何之。

闭门种菜^②英雄老，弹铗思鱼^③富贵迟。

生拟入山随李广，死当穿冢近要离^④。

一樽强醉南楼月，感慨长吟恐过悲？

[注] ①该诗作于淳熙三年（1176），诗人五十二岁，六月罢职。②三国时刘备以种菜掩饰自己抱负。③齐人冯设客孟尝君家，初不受重视，倚柱弹其剑，歌曰：“长铁归来乎，食无鱼！”④年秋时勇士，相传吴王阖闾派要离剌杀了庆忌。

材料一：

当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

（节选自《昌黎先生集·伯夷颂》）

材料二：

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏^① ， 天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公^②闻西伯^③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！

（节选自《王安石文集·伯夷论》）

【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。