相关试卷

王嫂

沈从文

王嫂不特有个好女儿，还有个好儿子！儿子十二岁，已到城西区茶叶局服务当差，净挣十五块钱一个月。王嫂怕他不学好，一来就骂骂，装成生气样子，要孩子赶快回去。王嫂在这一家中的工作是洗衣烧饭，间或同卖鸡蛋清茅房的乡下人嚷嚷，一切动机无不出于护主。

有一天，另外一个乡下妇人来了，带了些新蚕豆来看王嫂，两人一面说一面抽抽咽咽。来人去后，问起原因才知道一年前王嫂作新媳妇的女儿，已在两个月前死掉了。来的就是那女儿的婆婆。女儿因为生产，在乡下得不到医药照料，孩子生下地两天，女儿流血不止，家里人全下了田，想喝水不得水喝，喝了些水缸脚沉淀，第二天腹痛就死去了。孩子活了两个月，也死去了。①经过这样大变故的王嫂，竟还是一切照常，用来稳定她的生命或感情的，原来是古人的“生死有命，富贵在天”八个字。她相信八字。

说起女儿死去情形时，她说：“他们忙着收麦子，大麦稞麦，用车子装满一车一车马拖着走，下田去了。我女儿要喝水，喝不到，把水缸脚脚喝下肚，可怜，她嚷痛也痛，就死了！死了她男人哭，不许棺材抬出门。自己可要去做壮丁，抽签到头上，过盘龙寺当兵去！生死有命。”说的话不到十句，可包括了多少动人的内容！

这家里同别的人家一样，有鸡，有狗，有猫儿。这一切却统由王嫂照管。

王嫂每天照例先喂狗，后喂鸡。狗吃饱后就去廊下睡觉。下半天是她洗衣的时间，天气好时，王嫂更忙。院子中有两大盆待洗的衣服：老先生的，先生的，太太的，小姐的，学生的，小娃子的，还加上自己在茶叶局作小勤务十二岁小儿子的。衣服虽不少，她倒不慌不忙的做去。事情永远做不完，可并不使她懊恼。一面搓衣一面间或还用本地调子唱唱歌，喉咙窄，声调十分悦耳。偶然为主人听到时，要她好好唱下去，就觉得害臊，把个脸羞得红红的，决不再开口。唱歌的用意只在自己听听，为自己催眠，凭歌声引带自己到一个光明梦境里去。

她目下有十二块钱一个月，儿子却有十五块，两人赚的钱都没有用处，积聚一年可捎回乡下去买一亩二分田地。仗打下去，米粮贵，一点收入少虽少，利上翻利，五年不动用，会有多少！再过八年儿子大了，所长保举他进军官学校，接一房新媳妇，陪嫁多的不要，只要有三五亩地，一头水牯牛。

三月后天气转好，镇日长晴，城区经常有空袭警报。警报来时，家中长幼照例分成两组，一组外出，一组不动。王嫂对外出最匆忙的照例要笑笑，但她自己并不怕。为什么不怕？孔子遗教在这颗简单的心上有了影响，“生死有命，富贵在天”。

疏散的出门去后，不出门的照例还是各在房中做事读书。②院中静静的，剩下王嫂一个人，她还是洗衣，一面洗衣一面点数空中飞机数目，好等等报告给主人。哲学教授老金，照例每天午后四点来看看大公鸡。“王嫂，你怕不怕？”王嫂听来带点羞涩神气笑着：“我不怕，生死有命，富贵在天！”伊然知道对面是教哲学的先生，就援引两句大哲人的话语，表示酬答。“圣贤说的，哪里会错！”

这件事也就过去了。第二天到了下午，天气还是很好，并无警报，到两点左右，她正一面洗衣一面用眼睛耳朵去搜索高空中自家飞机的方位。③小狗忽然狂吠起来。原来那个在茶叶局当差的小儿子来了。

小孩子脸黑黑的，裤子已破裂，要他母亲给缝补缝补。

“昨天警报你在哪里？”

孩子说：“我在河甸营。”

这一来王嫂呆住了。“你怎么到飞机场去。日本飞机不是把河甸营炸平了吗？炸死好多好多人。你去看热闹！有什么好看的！”

“我有事去。④飞机来了，丢下十二个炸弹，三个燃烧弹，房子烧了，倒了，我前前后后是人手人脚，有三匹马也炸个碎烂。机关枪答答答答乱打。最后我也死了，土把我埋了。有人摸我心子，还有一点气，汽车装我到甘美医院。……”

孩子把事情叙述得清清楚楚，毫不觉得可怕，也毫不觉得这次经验有何得意处。坐在他母亲洗衣盆边，裤子破了一个大裂口，瘦瘦的腿子全裸露出来了。王嫂声哑了，“咦，咦，咦，你不炸死！你看到死人？看到房子倒了烧起来？你看到人手人脚朝天上飞？人家抬你到医院去，九点钟才醒。回去主人骂不骂你？来，我看看你裤子！”

小孩子走到她身边去，她把破裤子一拉，在孩子精光光的瘦臀上巴巴的打了三下。“你不怕死？我自己打死你！”小孩子却嘻嘻笑着，看看母亲的眼睛，已湿莹莹的了。

孩子说：“我不怕日本，我长大了还要当兵去！”

她看看天，天上蓝蓝的，有一团团白云镶在空间。恰有三只老鸦飞到院中尤加利树高枝上停下来，孩子一拍掌，老鸦又飞去了。王嫂把裤子缝好后，用口咬下那点线头，把针别到头髻上去，拉住孩子脏耳朵说：“你当兵去，老鸦就叼你到树上去。福寿，你能当兵？”

孩子不作声，只快乐的微笑。他心想：“我怎么不能当兵？人长大了，什么都做得好。”

孩子走后，家中人知道了这件事，都以为王嫂人好，心好，命好。王嫂不作声，只是微笑。到晚上，却悄悄的买了些香纸，拿到北门外去烧化。她想起死去的女儿，死得太苦了，命可不好，有点伤心，躲在自己房中去哭了好一会，不曾吃晚饭。这件事一家人谁也不知道，因为她怕人知道要笑她，要问她，要安慰她。这一切她都不需要。

（一九四零年初作，有删改）

在讨论敦煌所见的建筑之先，我必须先简略地叙述一下中国建筑传统的特征。至迟在公元前一千四五百年，中国建筑已肯定地形成了它的独特的系统。在个别建筑物的结构上，它是由三个主要部分组成的，即台基、屋身和屋顶。台基多用砖石砌成，但亦偶用木构。屋身立在台基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋顶。屋顶多覆以瓦，但最初是用茅葺的。在较大较重要的建筑物中，柱与梁相交接处多用斗栱为过渡部分。屋身的立柱及梁枋构成房屋的骨架，承托上面的重量；柱与柱之间，可按需要条件，或砌墙壁，或装门窗，或完全开敞（如凉亭），灵活地分配。

至于一所住宅、官署、宫殿或寺院，都是由若干座个别的主要建筑物，如殿堂、厅舍、楼阁等，配合上附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等，周绕联系，中留空地为庭院，或若干相连的庭院，增添了布局形式上的美感。这种庭院最初的形成无疑是以保卫为主要目的。这同一目的的表现由一所住宅贯彻到一整个城邑。随着政治组织的不断发展，在城邑之内，统治阶级能用军队等武力镇压人民，实行所谓“法治”，于是在城邑之内，庭院的防御性逐渐减少，只藉以隔别内外，区划公私。在中国，我们掌握了庭院部署的优点，扬弃了它的防御性的部署，而保留它的美丽廊庑带给内心的宁静，在功能上带给居住者庭内“户外生活”的审美情趣，保存利用至今。

敦煌壁画中，建筑是最常见的题材之一种。从敦煌壁画所见的建筑图中，在庭院之部署方面、建筑类型方面和建造情形方面，可得如下：以若干建筑物周绕而成庭院是中国建筑的特征，即中国建筑平面配置的特征。这种庭院大多有一道中轴线（大多南北向）。主要建筑安置在此线上，左右以次要建筑物对称均齐地配置。直至今日，中国的建筑，大至北京明清故宫，小至一所住宅，都还保持着这特征，蕴藏着由空间平衡与环境融合产生的意蕴之美。

个别建筑物的类型，如殿堂、层楼、角楼、门、阙、廊、塔、台、城等。

（一）殿堂

殿堂是围墙以内主要或次要的建筑物。平面多作长方形，较长的一面多半是三间或五间。偶有画墙的，则墙只在左右两端，而在中间前面当心间开门，次间开窗，与现在一般的办法相似。在旁边次要的图中所画较小的房舍，墙的使用则较多见。

（二）层楼

汉画像石和出土的汉明器已使我们知道中国多层楼屋源始之古远。敦煌壁画中，层楼已成了典型的建筑物。无论正殿、配殿、中三门，乃至回廊、角楼都有两层乃至三层的。层楼的每层都是由中国建筑的基本三部分——台基、屋身、屋顶——垒叠而成的。

（三）角楼

在庭院围墙的四角和城墙的四角都有角楼。庭院的角楼与一般的层楼形制完全相同。城墙的角楼以城墙为基，上层与层楼的上层完全一样。

（四）大门

壁画中建筑的大门，与今日中国建筑中的大门一样，占着同样的位置，而成一座主要的建筑物。大门的平面也是长方形，面宽一至三间，在纵中线的柱间安设门扇。大门也有砖石的台基，有石阶或斜道可以升降，有些且绕以栏杆。

（五）阙

在敦煌北魏诸窟中，阙乃常见画题。主要建筑之旁，有状似阙之建筑物；阙身之旁，尚有子阙。两阙之间，架有屋檐。

（六）廊

廊在中国建筑群之组成中几乎是不可缺少的构成单位。由建筑的观点看，廊是狭长的联系性建筑，也用木构架，上面覆以屋顶；向外的一面，柱与柱之间做墙，间亦开窗；向里一面则完全开敞着。廊多沿着建筑群的最外围的里面，由一座主要建筑物到另一座建筑物之间联系着周绕一圈，所以廊的外墙往往就是建筑群的外墙。它是雨雪天的交通道。

（七）塔

古代建筑实物中，现存最多的是佛塔。它是古建筑研究中材料最丰富的类型。塔的观念虽然是纯粹由印度输入的，但在中国建筑中，它却是一个在中国原有的基础上，结合外来因素，适合存在条件而创造出来的民族形式建筑的最卓越的实例。

（八）台

壁画中有一种高耸的建筑类型，下部或以砖石包砌成极高的台基，如一座孤立的城楼；或在普通台基上，立木柱为高基，上作平坐，平坐上建殿堂。按壁画所见重楼，下层柱上皆有檐，檐瓦以上再安平坐。

（九）城

中国古代的城邑虽至明代才普遍用砖包砌城墙；但由敦煌壁画中认识，用砖包砌的城在唐以前或已有。壁画中所见的城很多，多是方形，在两面或正中有城门楼。壁画中所画建筑物，比例大多忠实，惟有城墙，显然有特别强调高度的倾向，以致城门极为高狭。楼基内外都比城墙略厚，下大上小，收分显著。楼基上安平坐斗栱，上建楼身。平坐周围有栏杆围绕。柱上檐下都有斗栱，屋顶多用歇山（即九脊）顶，城门洞狭而高。

（摘编自梁思成《敦煌壁画中的中国古建筑》）

任务一 分享会前 ， 你们小组对敦煌壁画中的中国古建筑相关信息进行了搜索 ， 你负责对收集到的资料进行归纳整理 ， 随后在分享会上与其他小组成员交流讨论。

敦煌石窟遗存着一千年间的历代壁画，规模巨大，内容丰富，尤其是建筑和山水环境常用作经变画和各种故事画的背景。敦煌壁画中反映的古代建筑与园林形象在历史中累积出不言之美，映射着人类礼仪制度、审美意趣等传统。中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与历史的建筑样式 ， 如皇宫祠堂、寺观塔庙、衙署庭院，亭台园林等。可惜漫长的历史既铸就了中华民族坚韧的品质，( )，我们只能依据文献中的记载推演、在遗址上复原。所幸在敦煌石窟中，保留着从公元4至14世纪的壁画图像，千年时光通过建筑画卷唤醒我们封存的记忆，填补中国建筑艺术史研究的诸多空白，真实大美且意义深远。敦煌壁画作为中华民族记忆与文化的载体，饱含深邃的内涵：中华文明的礼仪、智慧、审美等，以空间营造为缩影，跃然壁上。

随着广播、电视、网络等媒介的兴起，各类信息海量增长，如同海浪一般从四面八方涌入人们的生活，这种现象被称为“信息爆炸”。

同时，当今信息时代也出现了“信息茧房”现象。“信息茧房”指人们只关注与自己兴趣相符的信息，将自己像蚕茧一样束缚于“茧房”中的现象。

对“信息爆炸”和“信息茧房”现象，你有怎样的认识与思考？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在儒家的传统中，孔、孟总是形影相随：既有“大成至圣”，则有“亚圣”； ①  ， 则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”

但是仔细比较， ② 。首先，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许，而曾皙所说的，差不多等于今天的郊游。孟子则凡事焦虑、忧愁，他提出“生于忧患，死于安乐”的主张，毫不忌讳地斥责“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的现实。其次，孔子非常尊重“礼”。颜渊是孔子的得意弟子，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对给颜渊厚葬；孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子则不大讲究“礼”。孟子见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访孟子，孟子也不去见鲁平公。

孔、孟二人的种种不同，既与孔、孟二人的个性有关，也和《论语》《孟子》两部书的取材不同有关， ③ 。“至圣”生于春秋末期，“亚圣”生于战国时期，大致相去两百年。他们所处的时代不同，社会的局势已发生了很大的变化，这对孔、孟二人的不同产生了重要影响。

毛泽东诗词是20世纪最优秀的世界文化遗产之一，对构建中华民族的文化心理产生了巨大影响，其具有的中国气派令无数人为之陶醉。毛泽东诗词古朴典雅、对仗工整、抑扬顿挫，是运用旧体诗词形式反映现实斗争和现代生活的光辉典范。毛泽东诗词植根于中国优秀文化的深厚土壤，蕴涵着 A 的中国文化元素：从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间， B 。

①毛泽东诗词中反复使用的意象，②比如日月江河、风雪云雾、苍松腊梅、旌旗鼓角、炮声弹洞……等等，③要么是历代文人骚客借以托物言志的传统物象，④还是现代作家用来描绘战争风云的常用素材，⑤具有不同于别国民族文化的独特魅力。⑥毛泽东一向反对使用古奥偏典，故作艰深晦涩。⑦他借用的典故都是广大人民群众十分颇为熟悉的。⑧“敌军围困万千重，我自岿然不动”是对敌我双方态势的分析判断。“当年鏖战急，弹洞前村壁”是对战争遗址今昔对比的客观纪实。这种语言，经得起行家里手咀嚼玩味，普通读者也一看就懂。

燕子来舟中作

杜甫

湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。

旧入故园尝识主，如今社日远看人。

可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。

暂语船柚还起去，穿花贴水益沾巾。

材料一：昔有二翁，同邑而居。甲翁携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎。乙翁曰：“吾未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣曩者愚公年且九十而移山今吾辈方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。

（节选自佚名《二翁登泰山》）

材料二：四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上登，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行，有碧霞宫、东岳庙。又北上为岱顶，即天柱峰也。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。仰睎岩隙，白云孤翱。历阶可升，不知所极。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。

是夕宿碧霞宫。四更后趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。

（节选自薛福成《登泰山记》）

材料三：泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

文本一：

明镜

曹多勇

桂花嫁给李三是在一个春暖花也开的日子。这一天，春风徐徐地吹，太阳暖暖地照，花朵艳艳地开。桂花是一步心一颤，一步眼一绿地走进李三的怀抱的。

桂花家住淮河岸边，李三家住八公山里，两厢距离十几里。时常里，桂花站在家门口便能瞧清八公山的四季枯荣与阴晴圆缺。春天来了，八公山一天绿似一天，一层又一层的绿厚厚地裹在山上，桂花便觉得一座山就是一只绿茸茸的球。只是这球生下根，风吹不动，雨淋不动罢了。因而桂花才愿意嫁到八公山。然而待桂花真的走进八公山，才知山上草木并没她想的那么绿，山上覆盖着的绿也没她想的那么厚。其实山里的土地很贫瘠，土是黄土，掺上石，含上碱，树木不算旺，庄稼更见瘦。李三有李三的打算，说农闲上山能砍柴，再担山外卖，这平平淡淡的日子照样能够过出别一种滋味来。桂花眼前就长出满地的绿，丰盈出一个富裕十足的未来。

李三真的就进山砍柴了。

李三新扁担、新绳索、新砍刀，一副腰身挺得溜直，一隐一隐融进山林间。李三砍回一担担柴整整齐齐码在山墙根，风吹、日晒、雨淋，待柴干得差不多了，再一担担挑往街集上卖。卖柴的地方十余里，李三清早出门，晌午回转，迟了，桂花热饭热菜焐锅里候着。桂花心里装着李三，李三心里也装着桂花。今天，李三手心里握一把桃木梳；明天，李三手心里窝三尺红头绳。有一天，李三给桂花带回一方手帕。这种手帕在手指间铺展开，还有一阵阵清香味迎脸扑过来。

李三说，这是洋手帕。又说近日街集上开了一家洋货店，专门卖洋货。洋布、洋伞、洋胰子，什么都有。

桂花眼睛猛然亮一下，问李三，可卖西洋镜？

李三点下头，说有，小的有巴掌这么小，大的有盆口那么大，明闪晃晃地一下摆出好多样。

桂花红着脸，低下声，说我想要一块。

李三搭话很干脆，说明天下集带回来，保证一准向你心。

桂花还是小小姑娘时，在别人家里见过这种西洋镜，从此也就心存一份大奢望。桂花觉得镜子不单单是镜子。镜子可以照见眼睛看得见的东西，更可照见眼睛看不见的东西。桂花还觉得拥有这么一面镜子，她跟李三两人的日子会更亮堂。

隔天，李三并没带回镜子。李三说，洋货店里的西洋镜一下卖光了，掌柜的说挨两天才有货。

桂花闪亮的眼睛一下一下暗淡下来，李三的一颗心痛一下子，又痛一下子。

李三是买不起西洋镜。西洋镜很贵，洋钱大一块，得一块大洋。李三想给桂花买块更大的，还得卖不少趟柴。

然而没等李三攒够钱，日本鬼子便扑过淮河围将过来。这是夏季里，日本人蚊子一般骚扰东庄、骚扰西庄，枪声惊得李三、桂花日夜不得安宁。随之，上下街集路口都被日本人把守着，喧闹的集市一下僵死去，李三砍回的一担担柴，只得整整齐齐码在房屋根，晾晒了一天又一天。又过了很多天，集市才一点一点松缓开。李三又能隔三差五担柴上集了。李三赶集，桂花一颗心松不下，时时站自家门前，两眼盯着路尽头，直到全胳膊全腿的李三进家门。

这一天，桂花没瞧见李三的人影子，却有一束亮光一闪一晃地扑过来，照了桂花的身子，照了桂花的头脸。桂花先一惊一愣，不知光亮是何物。继而明白过来，桂花伸开两只胳膊，一舞一舞迎过去，桂花还没接近光源，却被几声枪响阻隔住。桂花看见远方开枪的日本兵，也看见倒在地上的李三，还有他手里的那束永不熄灭的亮光。这时候桂花还能过去吗？桂花折转身，朝一片能躲避日本兵的眼目和子弹的密林跑过去。

李三死了，桂花还活着。活着的桂花参加了沿淮抗日联军。这年冬天的时候，桂花英勇杀敌的名声渐渐传播得很远、很开。桂花出生入死，随身始终带着一面镜子。镜面碗口大，上面凝结一片血迹，鲜鲜艳艳，怎么也擦拭不去。

（有删改）

文本二：

在生活中披沙拣金，打捞有经典品相的细节

颜同林

细节描写对于小说创作具有重要意义，能带来一叶知秋、以少胜多的美学效果。1958年茅盾在《谈最近的短篇小说》一文中，对茹志鹃《百合花》中的细节描写赞不绝口，认为“这些细节描写，安排得这样自然和巧妙，初看时不一定感觉到它的分量，可是后来它就嵌在我们脑子里，成为人物形象的有机部分，不但描出了人物的风貌，也描出了人物的精神世界”。

好的细节是作家精心遴选、打磨、创新的结晶，能让作品摇曳生姿，从而赋予整个作品经典的潜质。经典化的细节是文学经典的必备要素，一个好的细节往往闪耀着跨越时空的人性光芒。同时，经典化的细节和小说的情节、人物、环境之间存在各种张力结构，比如它对故事情节的支撑、烘托和充实，对人物性格、命运的暗示和托举。路遥的《人生》中，经典化的细节很多，如高加林进城卖馍的细节堪称经典：“他站住，口张了一下，但没勇气喊出声来。又张了一下口，还是不行。短短的时间里，汗水已经沁满了他的额头。四野里静悄悄的，几只雪白的蝴蝶在他面前一丛淡蓝色的野花里安详地飞着；两面山坡上茂密的苦艾发出一股新鲜刺鼻的味道。高加林感到整个大地都在敛声屏气地等待他那一声‘白蒸馍哎——！’”基于生活现场的细节纷至沓来，让高加林的性格特征得以充分彰显。

围棋贵有“眼”，小说贵有鲜活、灵动的细节。小说离不开细节描写，更离不开经典化的细节描写。作家要善于在现实生活中披沙拣金，打捞有经典品相的细节。

（有删改）

中国现代诗歌的创作美学是生命美学。现代诗人的作品，主要从以下方面表现生命的审美特征。

人们常说生命之光，没有光就没有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要机能，而植物又是动物生命和人类生命的食物之源。诗人不是生物学家，他们从审美的角度观照光明，体验到生命之美只有在光明中才能呈现出来。在隐喻的意义上，生命自身也会发光。

生命之美在光明中呈现，在鲜妍中达到美丽的极致。如此则有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩。“太阳哟，你请把我全部的生命照成鲜红的血流！”（郭沫若《太阳礼赞》）“银光下这春水晶澈得如一面明镜。”（刘梦苇《北河沿底夜》）“我只要开一朵璀璨的火焰。”（汪静之《我若是一片火石》）暗影中的生命色彩，有星光、灯光和炉火之光。“星星呀”“从黑夜给我们带来微光”“灶门里嫣红的火光”。即使是微小的光明，也能驱赶黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。

活动能力的强弱体现着生命力的强弱，一个人活动能力强，他的思维能力和行为能力相应也强，同时也说明他的生命力是旺盛的。因此，体现着思维能力和行为能力的人的活动状态，由于它蕴含着旺盛的生命力，而被人们认为是美的。这就是动态美，艺术家们总是追求动态美。中国现代诗人在表现生命的色彩美的同时，也表现着生命的动态美。他们首先运用人物意象来表现这种美，主要描写人物表情的动和行为动作的动。

徐志摩那首有名的《再别康桥》，是动态描写的佳构。“我”的动态：“走”“招”“寻”“撑”“挥”。“走”是离别，“招”和“挥”是告别。招一招手，向云彩告别；挥一挥袖，洒脱地离开。“寻梦”和“撑篙”，只是诗人的想象，并未实行。如果实行了，那就不是“轻轻的”走，而是带着沉重的眷念走了。诗人别离的美正在于洒脱、自由，“悄悄是别离的笙箫”，徐志摩写的是享受自由的“动”。

人的生命与动物生命的一个重要区别点是精神世界的有无，人有精神世界，动物则只有感性世界。人的意志、情感、认知都属于精神世界的东西，这些东西在动物生命那里是空白的。诗歌通过对感性世界的描述来表现精神世界。人的精神世界呈现层次的差别，诗人的言说也呈现层次的差别。标语口号式的诗，其精神世界是浅层次的。有含蕴的诗，表现着精神世界的幽深，读来回味无穷。

真正有含蕴的诗，是那些生命意识强烈的诗人所创作的。那些优秀作品，每一篇都是一个独立的悠远的境界，引导读者去作艰难而愉悦的探索。幽深的境界美，是它们的共同特征。如果把画面比喻成弯弯曲曲的小径，把含蕴比喻成小径通向的幽深之处，那么含蓄的境界可以用“曲径通幽”这个成语来形容。因为读者是通过欣赏曲折的画面来领会意境的，这个过程类似于曲径寻幽。穆木天《苏武》的画面：苏武直立在沙漠中，沉默地遥望天际的鸿影，聆听萧凉的笳声。背景是荒湖、素月和冷风。我们寻觅画面中的意境，画面内含的是苏武的精神：不屈服于恶劣的自然环境，更不屈服于异族统治者的淫威。这就是含蓄之境。

精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水满了，必然流泄于原野一样。气韵是诗人精神外溢时所表现的生命的充沛之美。精神的流溢有两种基本形式：冲击的形式与亲和的形式。因而产生两种充沛之美：气势美与韵致美。

气势美是精神冲击力之美，如高崖坠落的瀑布，大潮前冲的海浪，万里奔腾的骏马之群。现代诗人常常以人物意象写气势美。如闻一多的《渔阳曲》，写三国名士祢衡击鼓骂曹（曹操）的故事。面对强权，祢衡的鼓声“像狂涛打岸，像霹雳腾空”“鼓声愈渐激昂，越加慷慨”“主人的面色早已变作死灰”。主人指曹操。祢衡身上的正气通过鼓声化为威势，冲击和压迫着强权者曹操，并且从精神上战败了曹操。鼓声之美是正气的冲击力之美。

韵致美是精神亲和力之美，如春天的雨露滋润大地及万物，母亲的歌谣灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠远的情思。现代诗人又常常写声音中的韵致之美。如歌声：“三两游艇里讴着幽婉之歌声。”（于赓虞《山头凝思》）“时静，时闻，虚空里袅着歌音。”（朱湘《采莲曲》）如诗人陈梦家的心灵在平静的夜晚自由了，所以他要亲自摇船进入天河，他在《摇船夜歌》中写道：“今夜风静不掀起微波”“我要撑进银流的天河”；接着说：“听，我摇起两支轻浆——那水声，分明是我的心，在黑暗里轻轻的响。”这是夜的韵，更是心的韵。夜的亲切和谐，与心灵的亲切和谐，谱写成这和谐的乐曲。

（摘编自林玲《中国现代诗歌的生命美学》）

本试卷现代文阅读I提到的“马太效应”曾经被许多人批评，但换个角度看却能给我们带来“自强不息”的人生启迪。可见，看待事物的角度不同，产生的认知也就不同。正如钱锺书所言，换个角度看世界，会收获不同的东西，世界也会以另一种面貌展示在你面前。

作为新时代的青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年世界泳联跳水世界杯总决赛近日在陕西西安落幕，中国队在全部9个项目中参赛8项，夺得8项冠军。观众从各地赶到比赛现场加油助威；社交媒体平台上赛事话题热度不减……跳水项目为何如此    A     ？

竞技成绩亮眼，带动更多人探寻跳水运动的魅力。2021年东京奥运会，全红婵夺得女子十米台冠军，“水花消失术”成为跳水运动员发挥优异的代名词。从单人项目一次次获得满分，到双人项目动作一致好比“复制粘贴”，中国跳水队选手在赛场频频贡献精彩表现。不少观众除了在欣赏比赛之余，还尝试了解复杂的动作代码和打分规则，观赛从“看懂门道”进阶到努力“看个热闹”。

积极推广普及，让项目发展的根基扎得更牢。本次跳水世界杯开赛前，奥运冠军全红婵和王宗源当起“教练”，指导陕西省跳水队的小队员训练。专业的指导、鼓励的话语让小队员们    B    。优秀运动员发挥榜样作用，多姿多彩的交流推广活动持续展开，让更多人走近跳水运动。

“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即使发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”

这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在开篇的《乡土本色》中，作者开门见山提出了自己的观点，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。“土”，最早是指泥土，中国是农业大国，底层人民以种地为生，土地是他们赖以生存的生活资料来源。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。

著名诗人艾青曾说：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋。对于世代定居一处的中国人来说，家已经不单单是人的聚集，也不再只是和人有关的记忆，从小接触过的所有东西，包括土地上的山山水水，一草一木，都嵌满了我们深深的情谊，也正是这种踏实和依靠，在劳动人民心中埋下了叶落终要归根的种子。因此，带着地球逃跑，是一种回馈，也是一种责任。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。

江城子·重午书怀

陈著

年年端午又今朝。鬓萧萧。思摇摇。应是南风，湘浦①正波涛。千古独醒魂在否②，无处问，有谁招。

何人帘幕倚兰皋。看飞桡。夺高标。饶把笙歌，供笑醉陶陶。孤坐小窗香一篆，弦绿绮，鼓离骚。

【注】①湘浦：指湖南汨罗江。②屈原《渔父》有“众人皆醉我独醒”句。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：王衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛^① ， 涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：“何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也”衍年十四，时在京师，造仆射羊祜，申陈事状，辞甚清辩。祜名德贵重，而衍幼年无屈下之色，众咸异之。

衍虽居宰辅之重，不以经国为念，而思自全之计。说东海王越^②曰：“中国已乱，当赖方伯，宜得文武兼资以任之。”乃以弟澄为荆州，族弟敦为青州。因谓澄、敦曰：“荆州有一江一汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。”识者鄙之。

越之讨苟晞也，衍以太尉为太傅军司。及越薨，众共推为元帅。衍以贼寇锋起，惧不敢当。辞曰：“吾少无宦情，随牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才处之？”俄而举军为石勒所破勒呼王公与之相见问衍以晋故。衍为陈祸败之由，云计不在己。衍自说少不豫事，欲求自免，因劝勒尊号。勒怒曰：“君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破坏天下，正是君罪。”使左右扶出。谓其党孔苌曰：“吾行天下多矣，未尝见如此人，当可活不？”苌曰：“彼晋之三公，必不为我尽力，又何足贵乎？”勒曰：“要不可加以锋刃也。”使人夜排墙填杀之。时年五十六。

（节选自《晋书·王衍传》）

材料二：

昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？由是言之，山巨源之料王衍，亦容有未必然也！

（选编自苏洵《辨奸论》）

【注】①山涛，字巨源，三国至西晋时期名士。②东海王越，司马越，西晋权臣。

文本一：

一把斧头的记忆

赵明山

改变我命运的人叫储国恩，是冀中抗日根据地文新县大队的大队长。他个子不高，方脸阔嘴，黝黑粗壮，不像个带兵的队长，倒像个卖苦力的。①储国恩把我掂在手里，用大拇指试着我的舌刃，他的表情渐渐严肃起来，突然抡起我劈向一根木头。在我深深嵌进木头的那一刻，奇袭姜庄子的作战方案已经成竹在胸。

很快，我和另外15把斧子别在了16名战士的腰里，这些战士来自县大队和二区小队，我们要去执行一项神圣的任务。文安城南姜庄子据点刚刚住进一群鬼子，我们要神不知鬼不觉地摸进村，给鬼子的脑袋搬搬家。大队长在动员会上说，论武器装备，论兵力部署，县大队都明显处于劣势，姜庄子据点不仅有25个日本鬼子，还有百十号伪军协防，硬拼代价太大，只能智取，出奇制胜。

他们开会商量的时候，我在一旁静静地听着。时间是1942年阴历正月初八，春节刚过，天空像黑黢黢的锅底压下来，零零星星的雪花像锅里掉下来的米粒儿。他们开会的村子叫牛各庄，在文安城东北方向，距姜庄子30多里。16名战士在夜色掩护下潜入姜庄子，伺机行动。

漆黑的夜，漆黑的路，寒风卷着雪花抽打在战士们的脸上，也打在我的身上。我躁动不安，内心有一种情绪在奔涌，大队长觉察到了，安抚着我，摸摸我的头，让我冷静。

我数了数，他们16个人除了每人一把斧子，只带了7支短枪。这不是去玩儿命吗？要知道姜庄子据点里有一门野炮、两挺机枪、30来支三八大盖儿和短枪，一屋子的弹药。这还不算伪军的装备。那天有个孩子送来情报，据点里的情况摸得一清二楚。孩子是县大队的眼线，为据点里的鬼子扫地，把犄角旮旯都给扫描了。

研究作战计划时，也有人提出不同意见，认为这步棋太险，孤军深入，敌众我寡，恐有不测。储国恩马上接过话茬：②我们唯一的胜算就在于冒险。如果连日本鬼子都认为我们不敢冒这个险，我们就已经成功了一半。等出了正月，鬼子建了岗楼、挖了封锁沟，再想下手就难上加难了。大家心里明白，大队长也是被逼的，县委和县大队已经没有了退路，姜庄子据点像一根毒刺楔入了抗日根据地，建成半个月，县里的工作就受到很大影响，上下不通，左右不畅，不及时剔除这根毒刺，损失不可估量。

我们是正月初八前半夜进入的姜庄子。战士们头上冒着热气，嘴里吐着热气，我们身上闪着寒气。

我们杀进鬼子据点是正月初九的凌晨，天似亮非亮，站岗的哨兵偷偷回屋取暖，做早饭的伙夫刚刚打开门。战士们像从地底下突然冒出来，伙夫当时就晕成了一摊泥。日本鬼子睡觉很讲究，每人一个睡袋，三九天也脱光了，像头煺了毛的猪钻进去。我们的到来终结了他们的美梦。③要不是有个鬼子开了枪，这场战斗会更漂亮，会成为一场更为经典的斧头战，不用一颗子弹就把鬼子们送上西天。伴随着鬼子的枪声，一名战士倒下了，他手里的斧子掉在了地上。即使最后是激烈的枪声为胜利画上句号，这场战斗仍被传颂为“姜庄子斧头战”，受到冀中军区司令员通令嘉奖。那是我第一次尝到血的滋味，侵略者的血。因为这场战斗，我被载入史册。时至今日，在华北地区一提起“姜庄子斧头战”几乎无人不晓，人们会不由自主地竖起大拇指。

战斗结束后，大队长指挥打扫战场，我在他手里左顾右盼，生怕漏掉一个喘气的脑袋。院子里躺着21具鬼子的尸体，仓皇逃跑的4个鬼子也在村边被“报销”了。我一不留神碰到了那门三八野炮，发出响亮的金属之声。我的面前，横躺竖卧着缴获的武器，野炮、机枪、步枪、弹药。我在它们面前昂首阔步，它们向我低下了头，连那门向来仰着脖子不可一世的野炮，也跪在我的脚下。我轻轻敲击着它们，有几分胜利的快感。

④从腊月二十三鬼子进驻，到正月初九被县大队一锅端，姜庄子据点只存在了短短半个月的时间，这大概是中国战场上最短命的日军据点了。鬼子万万没有料到，他们煞费苦心构筑的堡垒，连同他们的脑袋，被十几把斧子砍得七零八落，不到一个小时，灰飞烟灭。

当敌人的援军赶到时，县大队的战士们早已消失得无影无踪，连县委机关都转移了。鬼子也不是白跑一趟，收尸的活儿正等着他们呢。村边协防的伪军脚底下抹油，差不多跑光了。

一场战斗，让我名垂青史，但我不愿过多分享文新县大队的荣誉，我不能喧宾夺主，他们才是真正的英雄。战士张广寿，年轻的生命永远地定格在姜庄子。我没有走进历史博物馆，战争结束后，我悄悄回到农民家里，继续劈柴。

文本二：

回忆文新县的抗日武装斗争（节选）

储国恩

1942年2月，日寇加紧在抗日斗争活跃的姜庄子建立据点。姜庄子位于文安县城东南，是南北水陆交通要道，这个据点的存在对我方根据地是一个严重威胁。县委下决心赶在敌人把据点建成之前打下来。最初我们用“围魏救赵”的方式，但敌人非但没有撤离，反而加速了修建据点的进程，迫使我们不得不考虑其它作战方案，即进行奇袭。

为此，我们进行了仔细侦察和周密准备，最后在县大队和区小队中挑选了15名勇士化装成木工，每人佩带短枪和利斧，于2月23日开始行动。勇士们当晚先进入姜庄子村，隐蔽于据点附近院内，乘早晨鬼子伙夫开门买菜、其余鬼子还在鼾睡的机会，冲入据点。战斗小组各自为战，按照预定作战方案，用斧头一阵大砍，结果了还在梦中和刚被惊醒的20多个鬼子的性命。从后窗逃跑的4个鬼子，有3个被伪军打死，只有1个在惊慌万状中逃到了桃子村日军据点，只说了几句话也口吐鲜血而亡。姜庄子据点被彻底焚烧了，近30名鬼子的性命无一幸免，我们也缴获了大批武器、弹药和其它物资。

奇袭姜庄子据点的胜利，杀出了中国人民的志气和威风。《延安日报》以头版头条报道了姜庄子的胜利，朱德总司令向全国各抗日根据地发出通令嘉奖。姜庄子战斗以它英勇无畏的战斗精神载入中国人民抗日斗争的光辉史册。

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从古至今，对于“自强不息”的阐释卷帙浩繁，但这一次我们试图从一个奇特的角度入手，先从“马太效应”讲起。“马太效应”之名，源于《圣经》中的一句话：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。

1968年，罗伯特·莫顿提出“马太效应”这一术语时，曾有意针对当时科学研究领域的垄断怪象，其常见案例就是学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望越高、科研经费越多，即使他们的能力和那些尚不知名的学者相比其实相似甚至更低。推而广之，任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步，也就是经济学界所说的“赢家通吃”。后来马太效应专指强者愈强、弱者愈弱的现象，并被广泛应用于社会生活的各个领域。

在很长一段时间里，“马太效应”一直被大多数人口诛笔伐，人们批评的焦点在于它似乎是在歌颂弱肉强食的残酷法则，或者是为穷者愈穷、富者愈富的现象做了背书。更有人认为，“马太效应”的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。“马太效应”的陈述初看确实会让人心理不适，但其实这一著名法则，不仅具有真实性与现实性，而且具有积极性与合理性。

众所周知，趋利避害、趋吉避凶、趋强避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考虑作出的正常选择。譬如手持两股资源，盈利者自然会追加多投，损利者便适当撤资少投。能力强、特长突出者自然应当给予更多重任、机会、平台，“双商”皆低、误事害人者不仅不能奖励，还要追责惩罚，及时止损。这些在现实生活中原本就是约定俗成的原则。

“马太效应”可以用于成功学领域。一个人只要通过积极而执著的努力，让自己某些方面变强，就会在变强过程中不断受到鼓舞，获得物质或精神财富，同时收获更多能力与智慧、历练与积淀、资源与机会，进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把马太效应的正效果发挥到极致。这一点尤其可以适用于儿童教育方面，幼年时的性格塑造、能力培养、兴趣爱好可以贯穿一生，培养得科学且优良的孩子，其势能会随着年龄增加迭代升级，得到更大的认可和自信的气场。同样，对企业经营发展而言，要想在某一领域内保持优势，就必须尽可能发展为该领域的领头羊，同时注重积聚品牌资本，以助企业的持续发展提升。

但以上这些，或许仍未触及“马太效应”的真正要义，“马太效应”的潜台词是对自强不息”的召唤，或者说“自强不息”是对“马太效应”最具正能量的回应。

我们再来追根溯源一下引出“马太效应”之名的那个《圣经》中的寓言：国王出门远行前，交给三个仆人每人一锭银子让他们去做生意，等国王回来时看他们的成果。第一个仆人用主人给的一锭银子赚回十锭，于是国王奖励他十座城邑；第二个仆人赚回五锭，于是国王奖励他五座城邑；第三个仆人报告说将主人给的一锭银子一直包在手帕里怕丢失，所以什么都没有赚到。这时国王命令将第三个仆人手中的一锭银子赏给第一个仆人，并说道：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。

当故事的完整背景呈现时，我们的关注点和理解角度也便不同了——更应当将这个故事看作一个有关成功规律的寓言——成功来自个人奋斗与机运巧合的糅合，当然这两者所占的比例可以有不同的组合方式。毕竟，仅按照故事所提供的线索来看，这三个人在起始时段的身份地位是完全平等的，他们都从国王手中拿到了一锭银子，都不知道国王的用意和最后的赏赐到底是什么，他们手中的财富、可用的时间、面对的机运等都是平等的。这岂不正是人们在涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战时的共有情况？

古往今来，无论个人或群体，都有无穷无尽的以少胜多、以弱胜强、反败为胜、反客为主的案例，他们打破原本的强弱分布格局，挖掘潜能，改变命运，成功上演“逆袭”。所以，你并不知道手里的“一锭银子”和一番努力换来的是什么机运和什么收益，只管再去多提升一些、多强大一些、多努力一下、多坚持一下就是了。

所谓自强不息，不仅是在面对已知的困境时全力以赴，而且更是在面对一片茫茫未知时的奋勇尝试；不仅是在希望微弱时的不懈努力，而且更是在几乎无望时的“知其不可而为之”的坚持到底。

（摘编自李赫宇《“自强不息”与“马太效应”》）

文本一：

辣，是你对川菜最大的误解

五一吃什么好吃的了？相信很多人的假期美食榜上少不了川菜的身影。毕竟在全国热门旅游城市中，川菜馆数量占所有餐馆的29.73%。

在我们大多数人印象中，四川人爱吃辣，“大麻大辣”似乎也成了川菜的标志，但是，川菜=辣？对于了解川菜的资深吃货来说，麻辣绝对只是这个庞大菜系中的“冰山一角”，川菜中有的是“一点都不辣”的大菜。

最有代表性的不辣的川菜就是开水白菜。这可是川菜的顶级菜式，上了国宴的哟。听名字普普通通，看起来好像就是普通的清水煮白菜，但绝对是吃功夫的菜。熬汤时要放鸡、鸭、排骨、火腿等，熬煮的过程中放入鸡肉蓉吸附杂质和油，这样反复两三次，浑浊的高汤就会变得澄清透亮，呈浅茶色，但滋味还保持醇厚。白菜看上去简单，其实烹饪时也是颇有讲究的，一般选用菜心，焯水后用高汤不断地浇，反复几次后，菜腥味没了，白菜独特的清香却保留了下来。

如果你觉得上面的菜太难做，那就来一道特别家常的甜烧白吧。主要原料特别简单：五花肉、糯米、豆沙。带皮五花肉切片，抹上红糖晾凉，再将用猪油炒过的豆沙夹在肉片间，与此同时，糯米蒸熟后拌上红糖和猪油。最后把夹了豆沙的五花肉码在碗里，上面铺上糯米饭，隔水蒸到熟透，出锅后翻扣入盘就可以大快朵颐了。

其实川菜中不辣的还有很多，比如带有樟木和茶叶特殊香味的樟茶鸭，外皮酥脆带有丝丝甜味的甜皮鸭，能发出响声的锅巴肉片，滑嫩细致、香而不腻的老妈蹄花，粑糯适口的东坡肘子。（就说你现在有没有流口水吧）

别光顾着流口水，有没有想过，川菜为什么会有这么多不辣的菜呢？

简单来说，辣椒传入中国是明朝末期，从浙江沿海逐步进入内陆，而且当时人们只是拿它当观赏植物和草药。直到清乾隆年间，湖南、贵州一带才开始食用辣椒。以地理位置推断，四川人吃辣椒可能更晚。有人也以辣椒传入中国时间短，得出川菜是个年轻菜系的结论。

很多美食家并不赞同这个说法：四川盆地曾出土大量罍（léi）、盘、甑、鼎等陶质和青铜炊具，展现了古蜀饮食文明三四千年的发展。

蜀人“好滋味，尚辛香”的说法古已有之，但必须强调一下，这里说的“辛”可不是辣椒，而是四川的花椒和姜。川菜已经发展了几千年，过往积累的菜品，也就难寻辣味了。

上世纪70年代，曾经出版过一套12册的《中国菜谱》丛书，其中的四川分册由部分厨师参与了编写，川菜大师陈廷新的弟子邓华东师傅，就曾拿着这本菜谱指出：正统川菜，其实70%都不放辣椒的。那么，这些不放辣椒的菜是从哪里来的呢？

这就得从人口迁移说起了。中国有几次大规模的人口迁移，其中最为著名的，就是湖广填四川了。明末清初，战乱让四川损失了大量人口，为了重振四川天府之国的美名，清政府施行了一系列“填四川”政策。湖南、湖北、江西、陕西、山东、两广等省的人纷纷来到这里，当然也带来了他们的美味。

其中值得一提的是江浙菜对川菜的影响。

清乾隆年间，四川罗江人李化楠手写记录，其子李调元整理、增补并最终印制的《醒园录》问世，这是四川有史以来第一部饮食菜肴专著。李化楠宦游江南多年，见识、创意了很多美食，虽然以浙菜、粤菜为主，却和川菜进行了很好地融合，最早开创了“江南菜川做”“川菜江南做”的风气。

到了清咸丰、同治年间，四川成为全国首屈一指的粮仓与税源地，达官显贵和社会上层人士开始进入四川，这时出现了“南堂菜”。那时成都有条街就叫做“江南馆”，街上有很多江浙人开的饭馆，从自己人来吃，到达官贵人也来吃，去“江南馆”吃饭渐渐成了身份的象征。

随着时间的推移，南堂菜开始吸收南北各地菜的特色，如清末荣乐园，将当时官府鲁菜的基础加了进去，也将麻婆豆腐、夫妻肺片这样的四川本地菜融了进去。

现在能查到的资料都说，川菜有24种味型，资深的川菜师傅却说，其实川菜味型早已超过30种。麻辣只是其中一种，还有过瘾的椒麻味、可口的酸辣味，鲜美的鱼香味、浓郁的蒜泥味、酸甜的荔枝味……

请克制住不要流口水。

那么，今晚想吃哪道川菜，评论区告诉地理君吧。

（删改自《中国国家地理》2024年5月）

文本二：

凤姐笑道：“姥姥要吃什么，说出名儿来，我谦了喂你。”刘姥姥道：“我知什么名儿，样样都是好的。”贾母笑道：“你把茄鲞缣些喂他。”凤姐儿听说，依言兼些茄鲞送入刘姥姥口中，因笑道：“你们天天吃茄子，也尝尝我们的茄子弄的可口不可口。”刘姥姥笑道：“别哄我了，茄子跑出这个味儿来了，我们也不用种粮食，只种茄子了。”众人笑道：“真是茄子，我们再不哄你。”刘姥姥诧异道：“真是茄子？我白吃了半日。姑奶奶再喂我些，这一口细嚼嚼。”凤姐儿果又兼了些放入口内。刘姥姥细嚼了半日，笑道：“虽有一点茄子香，只是还不像是茄子。告诉我是个什么法子弄的，我也弄着吃去。”凤姐儿笑道：“这也不难。你把才下来的茄子刨了皮，只要净肉，切成碎钉子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌、新笋、蘑菇、五香腐干、各色干果子，俱切成钉子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡瓜一拌就是。”刘姥姥听了，摇头吐舌说道：“我的佛祖！倒得十来只鸡来配他，怪道这个味儿！”

（节选自《红楼梦》第41回）