相关试卷

著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且①枯燥深奥 ， 不容易学习，更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。

小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人②鱼目混珠 ， 种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。同样，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种问题的答案，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候，我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。

所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黯淡。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振做不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是限入了虚假两分的逻辑陷井。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，一个是正极端，一个是负极端，没有中间物。

遇到这样的时刻，我们要记得：人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生之路③不存在绝境，处处都有转机。

（1）《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音听出“ ， ”，推断石钟山命名的原因。

（2）《桂枝香·金陵怀古》中“ ，”这两句用生动贴切的比喻，从色彩、形态角度描绘登高饱览的江山胜景。

（3）小刚拍摄了一张远山飘云，鸟儿归巢的照片，老师说配上陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”名句，更富韵味。

答王十二寒夜独酌有怀（节选） 李白

黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。

曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。与君论心握君手，荣辱于余亦何有？

文本一：

安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉；擢进士上第，授淮南判官。欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。与周敦颐相遇，语连数日夜，安石退而精思，至忘寝食。安石果于自用，于是上“万言书”，大要以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰微，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。在位之人才既不足用，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎！愿监苟且因循之弊明诏大臣为之以渐期合于万世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”上览而置之。

吕祖谦曰：安石变法之蕴，亦略见于此书，特其学不用于嘉祐，而尽用于熙宁，世道升降之机，盖有在也。

（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）

文本二：

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

（节选自《答司马谏议书》）

文本一：

非攻

鲁迅

墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。

“这模样了，还要来攻它！”墨子想。

待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”

墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。

又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。

“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。

“是的，防云梯的。”

“别的准备怎么样？”

“也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……”

墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”

……

楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。

墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。

“阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？”

墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……”

“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”

“那么，不可以歇手了么？”

“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。”

墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。”

“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是楚王呀，老乡！”

“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要，何况行义呢？”

“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”

墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”

公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”

“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”

“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。

“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”

“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”

不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”

“可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。”

“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”

“所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。”

公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。

墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。

一九三四年八月作

（选自《故事新编》，有删改）

文本二：

基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。

（摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》）

文本三：

子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”

（《墨子·公输》结尾）

【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与课文主旨不合而被删去。

材料一：

“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。

意象作为中国民族文化的一个因子，来源于《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。

胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。

“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也……象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有“象”的具体性，又有“意”的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。

“文王拘而演《周易》”，这个“演”字颇引人注目。演即运演、推绎。“象”经过推演以后，它几乎囊括了宇宙间的所有现象。所谓推演，即意象的建构。

“意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？

不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。

（摘编自吴功正《中国文学美学》）

材料二：

“意象”是中国传统美学的核心范畴。也可以说，中华美学是以意象论为核心的美学。早在二十世纪二三十年代，中国现代美学的代表人物朱光潜就吸收了中国传统美学关于“意象”的思想，提出了“美感的世界纯粹是意象世界”的观点。不过，真正对中国传统意象美学重视起来，将意象美学的建构作为中国当代美学的理论范式之一，则始于二十世纪八十年代。与二十世纪三四十年代普遍存在的将“意象”看成是西方输入到中国的美学概念，并将它与英美意象主义诗歌创作联系起来的观点不一样，人们普遍意识到“意象”滋生的土壤在中国，意象美学亦属于地地道道的中华民族本土美学，“意象”范畴遂成为古代美学和文论研究的一个热点，以“意象”为核心的美学与文艺学体系的理论建构与研究也蓬勃开展起来。

意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，是中国古代尚象重象思维的典型体现，是中国古代诗性文化精神的体现。以“意象”为本体的中国美学，根本不同于西方的实体论哲学与美学，它不是将美看作实体的属性，看成是外在于人的情感意识的实体性对象，而是看成主体与客体、心与物、情与景的统一。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，意象所呈现的是一个有情感、有意蕴的感性诗意世界，是以“象”为载体、以“意”为主导的即景会心、以形写神的心灵创造。“意象”所创造的世界不同于现实，它不是让人们满足于眼前、当下的东西，而是超越现实，走向高远的人生境界与审美追求。

意象作为一个审美范畴的提出，与中国古代艺术实践密不可分，意象范畴亦是对中国古代各门艺术美感与实践经验的总结。中国诗歌艺术创造的本体即意象。王夫之正是在诗歌艺术创造实践中总结出“诗”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情与景的融合，即“诗”的本体是意象的观点。这实际上也是中国诗歌美学的普遍看法。

（摘编自毛宜国《意象理论与当代美学艺术实践》）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

以上材料带给你怎样的感悟与思考？请综合材料内容，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹携着沙尘的狂风。

尼都萨满最后一次跳神时，月亮就像刚从炼银炉中取出的一块白锭，新鲜得让人想咬一口。①他穿着那件几十条灰鼠皮缝制的神衣，②戴着鹿角神帽，③手持神鼓，④在火塘旁旋转着。⑤火光将他的影子投射到“仙人柱”的桦皮围子上，⑤忽而高大如松树，⑥忽而矮小如蘑菇。当鼓声止息，他倒下的那一刻，林间的驯鹿突然都停止了咀嚼苔癣，仰头望向星空。

最让我难忘的是去年冬猎时，我们看到一只雪白的母鹿。它站在白桦林间，就像落在树枝上的一朵云。鲁尼刚要举起猎枪，它突然回头望了我们一眼。那眼睛黑得像夜晚的河水，湿润得像是含着月光。鲁尼的猎枪就那么僵在半空中，直到母鹿消失在林间。后来我们在向阳的山坡上发现了它的尸体，它安静地卧在雪中，仿佛只是睡着了。它的身旁开着几镞鲜红的越橘，像未凝固的血。

(选自迟子建《额尔古纳河右岸》)

当纸质书页的沙沙声逐渐被电子设备的荧光取代，我们的阅读行为正经历着前所未有的嬗变。碎片化阅读虽然便捷，但往往使人陷入“知道得多，理解得少”的困境；深度阅读需要整块时间，可现代人最匮乏的恰是这种“奢侈品”。因此，如何在数字时代重建阅读的深度与系统性，成为摆在每一个阅读者面前的重要问题。

神经科学研究显示，纸质阅读时大脑的颞叶和顶叶协同工作，形成类似“心智地图”的记忆模式；而屏幕阅读则主要激活视觉皮层，记忆留存率下降27%。这种差异就像徒步旅行与乘坐高铁观景的区别——前者让你记住每处转弯的山势，后者只留下模糊的色块。更值得警惕的是，【       A     】的滑动阅读会强化“即时满足”心理，使大脑逐渐丧失【      B     】的能力，导致阅读不能长久坚持。

（       甲     ）？专家建议采用“混合阅读法”：专业书籍选择纸质版以促进思考，新闻资讯可用电子设备高效获取。同时，建立“数字斋戒”习惯——（       乙     ），像给植物浇水一样滋养专注力。毕竟，阅读的本质不是信息的搬运，而是思维的耕耘。最后要警惕“伪阅读”——那些只为打卡晒图的摆拍，与真正的阅读【      C     】。

（改编自《数字时代的阅读困境与突围》）

（1）《李凭箜篌引》中以四种美好的事物来描摹声音的诗句是： ， 。

（2）《庖丁解牛》最后说“吾闻庖丁之言，得养生焉”，意思是通过一件事获得了另一件事的信息，柳宗元《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句，也是这个意思。

（3）“黄河”是中华儿女的母亲河之一，古诗文中就有很多直接写到“黄河”气势非凡的句子，如“ ， ”两句。

六月二十日夜渡海^①

宋·苏轼

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴^②意，粗识轩辕奏乐声^③。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

【注】①此诗为苏轼被贬海南岛后，遇赦北还渡海时所作。②鲁叟：指孔子。乘桴（fú）：乘船。桴，小筏子。据《论语•公冶长》载，孔子曾说：“道（王道）不行，乘桴浮于海。”③奏乐声：这里形容涛声。也隐指老庄玄理。《庄子·天运》中说，黄帝在洞庭湖边演奏《咸池》乐曲，并借音乐说了一番玄理。轩辕，即黄帝。

材料一

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽^①献典，史献书，师箴，瞍^②赋，矇^③诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也善败于是乎兴行善而备败所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

（选自《召公谏厉王弭谤》）

材料二

郑人游于乡校，以论执政。然明^④谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，郑国实赖之，岂唯二三臣？”

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

（选自《左传·襄公三十一年》）

材料三

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

（选自《谏太宗十思疏》）

【注】①瞽：无目，失明的人。②瞍：没有眸子的盲人。③矇：有眸子而看不见东西的人。④然明，名蔑，郑国大夫。

文本一

鹿马传

廖沫沙

秦始皇统一中国后，享受不到几年，就一病而亡。胡亥用了阉官赵高的计策，假造遗诏，把自己的哥哥扶苏赐死，就夺取了帝位。

赵高为了瞒上欺下，劝说胡亥道：“现在陛下刚刚登位，凡事都没有经验，和大臣们在朝廷上一块办事，倘使办错了，岂不让他们笑话！天子称‘朕’，朕就是叫人眼看不见，只知道有这样一个神圣而已，有人替你传达命令就够了。”

胡亥接受赵高的意见，把一切大小事务交给赵高去代办，自己安住宫殿，引酒投壶，玩得疯疯癫癫，昏天黑地。

大抵是心神消耗得过度了吧，胡亥不久就患上了神经衰弱症，白天里烦躁不安，睡下去噩梦连连。

有一天，胡亥感觉精力不支，就去躺下休息，不料刚一躺下噩梦就发作。他梦见：自己乘车去打猎，斜刺里一声大吼，跳出一头吊睛白额大老虎，把一匹高头大马扑倒在地，咬下一大片皮肉。胡亥不觉失声而呼，从车上倒撞下来。

胡亥醒来后听到有人在低声讲话，喝问道：“是谁在外面嚷嚷？”近侍连忙躬身禀道：“是丞相来了。”

一听是丞相，胡亥就觉得事情不妙。过去的赵高千依百顺，谦恭卑屈到像是没有干燥的面糊团，叫他圆就圆，叫他方就方；可是近来这个面糊团已经慢慢由软变硬，他进来讲话，不是听候胡亥的吩咐，倒是来命令胡亥了。胡亥大声喝骂过赵高几次，但是赵高红着胖脸说：“陛下不记得沙丘辒辌车中的事了？”

沙丘是始皇帝崩驾的地方，辒辌车是装载始皇帝尸体的车子，胡亥和赵高谋取帝位的密谋，就是在这个地方定下来的。这个把柄抓在赵高手中，所以胡亥一听到赵高提起这件事，就垂头丧气，像斗败了的狮子。结果是一切事由赵高去决定。

日子一久，胡亥就觉得赵高倒成了自己的主人了。因此一见到赵高，就像老鼠见了猫，牛羊见到虎豹，什么事都得听他的吩咐。

胡亥躺着闷声不响，但是他的喝声已经被赵高听到。不待传达，赵高就大踏步走进寝宫，直到床前。胡亥本想装作睡去，但已经来不及了，只好欠身坐起来，点点头。

赵高嘶着嗓子好像豺狼：“我来打搅陛下的清梦了。”

一提起“清梦”两字，就使胡亥想到刚才所作的噩梦，他抬头看看赵高，那横阔的胖脸，和脸上凸出来的一股一股的肥肉，隐隐约约，正像梦中所见的那头猛虎脸的轮廓。——难道赵高就是那梦中的猛虎么？胡亥不觉打一个寒噤。

赵高说：“西域大宛国进献了一匹千里马，要请陛下登殿去举行接受名驹的典礼。”

又是“马”，完全应验了刚才的梦了！难道赵高要在献马典礼中把自己吞吃了么？胡亥觉得精神恍惚，又怕又急。

他觉得全身发冷，又感到头痛欲裂。就说：“丞相代我收下吧。”

“那怎么成？人家几万里送来的一匹良马，陛下何以不出去见见他？”

胡亥迟疑了半晌：“丞相说要去，我就去吧。”

“那就快快起来换衣服吧。”赵高的胖脸上露出了胜利的喜色，扬长而去。

胡亥穿戴了冕旒朝服，无精打采地走出前殿，殿中已经站满了文武百官。胡亥坐下之后，百官们照例高呼跪拜，一切如仪。不久赵高登殿。他一进殿门，那殿外的人就分开两行朝殿上跪下来了，而中间却立着一头遍身梅花斑点的鹿，两只高而长的角，向天分开几个叉，好像树枝似的。

赵高不是说献马么，怎样弄一头鹿来？胡亥恍恍惚惚，疑惑不定。只听赵高躬身启奏道：“这就是大宛小臣进献来的名驹。”胡亥一听，疑心自己又在做梦，不禁把大腿肉狠狠扭了一把，觉得生痛，可见分明不是梦境。便说：“这不明明是一头鹿吗？”

赵高忽然挺起身来，脸上毫无笑容：“这是一匹马，陛下怎么能说是鹿？”

胡亥看着他那胖脸的一本正经，忍不住好笑。而且站在殿门外的鹿，把蹄爪屈了一屈，歪歪头，那鹿角就碰在殿门上，砰然一响。是马，哪里会有这样的角？

胡亥说：“丞相说是马，朕说是鹿。倒底是鹿是马？大家说说看。”

百官面面相觑，说实话吧，要得罪丞相；要说是马吧，又欺蒙了皇帝。

赵高瞪着两只大眼睛，像两个凸出来的灯泡，望望胡亥，又看看大家，说：“你们为什么不开口？是鹿是马，看不明白吗？”他向殿外一挥手，喝道，“把它牵上来！”

那头鹿四只蹄爪不安地在地上踢踏着，举头四望这一殿的君臣，好像说：“你们这是干什么？”

赵高喊道：“这样身圆腿瘦，长鬣分披，耳尖尾粗，不是马是什么？”

百官们被他的声音所震慑，再也不敢不回答了。

“是马！”几乎是众口同声。其中虽有几个口齿不清的，但赵高的眼睛像巨雷闪电一样的盯灼着他们，连忙补口道：“这，这不是鹿。”

“现在好了，百官们都说是马，陛下呢，还看见的是鹿吗？”

赵高笑了，黄胖的脸，咧开了嘴，露出白色的牙齿。

胡亥完全糊涂了。满殿的人看见的是马，为什么自己看见的偏是鹿呢？难道自己疯了？而且在百官们面前，发生这样的大错，岂不是把皇帝的尊严丢个干净？一想到此，胡亥就不觉头痛欲裂，几乎晕倒在座。

从此之后，宫外的一切事都不明不白了：陈涉起义，吴广举兵，楚兵逼境，刘邦入关……不到几天，赵高就把胡亥迁移到望夷宫，派人把他宰了。胡亥直到死时还是糊糊涂涂的。

（有删改）

【注】小说写于皖南事变之后。

文本二

赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。

（选自汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》）

材料一

中国古建筑，如同一部立体的史书，镌刻着中华民族独特的精神追求与审美情趣。它超越了单纯的物质功能，升华为一种文化符号，承载着深厚的历史积淀与哲学思考。其独特魅力，根植于“天人合一”的宇宙观与“礼乐交融”的社会观，并随着历史的演进，不断吸收、融合、创新，最终形成了独树一帜的建筑体系。

“天人合一”的宇宙观，并非简单的“人与自然和谐相处”，而是追求一种“宇宙、自然、人”三位一体的整体和谐。这种和谐，既体现在对自然环境的尊重与利用，更体现在对“道法自然”哲学思想的深刻理解与践行。例如，古代城市的选址与布局，往往遵循“法天象地”的原则，将天文、地理与人事相结合，构建一个“天人相应”的有机整体。寺庙依山而建，既是对“深山藏古寺”意境的追求，也是对佛教“出世”理念的物化表达。园林临水而筑，既是对“仁者乐山，智者乐水”思想的呼应，也是对儒家“中庸”之美的空间演绎。园林的营造，则讲究“虽由人作，宛自天开”，力求在有限的空间内，创造出无限的自然意境，实现“壶中天地”的审美理想。这种思想，将自然哲学、生命体验与艺术创造融为一体，构建了一个独特的东方宇宙观。

“礼乐交融”的社会观，则鲜明地体现在中国古建筑的布局与形制之中。“礼”的秩序与“乐”的和美，共同构建了古代社会的伦理规范与审美标准。中轴对称、主次分明，并非单纯的审美选择，而是对社会等级和伦理关系的空间映射。以北京故宫为例，其沿中轴线展开的布局，严谨规整，等级分明，体现了“礼”的秩序与威严，中轴线上的主要建筑，如太和殿、中和殿、保和殿，如同凝固的礼乐，演绎着皇权的威严与秩序。而左右对称的附属建筑，则如同众星拱月，烘托着中轴线的核心地位，强化了等级观念。而其建筑细节中的装饰纹样、色彩搭配，则蕴含着丰富的象征意义，传递着“乐”的和美与吉祥。这种“礼乐交融”的思想，将社会伦理、政治制度与艺术审美融为一体，构建了一个独特的社会文化体系。

中国古建筑的历史发展，是一部不断吸收、融合、创新的历史。从原始社会的穴居野处，到奴隶社会的夯土筑城，再到封建社会的宫殿园林，中国古建筑始终与时代脉搏同频共振，始终在与时俱进，不断发展。佛教的传入，带来了新的建筑形式与艺术风格，丰富了中国的建筑语汇；西方文化的冲击，则催生了“中西合璧”的建筑风格，推动了中国建筑的现代化进程。这种开放包容、兼收并蓄的态度，使得中国古建筑始终保持着旺盛的生命力。中国古建筑的文化意义，早已超越了其物质形态本身。它以其独特的空间语言，承载着丰富的历史文化信息，是中华民族精神家园。

中国古建筑的文化意义，早已超越了其作为“物质文化遗产”的价值，而升华为一种“精神文化遗产”。它不仅体现了中华民族的审美情趣与工艺水平，更蕴含着深刻的哲学价值、历史价值与社会价值。保护与传承中国古建筑，不仅是为了留住“乡愁”，更是为了传承中华文明的精神基因，增强文化自信，为未来的建筑创新提供灵感与借鉴。在保护与传承的道路上，我们仍面临着诸多挑战，例如如何在“修旧如旧”与“修旧如初”之间寻求平衡，如何在保护与发展之间找到合适的路径，如何在传承与创新之间实现有机统一，这些问题都需要我们深入思考，积极探索。

——选编自《中国古建筑：凝固的历史与文化雕塑》

材料二

苏州园林，作为中国古典私家园林的杰出代表，不仅是江南文化的璀璨明珠，更是“天人合一”哲学理念在有限空间内演绎的巅峰之作。与北方皇家园林的恢弘气度不同，它追求的是“小中见大”“壶中天地”的意境，将自然山水浓缩于方寸之间，营造出“虽由人作，宛自天开”的完美境界。

这种意境的营造，核心在于对“道法自然”的深刻理解与精妙运用。园内的一山一石、一水一木，皆非随意堆砌。叠山理水，讲究“得天然之趣”，模拟自然山川的形态与神韵。如网师园的“殿春簃”庭院，小小一方天地，通过假山、水池、花木的巧妙布局，使人仿佛置身于真山野水之间，体现了对自然规律的尊重和艺术化的提炼。建筑不仅是观景的场所，本身也是景致的有机组成部分，其布局依形就势，尺度宜人，与山水花木和谐共生，共同构成流动的画卷。园路的蜿蜒曲折，移步换景的设计，则引导着游览者的视线和心境在有限空间内体验无限变化，是对宇宙时空流转的微观模拟。

同时，苏州园林也是文人雅士“诗情画意”生活理想的空间载体，隐含着“礼乐交融”精神在私人生活空间的投射。虽然规模远小于皇家宫殿，但其布局同样蕴含着秩序与和谐。主体建筑位置显要，往往居于中心或轴线起点，体现着家庭伦理的尊卑主次。而环绕其间的书房、琴室、画舫斋等，则服务于主人的精神生活，是“乐”之和美、艺术情趣的体现。花窗、铺地、匾额楹联等细节装饰，或寓意吉祥，或寄托文人情怀，无不渗透着深厚的文化内涵和雅致的审美情趣，将伦理秩序与生活情趣、艺术审美融为一体。

然而，作为“活态”的文化遗产，苏州园林在当代面临着保护与传承的双重挑战。如何在城市化进程中守护其周边的历史环境风貌？如何平衡游客体验需求与脆弱古迹的承载力？如何在修复中既尊重传统工艺，又妥善运用现代技术？这些都是关乎其生命力延续的重要课题。保护园林，不仅是为了留存物质形态，更是守护其中蕴含的东方智慧与生活哲学。

——选编自《苏州园林：咫尺乾坤的东方智慧》

有人言：“水面升得足够高，能助你避开礁石”；亦有人道：“当水面升高时，新的暗礁或已悄然临近。”行船如此，个人成长如此，时代发展更是如此。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“纤体瓶”“轻体果蔬瓶”“掉秤超模水”……近来，多家茶饮品品牌推出以羽衣甘蓝为主要原料的果蔬饮品，让这一蔬菜身价倍增。羽衣甘蓝从引进到“破圈”，花了几十年时间。谁能想到，如今在市场上供不应求的网红蔬菜，此前曾因口味不佳一度被当作观赏植物。       ①       ?

看需求。从实惠到品质，从好吃到健康，       ②       。近年来，轻食风尚兴起，越来越多的人放弃高糖高油，选择低卡低脂。羽衣甘蓝营养全面，富含膳食纤维、维生素和矿物质，被誉为“完整的食物”，顺理成章成为健康消费新宠。加之形如牡丹、叶透青紫，美丽外表让注重生活品质的人们怦然心动，也为“颜值经济”添了一把火。

看供给。在山东高密，万亩良田家庭农场用7年时间探索种植技术，实现四季供应，如今已成为亚洲最大羽衣甘蓝出口种植基地。同时，多省扩大种植，产能不断提升。稳供给还要质量优。从开发复合饮品改善口感，到建立生产技术规范确保绿色健康，再到研发糕点、酸奶等深加工产品，针对羽衣甘蓝做的文章打动了挑剔的消费者。

羽衣甘蓝的走红，是一场供给与需求的双向奔赴，这样的故事并非孤例。……

雾起身的时候，一团一团，先是翻滚，似乎在滚雪球，越滚越大，越滚越快，转瞬整个河道就都变白了，好像一锅烧开的水，雾气腾腾，又好似披了一层旖旎的白纱。平日里浊浪滚滚的渭河，此刻也变得轻盈无比，婉约多情。一些好奇的雾，离开河床，悄悄爬上岸，爬上树，爬到山腰，迟迟不肯离去。雾里的辣椒，如一盏盏红灯笼，明明灭灭；地头的苹果、核桃、大枣，个个儿开怀大笑。林木也柔媚了起来，含情脉脉，风情万种。勤劳的农民，在山间收获，只是“空山不见人，但闻人语响”。

我一直认为，一个有古老河流的地方，就意味着繁华有根、兴旺有据。发源于甘肃渭源、少年时期游荡于鸟鼠山间的渭河是黄河的最大支流。然而，当它听说东方有大海时，毅然呼朋唤友，啸聚大小溪流，呼啸着向东奔去。或浓或淡的雾里，一场又一场的风云际会，在历史的长河中次第展开。

（1）陆游《书愤》中“ ， ”两句只用六个名词组合，回顾了两次抗金之胜，将诗人收复之志具体化。

（2）贾谊《过秦论》中，用比喻生动形象地写出陈涉起义后得到热烈响应的语句是“ ， ”。

（3）小刚进行“古诗文中的意象”专题学习时，发现古代文人常借“酒”传情达意。如：“ ， 。”

听安万善吹觱篥歌

李颀

南山截竹为觱篥^① ， 此乐本自龟兹^②出。

流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。

傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。

世人解听不解赏，长飙风中自来往。

枯桑老柏寒飕飗，九雏鸣凤乱啾啾。

龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。

忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。

变调如闻杨柳春，上林繁花照眼新。

岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。

【注】①觱篥（bìlì）：又名“笳管”。簧管古乐器，今已失传。以竹为主，上开八孔（前七后一），管口插有芦制的哨子。②龟兹（qiūcí）：古西域城国名，在今新疆库车县一带。

材料一：

陵将其步卒五千人出居延，至浚稽山，与单于相直，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于召八万余骑攻陵。明日复战，斩首三千余级。单于使其子将骑击陵陵军步斗树木间复杀数千人因发连弩射单于 ， 单于下走。陵军战一日数十合，复杀虏二千余人。虏不利，欲去。会陵军候管敢为校尉所辱，亡降匈奴，具言陵军无后救，矢且尽。单于大喜，四面射，矢如雨下。汉军南行，士尚三千余人，徒斩车辐而持之，军吏持尺刀，抵山入峡谷。单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死，不得行。昏后，陵叹曰：“吾不死，非壮士也。复得数十矢，足以脱矣。今无兵复战，各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”夜半时，陵与韩延年俱上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。军人分散，脱至塞者四百余人。

后闻陵降，上怒甚，群臣皆罪陵。司马迁盛言：“陵常奋不顾身以殉国家之急。提步卒不满五千，抑数万之师，转斗千里，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁诬罔，下迁腐刑。陵在匈奴二十余年，元平元年病死。

（节选自《汉书·李陵传》）

材料二：

陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去。

（节选自《汉书·苏武传》）