相关试卷

我是一个出生在红军走过的地方，家住在红军宿过营的旧址，工作在红军途经的纪念地，从小听着红军的故事长大的人。在这里，红军的故事 ①  ， 老少皆知。红军长征途中经历了翻雪山、过草地、啃树皮、吃野菜，经受围剿的艰难险阻，这离不开革命先烈的顽强意志，更离不开红军为人民利益和民族解放事业奋斗的坚定理想信念和紧密依靠人民群众，同人民群众患难与共、紧密相依的长征精神。

革命事业的薪火世代相传，红军长征不仅创造了 ② 的人间奇迹，感动着后人，而且谱写了豪情万丈的精神史诗，感化着后人。而今，将台堡、单家集被列为缅怀革命先烈、发扬长征精神的全国重点爱国主义教育基地。六盘山是红军长征翻越的最后一座高山，把六盘山层峦叠嶂的风景和长征生动感人的故事融为一体，感知着长征路上红军用信念与理想在茫茫苍穹间树立起的一笔顶天立地的惊叹号，就像亲身走过二万五千里长征一样，沉重而又壮烈，激动而又豪迈……

夜泊水村

陆游

腰间羽箭久凋零，太息燕然①未勒铭。

老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭②。

一身报国有万死，双鬓向人无再青。

记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

【注】①燕然：东汉和帝时，窦宪大败匈奴，追击单于至燕然山，在巨石上刻写铭文，记载这次胜利。②新亭：东晋时中原沦陷，王室南渡，士大夫在新亭宴饮，席间众人相对涕泣。王导说：“当共勠力王室，克复神州，何至作楚囚相对耶？”

赞曰：自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏撰之，上断唐尧，下讫秦缪。唐虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又撰异同为《国语》。又有《世本》，录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫祖世所出。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》《国语》，采《世本》《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，论于天汉。其言秦汉，详矣。至于采经摭①传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵牾。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。呜呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书②亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯③之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，难矣哉！

（选自班固《汉书·司马迁传》）

材料二：

武帝用法刻深群臣一言忤旨辄下吏诛而当刑者得以货免。迁之遭李陵之祸，家贫无财贿自赎，交游莫救，卒陷腐刑。其进奸雄者，盖迁叹时无朱家④之伦，不能脱己于祸。故曰：“士穷窘得委命。”此岂非人所谓贤豪者邪！其羞贫贱者，盖迁自伤特以贫故，不能自免于刑戮。故曰：“千金之子，不死于市。”非空言也。固不察其心而骤讥之，过矣。

（选自南宋·晁公武《郡斋读书志》）

【注】①摭：拾也。②书：这里指司马迁的《报任安书》。③《小雅》巷伯：《诗经·小雅》中之《巷伯》，是西周寺人（宦官，官名巷伯）因遭人谗毁而发泄怨愤之诗。④朱家：秦末汉初游侠，以“任侠”闻名，曾藏匿、救活豪杰之士百余人。

芦花荡

孙犁

夜晚，敌人从炮楼的小窗子里，呆望着这阴森黑暗的大苇塘，天空的星星也像浸在水里，到这样的深夜，苇塘里才有水鸟飞动和唱歌的声音，白天它们是紧紧藏到窝里躲避炮火去了。

敌人监视着苇塘。他们提防有人给苇塘里的人送来柴米。可是假如是月明风清的夜晚，人们的眼睛再尖利一些，就可以看见有一只小船从苇塘里撑出来，在淀里，像一片苇叶，奔着东南去了。半夜以后，小船又漂回来，船舱里装满了柴米油盐，有时还带来一两个从远方赶来的干部。

撑船的是一个将近六十岁的老头子，船是一只尖尖的小船。老头子只穿一件蓝色的破旧短裤，站在船尾巴上，手里拿着一根竹篙。

老头子每天夜里在水淀出入，他的工作范围广得很：里外交通，运输粮草，护送干部；而且不带一支枪。他对苇塘里的负责同志说：“你什么也靠给我，我什么也靠给水上的能耐，一切保险。”

老头子过于自信和自尊，每天夜里，在敌人紧紧封锁的水面上，就像一个没事人，他按照早出晚归捕鱼撒网那股悠闲的心情撑着船，编算着使自己高兴也使别人高兴的事情。因为他，敌人的愿望就没有达到。

一天夜里，弯弯下垂的月亮，浮在水一样的天上。老头子载了两个女孩子回来。

老头子很喜欢这两个孩子：大的叫大菱，小的叫二菱。把她们接上船，老头子就叫她们睡一觉，他说：“什么事也没有了，安心睡一觉吧，到苇塘里，咱们还有大米和鱼吃。”

眼前宁静的环境好像是一个梦。

小女孩子趴在船边，用两只小手淘着水玩。大些的轻声吆喝她：

“看你，这时洗脸干什么？什么时候啊，还这么爱干净！”

老头子说：“不怕，洗一洗吧，多么俊的一个孩子呀！”

远远有一片阴惨的黄色的光，突然一转就转到她们的船上来。女孩子正在拧着水淋淋的头发，叫了一声。老头子说：

“不怕，小火轮上的探照灯，它照不见我们。”

他蹲下去，撑着船往北绕一绕。黄色的光仍然向四下里来回探照。

老头子小声说：“不要说话，要过封锁线了！”

老头子叫了一声“趴下”，一抽身就跳进水里去，踏着水用两手推着小船前进。子弹吱吱地在她们的船边钻到水里去，有的一见水就爆炸了。

那小的觉得有一股热热的东西流到自己脸上来，连忙爬起来，把大的抱在自己怀里，带着哭声向老头子喊：

“她挂花了！”

“谁？”老头子的身体往上蹿了一蹿，随着，那小船很厉害地仄歪了一下。老头子觉得自己的手脚顿时失去了力量，他用手扒着船尾，跟着浮了几步，才又拼命地往前推了一把。

他们已经离苇塘很近。老头子爬到船上去，他觉得两只老眼有些昏花。可是他到底用篙拨开外面一层芦苇，找到了那窄窄的入口。

一钻进苇塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的头。

大女孩子微微睁了一下眼，吃力地说：

“我不要紧。快把我们送进苇塘里去吧！”

老头子站起来，拾起篙，撑了一下。那小船转弯抹角钻入了苇塘的深处。

他叫着大菱说：“他们打伤了你，流了这么多血，等明天我叫他们十个人流血！”

两个孩子全没有答言，他说：“你们不信我的话，我也不和你们说。谁叫我丢人现眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你们看吧！”

小女孩子说：“你这么大年纪了，还能打仗？”

老头子狠狠地说：“为什么不能？我打他们不用枪。明天来看吧！二菱，明天你跟我来看吧，有热闹哩！”

第二天中午，非常闷热。一轮红日当天，水面上浮着一层烟气。鬼子们又偷偷地爬下来洗澡了。十几个鬼子在水里泅着。水淀里没有一个人影，从荷花淀里却撑出一只小船来。一个干瘦的老头子，只穿一条破短裤，站在船尾巴上，有一篙没一篙地撑着，两只手却忙着剥那又肥又大的莲蓬，一个一个投进嘴里去。

他的船头上放着那样大的一捆莲蓬，是刚从荷花淀里摘下来的。来到白洋淀上几天了，鬼子们也没吃上这样新鲜的东西，只望着荷花淀瞪眼。他们冲着那小船吆喝，叫他过来。

老头子向他们看了一眼，就又低下头去。还是有一篙没一篙地撑着船，剥着莲蓬。船却慢慢地冲着这里来了。

小船离鬼子还有一箭之地，好像老头子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜转了一个圆圈，又回去了。鬼子们拍打着水追过去，老头子张皇失措，船也走不动，鬼子兴奋地紧紧追上了他。

眼前是几根埋在水里的枯木桩子，也许人们忘记这是为什么埋的了。这里的水却是镜子一样平，蓝天一般清，拉长的水草在水底轻轻地浮动。鬼子们追上来，看着就扒上了船。老头子又是一篙，小船旋风一样绕着鬼子们转，莲蓬的清香，在他们的鼻子尖上扫过。鬼子们像是玩着捉迷藏，乱转着身子，抓上抓下。

一个鬼子尖叫了一声，就蹲到水里去。他被什么东西狠狠咬了一口，是一只锋利的钩子穿透了他的大腿。别的鬼子吃惊地往四下里一散，每个人的腿肚子也就挂上了钩。他们挣扎着，想摆脱那毒蛇一样的钩子。可是他们鬼叫着，再也不敢动弹了。

老头子把船一撑来到他们的身边，举起篙来砸着鬼子们的脑袋，像敲打顽固的老玉米一样。

他向着苇塘望了一眼。在那里，鲜嫩的芦花，一片展开的紫色的丝绒，正在迎风飘洒。

在那苇塘的边缘，芦花下面，有一个女孩子，她用密密的苇叶遮掩着身子，看着这场英雄的行为。

（有删改）

材料一：

①对于世间，庄子既是“热肠挂住”，为何却又“冷眼看穿”？根本原因在于庄子的救世主张与当时的“世之显学”儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异于“以火救火，以水救水”。儒家虽然用心良苦，但是这种一厢情愿的主张是根本行不通的。

②庄子认为，“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”（《庄子·至乐》）儒家的救世主张如同一个人按照自己的生活方式来养鸟，而不是按照鸟的习性来养鸟，所以结果就是把鸟折腾死。同样道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混乱不治，是由于世人的纯真质朴的本性正在丧失。所以，救世的根本方法在于“救心”，让人们归心“大道”。所谓大道，就是道家所说的天地万物的根本之道。

③依庄子之见，让世人归心天地大道、还原纯真本性，才是治世之要义。唯有如此，社会才能真正走向安宁。《庄子·大宗师》说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”庄子以鱼喻人，以水喻道，认为人丧失了本性，就如同鱼离开了水。因此尽管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能够收一时之效，却无法解决社会的根本问题。庄子认为，与其号召天下人遵从仁义道德，不如引领天下人恢复本性，归于天道，即“救心”。从庄子对儒家救世主张的多次批评，也可以看出他并非对世事冷漠无情的“出世”之人。倘若庄子真的漠视天下治乱和民间疾苦，又何必如此关注、批评儒家的救世主张？若无“热肠挂住”之情怀，何必谆谆而言之？

④在庄子看来，人的物质上的贫困，身体的病态甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，这就是《庄子·田子方》所说的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”世上能够诱惑心灵的事物太多，且不说高官厚禄、金钱美女，即便丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等，也无不牢牢地束缚住人们的心灵，使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本性、远离大道。唯其如此，救世就是要“复性”，用天下大道去挽救人心，恢复人的纯真本性。

⑤可见，儒家是试图从社会政治制度的实践层面救世，即通过实行仁政、德治而救世；庄子则希图从社会成员内在的精神层面救世，即通过救心、复性而救世。二者都有救世之心，但主张不同。庄子通过“救心”而救世的主张，难免被世人视为十分迂腐而不切实际的。惠施曾经将庄子关于“大道”的看似不着边际的言谈比喻为樗树，说它“立之途，匠者不顾”（樗树长在路旁边，木匠却不屑于看它一眼），原因就在于它“大而无用”。庄子则认为“无用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知无用之用，其实大道具有为世人所不知晓的大功用。这种“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混乱的浊世，唯有大道可以挽救人心、恢复人的淳善本性。

（摘编自余秉顾《“热肠挂住”与“冷眼看穿”——庄子的情怀》）

材料二：

与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”（王夫之《庄子解》）在庄子眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间以心为本，在多与一之间以一为本，在有心无心之间以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张忘身，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“无为”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

从历史上来看，儒家思想和道家思想，的确是两种完全不同的思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”此处的独善其身与道家思想并不逆违。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也可值得今天的我们借鉴。

（摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》）

《论语·学而》认为“好学”之人应做到以下几个方面：

一是“食无求饱，居无求安”，即在物质条件上不追求安逸和享受；

二是“敏于事而慎于言”，即在言行上做事勤勉，说话谨慎；

三是“就有道而正焉”，即到有道的人那里去匡正自身的行为。

请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

清晨推开门，飞雪一下子覆盖了世间万物，倏忽之间大地就 ① 。此时，雪或许停了，白雪堆满枝头、房檐和屋顶，在晨曦中显得晶莹圆润，世界变得纯洁、静谧；或许，雪还在下，一片片晶莹的雪花在天空飞舞，朦朦胧胧，如烟如柳，飘飘洒洒，如诗如画。雪落无声，大道至简，站立窗前的你，一下子心静如水，从容而释然。是呀，雪是冬天洁白的衣衫，把尘埃和浮躁锁定，把落叶和枯草覆盖，在凛冽的寒风中泽被万物，于苍茫的天地间守护温情。随着阳光的照拂，最终不惜化身为水——那是雪的眼泪，也是雪的灵魂，只为促成新的生长。夜半枯树折残枝，晨听新笋拔节声。莫言冬日寒风啸，唯有瑞雪最多情。

下雪，是孩子们的节日。如果赶上春节，就更有仪式感了。小伙伴们会在院子里堆出一个大大的雪人，鼻子是半截胡萝卜，眼睛是两个煤球，头上戴一顶破草帽。嘴巴呢？也许是一个没了捻儿的“钢鞭”，在鼻子下一横，霸气；也许是哪个女孩儿贡献出来的一张糖纸，剪成月牙状，贴上，雪人立马 ② 。然后，听到小伙伴们大声喊：“打——雪——仗——喽！”孩子们聚集在一起。大家分成两拨，开始在雪地里疯跑、鏖战，偶尔有雪球击中脖子，冰水流进前胸和后背，不由一个激灵，战斗意志却丝毫不减。在那个贫瘠的年代，这是我最难忘的童年记忆。

①由于我国传统历史文化的发展时间较长的原因，②许多成语在形成过程中自动选取了饮食性的相关内容，并留存至今。③比如，“茹毛饮血”，字面的意思是连毛带血地生吃鸟兽，指远古时人们不知熟食。④“细嚼慢咽”，字面的意思是慢慢地吃东西，比喻学习要深钻细研。⑤我国传统饮食文化具体地表现了这些成语的生生不息。⑥另一方面，由于我国地大物博，资源丰富，⑦区域发展各不相同，⑧因此，不同地区也呈现出各自独特的饮食。

我国汉字成语发展具有很强的历史性，其大多是在历史背景和历史状况下形成的极具历史价值和当下现实意义的成语。“望梅止渴”一词来自《世说新语·假谲》，主要讲述了曹操在带兵出征的路上非常饥渴，为了鼓励士兵勇往直前，曹操告诉士兵前面有一片林子， A  ， 正好能够解渴，士兵们听说后顿时就不渴了。这表明目前没有办法做成的事情，可以通过空想安慰自己。而还有一些成语，比如不食周粟、不为五斗米折腰等，则利用传统饮食文化特点， B 。

学校传统文化活动日，小刚参观了凉都大河堡国学馆，他看到了许多古建筑和人物雕像。在秦朝宫殿前，小刚看到秦始皇的雕像，想到秦始皇手执长鞭，吞并二周的场景，吟咏出《过秦论》中“ ， ”的句子；在唐朝宫殿前，看到李白的雕像，想到了《将进酒》中每个人都有用武之地，钱财散尽了也会重新得到的诗句“ ，  ”；在宋朝宫殿前，看到苏轼的雕像，想到《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中苏轼思念爱妻，泪流满面的诗句“ ，  ”。

东风齐著力·除夕

胡浩然

残腊收寒，三阳初转，已换年华。东君律管，迤逦到山家。处处笙簧鼎沸，会佳宴、坐列仙娃。花丛里，金炉满爇，龙麝烟斜。

此景转堪夸。深意祝、寿同福海增加。玉觥满泛，且莫厌流霞。幸有迎春寿酒，银瓶浸、几朵梅花。休辞醉，园林秀色，百草萌芽。

材料一：

管仲曰：“攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕。”呜呼！不从其瑕而攻之，天下皆强敌也。汉高帝之忧项籍耳，虽然，亲以其兵而与之角者，盖无几也。随何取九江，韩信取魏，取代，取赵，取齐，然后高帝起而取项籍。夫不汲汲于其忧之所在，而彷徨乎其不足恤之地，彼盖所以孤项氏也。秦之忧在六国，蜀最僻、最小，最先取；楚最强，最后取，非其忧在蜀也。诸葛孔明一出其兵，乃与魏氏角，其亡宜也。取天下，取一国，取一阵，皆如是也。

范蠡曰：“凡阵之道，设右以为牝，益左以为牡。”春秋时，楚伐随，季梁曰：“楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携。”盖一阵之间，必有牝牡左右，要当以吾强攻其弱耳。

唐太宗曰：“吾自兴兵，习观行阵形势，每战视敌强其左，吾亦强吾左；弱其右，吾亦弱吾右。使弱常遇强强常遇弱敌犯吾弱追奔不过数十百步。吾击敌弱，常突出自背反攻之，以是必胜。”后之庸将，既不能处其强弱以败，而又曰：“吾兵有老弱杂其间，非举军精锐，以故不能胜。”不知老弱之兵，兵家固亦不可无。无之，是无以耗敌之强兵，而全吾之锐锋，败可俟矣。

（选自宋代苏洵《权书·强弱》，有删减）

材料二：

夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱者，岂怯懦之谓耶？盖在乎有德，不在乎有力。夫金者，天下之至刚也；水者，天下之至柔也。金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水柔能成刚，金刚不辍其弱也。

（节选自唐代罗隐《两同书》）

灯光

秦俑

①是上世纪90年代的事了吧。

②那时候的郑州，电是珍稀资源。一个家里，两个房间共用一个灯泡，这没啥奇怪的，大家都习以为常。家里拢共就两个灯泡，这个开着，那个必然关着。有时“哧”一下，开着的灯也突然灭了，这也没啥奇怪的。那个时候的电啊，说断就断了。断电的不会提前发通知，被断电的也不至于那么不堪。家里有准备的点上一支蜡烛，继续吃饭看书写字。舍不得燃掉那半截蜡烛头的，摸黑洗个冷水脚，上床闭眼就能呼呼大睡。

③很怀念那时候的生活，简单，质朴，而又充满热情。

④但是，也有烦恼。

⑤最烦恼的是要上早班。我们是德化街北口那边一家商场的餐食员，早晨六七点，就有商场的工作人员陆续来上班。我们得提前准备员工早餐，多半是自制的豆浆，现蒸的馒头、包子，还有炸油条，都是日常最普通的吃食，就是特别费时间。

⑥凌晨四点多，哪怕是夏天，也要穿两件衣服，要不然会有一身湿湿的雾气。要是冬天，就得全身裹得严严实实的，只露两只眼睛和一对鼻孔在外头。我们同事几个从家里出发，近一点的走路，远一点的骑自行车，从郑州的不同方向，汇集到二七广场，到二七纪念塔的时候，偶尔能碰个面。都是年轻女孩儿，碰面了，笑嘻嘻打个招呼，用电筒闪对方的眼睛，或是互相回应着按响自行车的铃铛。有说有笑的，其实是为了给各自壮胆儿。

⑦说起来，我们几个算是单位里胆大的女孩。凌晨四五点，如果没有月亮，郑州城还笼罩在一片漆黑的夜色中。没有路灯，只能靠一支手电筒。每次走到二七塔的时候，脑袋里飞快地闪过一些奇奇怪怪的零星片段，还有一些市井流传的形形色色的传奇物事，越想心里越发毛。

⑧那时候，二七塔周围的高楼还没有这么多，塔身上的灯也不会长亮。每次从解放路那边走过来，一抬头，二七塔便冷冰冰地杵在那儿，我脚下的步子便忍不住地加快。绕是绕不过去的，只能硬着头皮往前走，眼睛盯着脚下的路，越靠近塔边，手电筒的灯光就好像变得越黯淡，似乎被什么冲淡了似的。

⑨直到有一次，记不清是我从二七塔路过的第多少回了。那次我带的手电筒没电了，天还特别黑，空气中弥漫着一层薄薄的雾气。我使劲甩了甩手电筒，关了重新打开，灯光似乎喘了一喘，叹了口气，又马上熄灭了。四周全是黑色，很厚很厚的那种黑，什么也看不到。路是熟悉的，但没有了光的指引，路似乎变得跟平时不一样了，变软了，软乎乎的，像踩在棉花上。手脚也一定是冰凉的，背上却快要渗出汗来。为了壮胆，我故意大声清嗓子，故意用力踹地面，心还是慌得很。平常经常偶遇的同事也没见一个。我叫了一声“王小妮”，没人应。又叫了一声“花大姐”，也没人应。慌乱中，一句歌词突然从我的嘴里蹦了出来：

⑩“东方红，太阳升……”

⑪这是当时流行的红歌，也是后来二七塔每日报时用的音乐。歌声吼出来，我壮胆不小。而且，不知道是被我的歌声吵到，还是凑巧，二七塔的某个楼层上亮起了一线微弱的灯光。我看了看，雾气朦胧中，我分不清这是一盏油灯，还是一盏电灯。眼里有了光，心里便没了怕。有了这一线微光，脚下的路便变得硬实起来，心跳缓和下来，眼前的世界也逐渐分明起来。楼是楼，树是树，一切都回归了它们本该有的样子。

⑫就是从这次起，再经过二七塔，我都能看到这盏灯。它总是在差不多同一个时刻亮起，从解放路街口出来，远远地，我就看到了这盏灯。在雾中时它是微黄的，在雨中时它是闪烁的，在风中时它是飘摇的。很快，我的小伙伴们也发现了这盏灯。我们惊喜地分享着一盏灯的秘密，一起想像着这盏灯背后那个温暖的人。

⑬一盏灯，照亮了我们前行的路，也温暖了我们一整个青春。

⑭一晃过去好多年，那个在商场做餐食员的毛头女孩考进电台做了新闻主播，而那个久负盛名的大型商场也早已经成为历史被人们渐渐遗忘。有一次，我参加电台组织的一个主题活动，要对二七纪念塔做一期深度的访谈宣传。采访中，一位曾参与塔楼维修的工程师讲到了这么一个故事：为了完成维修任务，他有几个月时间住在塔楼上。他的睡眠很轻，醒得很早。每天，他都能听到楼下第一批来德化街上班的女工人。那是凌晨四五点的时候，天特别黑，路上伸手不见五指。那是一个闪耀着理想光芒的年代，每个人的心中都燃着一团火。为致敬那些早起为建设新郑州做出贡献的人们，他每天都会在这个时候，短暂地拉亮维修部的灯光……

（摘自微信公众号“我们都爱短故事”2023年第6期）

材料一：

2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“中华文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”

传统文化赋能：“文学”与“文化”的聚合

在实现中华民族伟大复兴的新征程上，从优秀传统文化当中汲取营养，与人民的精神文化需求、审美需求结合起来，以新的表达形式重释经典，构建人类文明新形态，是新时代文艺工作者的历史责任。

从中华优秀传统文化中挖掘具有中华美学精神、中华民族特色的题材，以视觉化的形式阐释中华文明博大精深的独特魅力成为文艺创作者的自觉追求。近年来，由中国神话传说改编的动漫电影《哪吒之魔童降世》《西游记之大圣归来》《白蛇缘起》等影视作品深受观众青睐。近期上映的《长安三万里》塑造了以高适、李白、杜甫、王维等为代表的盛唐诗人群像，电影选取了48首耳熟能详的千古名篇，将观众带回了群星璀璨的大唐盛世，激活了镌刻在中国人骨子里的文化基因和文学记忆。大唐诗人们浪漫主义、理想主义的气质，不惧艰难、不懈追求理想的精神，穿越历史时空隧道与当下观众产生心灵交汇、共鸣。传统文学融进了民众的日常生活和流行文化当中，文学与文化融为一体，呈现出多元互动、共存共生的形态，并起着“以文化人”的作用。传统文化赋能文学经典，使文学融进了日常生活的各个层面，并潜移默化、润物无声地推动着文化的建构，文学被赋予了神圣的文化使命。

数字技术赋能：“传统”与“现代”的结合

数字技术的快速发展正在引发全球性的社会变革，我国数字阅读用户规模达5.3亿，《第二十次全国国民阅读调查》显示：手机移动阅读成为主要形式，“听书”和“视频讲书”的读书方式成为新的阅读选择。从“一卷在手”到“一屏万卷”，国民阅读的习惯正在发生革命性的转变，文字符号化、书籍图像化、文化数字化，受众由阅读型公众变为视听型公众。文学典籍借助媒介突破了时间和空间的限制，打破了束缚文明发展的枷锁，从甲骨文书、青铜铭文、石刻文书、简策版牍、帛书、纸质图书到电子书……网络和数字技术广泛渗透到文学的生产、流通、传播和消费的全过程。

党的二十大报告提出“实施国家文化数字化战略”。古籍数字化是通过数字技术将束之高阁的纸质本古籍转化为全民共享的数字化资源，古籍的整理、保护、传承和利用对赓续中华文脉、坚定和增强文化自信、铸牢中华民族共同体意识具有重要历史价值和重大现实意义。国务院公布的《国家珍贵古籍名录》累积收录古籍13026部，其中少数民族文字古籍1133部。“国家古籍数字化工程”实现了古籍数字化资源的开放共享，读者足不出户、动动手指就能在网上获取文献资源。截止2023年1月，全国累积发布古籍及特藏文献影像资源达13万部（件），其中国家图书馆搭建的“中华古籍资源库”发布古籍影像资源超过10.2万部（件）。全国公共图书馆也在积极建构数字图书馆，实现全文定位搜索，汇聚共享。数字技术与平台相结合，让文学典籍“活”了起来，“飞”入寻常百姓家，降低了古籍的使用门槛，拉近了古籍和读者的距离。

（摘编自王艳《中华传统文化的“两创”发展与“破圈”传播》，有删改）

材料二：

习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。”深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的精髓，是我们在新时代传承和弘扬中华优秀传统文化的首要前提。理性分析和鉴别优秀传统文化，树立扬弃继承的原则，对于符合时代发展的传统文化，我们要大力弘扬，而落后于时代的糟粕应予以摒弃。在滚滚历史长河中形成的优秀思想，为当代提供了科学的世界观和方法论，尤其是优秀传统文化中具有时代价值和世界性意义的部分，我们应当提炼出精神文化标识，形成独特的话语结构和话语方式，正如二十大报告中提到的：“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事，传播好中国声音。”

推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，还需科技赋能，推动现代文化产业的转型升级，创新传统文化的传播渠道和媒介，使其融入人民群众的日常生活，同社会风尚相衔接，充分彰显时代风采和魅力。具体而言有以下几点：第一，创新中华优秀传统文化的表达方式和话语体系，使用前沿科技展示传统文化，将物质文化遗产生动活泼地呈现给公众。同时用年轻群体喜闻乐见的话语叙事结构传递价值内核，从而消除优秀传统文化与年轻人之间的疏离感。第二，加强文化产业的创新性，将文化元素重新排列整合，打造出具有时代特点的文化产品。近年来，文化市场上涌现出了一大批创意元素，例如，将神话故事人物打造成大荧幕动漫IP，文化遗产衍生出各种周边附属产品，这些创意不仅打通了消费市场，还在拉动文化产业发展的同时拉近了同消费者的距离。第三，推动文化同其他领域融合，形成相关产业链，推动各产业之间协同发展。文化发展需要载体，对于非物质文化遗产来说，寻找载体依托较为困难，需要同当下盛行的相关产业相结合，推动全产业链的文化创新。

（摘编自赵宁《新时代传承和弘扬中华优秀传统文化的路径探析》，有删减）

文惠君问庖丁为什么能达到解牛日寸“合于《桑林》之舞，乃中《经酋》之会”的境界，庖丁回答说：“臣之所好者道（天道，自然白的规律）也，进乎技矣。”

卖油翁通过铜钱往葫芦中倒油时，油从钱孔注入却没有沾到铜钱，他解释原因说：“没有别的奥妙，不过是技艺熟练罢了。”

对于规律和技艺，你有怎样的思考和感悟？请据此写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

请将下面的内容（含标点符号）抄写在答题卡的方格内，要求准确规范，整洁美观。

学习如逆水行舟，不进则退。只有不断努力，才能保持在前行的路上。

元杂剧的形成是中国历史上各种表演艺术发展的结果，同时也是时代的产物。元杂剧又称北杂剧、北曲、元曲。元杂剧受金院本和诸宫调的直接影响。元杂剧在内容上不仅丰富了久已在汉族民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。

秦，晋围郑的理由，本与秦无关，____D.，烛之武就是利用这个矛盾说退秦兵的。他的说辞非常巧妙，在说服秦穆公的过程中，紧紧抓住秦、晋之间的矛盾，就亡郑和舍郑究竟对谁有利这个问题，处处从秦的利害上立言，反复陈述己见。最终秦穆公心悦诚服，不但撤兵，而且与郑结盟，还派兵助郑防晋。

文章整个事件算是比较复杂的。但除第1段五句是记事外，其余三段主要是记言，记事的词句很少。②____，却完整地交代了事件的全过程，把事件的起因、发展和站局，记载得清清楚楚。

文章通过烛之武的言行，把烛之武刻画得栩栩如生，性格鲜明，，以国家利益为重，临危受命，接受派遣，而且是在被包围的情况下，只身一人“夜她而出”的，这些都表现了他的可贵的爱国精神。另外，从烛之武说服秦穆公退兵的那一段说辞中，可以看出他不卑不亢，机智勇敢和善于辞令的外交才能。

庖丁解牛的技术由低到高分为三个阶段，即“所见无非牛者""未尝见全牛""以神遇而不以目视”。由此，我联想到佛家的人生三境界： ▲ ； ▲ ； ▲ 。这样看来，庖丁解牛技术的三个阶段和佛家的人生三境界有异曲同工之妙，并且比附起来，还可以一一对应。

①看山又是山，看水又是水―    ②看山是山，看水是水―    ③看山不是山，看水不是水