相关试卷

材料一：

作为我国首批国家级旅游度假区，北海银滩自2023年起实施“生态优先、科技赋能、文化铸魂”的全面提升战略。这项总投资达15亿元的三年行动计划，在2024年11月完成第四期工程后取得阶段性重大成果，其系统化的改造理念和创新的实施路径已成为滨海景区转型升级的典范案例。

生态修复工程构成了本次改造的基础性工程。项目团队采用“陆海统筹、系统治理”的科学理念，累计修复退化沙滩面积15万平方米，相当于21个标准足球场大小。在植被恢复方面，精选种植了海菖蒲、木麻黄等12种耐盐碱乡土植物共计3.6万株，形成了一条长5千米、宽30——50米的滨海生态防护带。最引人注目的是由广西海洋研究所联合中山大学研发的“动态补沙”技术，该技术通过建立多参数潮汐数学模型，结合实时卫星遥感监测，实现了补沙时机、补沙量和补沙位置的精准调控，使沙滩年均自然流失率从历史平均值的8%显著降至2%以下。与此同时，工程团队在潮间带科学布置了12个总长1800米的人工礁石群。最新的生态监测数据显示，该区域海洋生物种类数量较改造前增加了40%，其中包括5种珍稀底栖生物。

智慧服务系统的建设体现了现代科技与旅游服务的深度融合。“智慧银滩”综合管理平台包含三大核心模块：其一是基于大数据分析的“智慧潮汐”预测系统，可提前72小时预报潮汐变化，准确率达到92%，并通过景区200个智能显示屏实时更新信息。其二是配备AI语音识别技术的多语种导览系统，支持中、英、越、韩四国语言服务，累计为超过50万人次游客提供个性化导览。其三是覆盖全景区的应急响应系统，通过5G网络实现“一键求助”功能，确保应急事件3分钟内得到响应。这套系统在2024年国庆黄金周期间经受住了实战检验，景区单日最大接待量达12.8万人次，游客满意度调查显示98.2%的游客对服务质量表示满意。

历史文化保护与传承项目彰显了改造工程的人文关怀。项目团队采用三维激光扫描技术对建成于1984年的“潮”雕塑等7处历史标志性建筑进行了数字化建档，在保持原貌的前提下对其基础结构进行了抗震加固。新建的“滨海生态研学走廊”全长1.5千米，设置了“海洋生态”“地质奇观”“人文历史”等8个主题互动体验区，配备AR实景解说系统。这条走廊已成为广西中小学研学实践的热门目的地，2024年共接待来自全国各地的研学团队1028批次，累计接待学生超过10万人次，被教育部评为“全国中小学生研学实践教育基地”。

中国城市规划设计研究院专家评价指出：“北海银滩改造工程创造了‘生态一智慧一文化’三位一体的滨海景区发展新模式，其经验值得全国同类景区借鉴。”这一模式的核心在于：通过科学修复构建韧性生态系统，运用数字技术提升服务品质，依托文化传承增强景区魅力，最终实现经济效益与生态效益的双赢。

（摘编自《北海日报》）

材料二：

作为海上丝绸之路重要节点城市，北海合浦汉代文化博物馆在2024年12月完成了一项具有里程碑意义的数字化转型升级工程。这项历时两年、总投资1200万元的“数字海丝”项目，不仅使这座地方性博物馆跻身全国数字化博物馆第一方阵，更开创了中小型博物馆数字化转型的新范式。

常设展览的数字化重构是本次升级的核心内容。博物馆将原有的三个基本陈列厅改造为“科技+文化”深度融合的沉浸式展区。“千年航路”展区采用最新一代AR智能眼镜技术，观众佩戴设备后可以身临其境地跟随汉代商船完成从合浦港出发，经马六甲海峡抵达印度洋的完整航行体验。系统内置的GPS定位功能可以将观众实时位置精确对应到古代航线上，误差控制在5千米范围内，同时动态展示船上装载的琉璃、玛瑙、水晶等珍贵货物。“文物活化”展区精选30件馆藏一级文物进行数字化呈现，其中汉代铜凤灯的三维动画演示完整还原了其点火使用的全过程，这一创新展示形式荣获“2024年全国文博数字化十佳案例”称号。最受青少年欢迎的是“文物医院”互动游戏，参观者通过虚拟现实技术体验文物修复的完整流程，该游戏已获得国家发明专利。

沉浸式体验空间代表了博物馆教育的未来方向。占地300平方米的全息投影剧场采用“5G+8K”技术，打造了名为《丝路对话》的沉浸式剧目。剧目通过智能编程让汉代商人与现代学者展开跨越时空的对话，探讨海上贸易对文明交流的深远影响。剧场配备的50套智能座椅能够根据剧情需要模拟海浪颠簸、季风变化等物理感受，同时释放对应历史时期的香料气味，实现视觉、听觉、触觉、嗅觉的多维感知。据统计，该剧场日均演出8场，上座率保持在95%以上。

传统与创新的平衡之道展现了博物馆的深思熟虑。在全面推进数字化的同时，博物馆特别设置了“素颜展区”，保留200件文物以最原始的状态展出，不添加任何数字修饰。这种“双轨制”展示模式既满足了科技爱好者的需求，又照顾了传统参观者的审美习惯，获得中国博物馆协会“年度最佳实践案例”表彰。数据显示，升级后博物馆的青少年参观比例从原来的20%大幅提升至45%，日均参观人次突破3000，是改造前的3倍。

策展人李燕在接受采访时强调：“我们坚持‘科技为器、文化为魂’的原则，所有数字化内容都经过由考古学家、历史学家组成的专家委员会严格审核。比如AR航线复原不仅参考了《汉书。地理志》的文献记载，还融合了近年来南海海域的海洋考古成果，确保每个细节都有学术支撑。”这种严谨态度使得该馆的数字化改造在学术界获得广泛认可，被列为2025年全国文物工作会议的典型案例。

（摘编自《广西日报》）

“夜来风雨声，花落知多少”“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”……自然中的风雨常常给我们的心灵以触动，令我们思绪纷飞。风雨也可以是生命中的助力，还可以是生活中的艰难险阻，在风风雨雨中，我们体验，探索，升华……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

拥有一部智能手机，似乎已经成了这一代青少年的成人仪式之一。①根据调查显示，②大多数青少年平均每天使用智能手机的时间大约在两个小时左右，③还有的甚至长达八个小时，④针对长时间使用智能手机的行为，⑤有人认为这是学习的必要，⑥也有人认为这是对学业压力的合理逃避。

所以，（     甲     ）？它意味着你要进入一个信息、娱乐、社交和自我表达交织的世界。这是一个       A       的世界，这里有海量的知识、新奇的事物、友谊和自我成长的机会，但也有真假难辨的信息、算法的操纵、信息茧房的阻隔、观点的极化、消费主义的陷阱、个人隐私的危机，甚至成瘾、暴力与欺凌。

按照美国某社会学家的说法，现在很多青少年使用智能手机，就像某些新手司机连最基本的交通规则都没搞明白就开车上路了。这位学者将当下欧美青少年抑郁和焦虑的激增归咎于智能手机和社交媒体的兴起，并建议18岁之前不要使用智能手机和社交媒体。

以往，学者用“媒介素养”来概括我们使用媒介的能力。所谓媒介，（     乙     ），比如报纸、电视、广播、网络、社交媒体等。媒介就像一个讲故事的人，用它自己的方式把世界转述，它可跨越时空把故事讲得       B       。比如我们在电视上看到远方的战争，在报纸上看到陌生人的苦难，在社交媒体里“刷”到朋友的美好生活，而这些媒介会以不同的方式影响我们对世界的理解和判断。

那么，你能否理解媒介传递的信息及其语境？能否辨别信息的真实性、相关度和重要度？能否判断它们背后隐含的动机、立场或偏见？能否分辨事实与观点，不被一时的情绪操纵，不被舆论的迷雾裹挟？……这种批判性思考的能力，正是媒介素养的核心。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位，“ ， ”两句表现了他平易近人、谦虚和蔼的态度。

（2）杜牧《阿房宫赋》中，告诫后人只是感叹是无用的，重要的是要吸取历史教训，不要重蹈覆辙的两句是“ ， ”。

（3）古典诗文中常用“扁舟”这一意象，表达丰富的意蕴，承载中国古代文人的命运和精神理想，这在唐宋诗文中屡见不鲜，如“ ， ”。

送路六侍御入朝

杜甫^①

童稚情亲四十年，中间消息两茫然。

更为后会知何地？忽漫相逢是别筵！

不分^②桃花红似锦，生憎柳絮白于棉。

剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。

[注]①这首诗写于安史之乱之后，动乱不宁的时局并未平息，诗人仍流寓梓州（今四川三台）。②不分：犹言不满、嫌恶的意思。

材料一：

凡战，若敌人行阵整而且锐，未可与战，宜坚壁待之，候其阵久气衰，起而击之，无有不胜。

法曰：“后于人以待其衰。”

（选自《百战奇略·后战》，有删改）

材料二：

三年春二月，汉主自秭归将进击吴，治中从事黄权谏曰：“吴人悍战，而水军沿流，进易退难。臣请为先驱以当寇，陛下宜为后镇。”汉主不从，以权为镇北将军，使督江北诸军，自率诸将，自江南缘山截岭，军于夷道猇亭。吴将皆欲迎击之，陆逊曰：“备举军东下，锐气始盛；且乘高守险，难可卒攻，攻之纵下，犹难尽克。若有不利，损我大势，非小故也。今但且奖厉将士，广施方略，以观其变。若此间是平原旷野，当恐有颠沛交逐之忧；今缘山行军势不得展自当罢于木石之间徐制其敞耳。”诸将不解，以为逊畏之，各怀愤恨。

夏五月，汉人自巫峡建平连营至夷陵界，立数十屯，以冯习为大督，张南为前部督，自正月与吴相拒，至六月不决。汉主遣吴班将数千人于平地立营。吴将帅皆欲击之，陆逊曰：“此必有谲，且观之。”汉主知其计不行，乃引伏兵八千从谷中出。逊曰：“所以不听诸君击班者，揣之必有巧故也。”

闰月，逊将进攻汉军，诸将并曰：“攻备当在初，今乃令入五六百里，相守经七八月，其诸要害皆已固守，击之必无利矣。”逊曰：“备是猾虏，更尝事多，其军始集，思虑精专，未可干也。今住已久，不得我便，兵疲意沮，计不复生。掎角此寇，正在今日。”乃先攻一营，不利，诸将皆曰：“空杀兵耳！”逊曰：“吾已晓破之之术。”乃敕各持一把茅，以火攻，拔之。一尔势成，通率诸军，同时俱攻，斩张南、冯习及胡王沙摩柯等首，破其四十余营。汉将杜路、刘宁等穷逼请降。

汉主升马鞍山，陈兵自绕，逊督促诸军，四面蹙之，土崩瓦解，死者万数。汉主夜遁，驿人自担烧铙铠断后，仅得入白帝城。其舟船、器械，水、步军资，一时略尽，尸骸塞江而下。汉主大惭恚曰：“吾乃为陆逊所折辱，岂非天邪！”

（选自《通鉴纪事本末·吴蜀通好》，有删改）

旅行^①

老舍

老舍把早饭吃完了，还不知道到底吃的是什么；要不是老辛往他脑袋上浇了半罐子凉水，也许他在饭厅里就又睡起觉来！老辛是外交家，衣裳穿得讲究，脸上刮得油汪汪的发亮，嘴里说着一半英国话，一半中国话，和音乐有同样的抑扬顿挫。外交家总是喜欢占点便宜的，老辛也是如此：吃面包的时候擦双份儿黄油，而且是不等别人动手，先擦好五块面包放在自己的碟子里。老方——是个候补科学家——的举动和老舍、老辛又不同：眼睛盯着老辛擦剩下的那一小块黄油，嘴里慢慢地嚼着一点面包皮，想着黄油的成分和制造法。

吃完早饭，老舍主张先去睡个觉，然后再说别的。老辛、老方全不赞成，逼着他去收拾东西，好赶九点四十五的火车。老舍没法儿，只好揉眼睛，把零七八碎的都放在小箱子里，而且把昨天买的三个苹果全偷偷地放在自己的袋子里，预备到没人的地方自家享受。

东西收拾好，会了旅馆的账，三个人跑到车站，买了票，上了车；真巧，刚上了车，车就开了。车一开，老舍手按着袋子里的苹果，又闭上眼了，老辛、老方点着了烟卷儿，开始辩论：老辛本着外交家的眼光，说昨天不该住在巴兹^② ， 应该一气儿由伦敦到不离死兔^③ ， 然后由不离死兔回到巴兹来；这么办，至少也省几个先令^④ ， 而且叫人家看着有旅行的经验。老方呢，哼儿哈儿地支应着老辛，不错眼珠儿地看着手表，计算火车的速度。

火车到了不离死兔，两个人把老舍推醒，就手儿把老舍袋子里的苹果全掏出去。老辛拿去两个大的，把那个小的赏给老方；老方顿时站在站台上想起牛顿看苹果的故事来了。

出了车站，老辛打算先找好旅店，把东西放下，然后再去逛。老方主张先到大学里去看一位化学教授，然后再找旅馆。两个人全有充分的理由，谁也不肯让谁，越说越说不到一块儿，越说越不贴题，结果，老辛把老方叫作“科学牛”，老方骂老辛是“外交狗”，骂完还是没办法，两个人一齐向老舍说：

“你说！该怎么办？说！”

老舍打了个哈欠，揉了揉眼睛，擦了擦鼻子，有气无力地说：“附近就有旅馆，拍拍脑袋算一个，找着哪个就算哪个。找着了旅馆，放下东西，老方就赶紧去看大学教授。看完大学教授赶快回来，咱们就一块儿去逛。老方没回来以前，老辛可以到街上转个圈子，我呢，来个小盹儿，你们看怎么样?”

老辛、老方全笑了，老辛取消了老方的“科学牛”，老方也撤回了“外交狗”，并且一齐夸奖老舍真聪明，差不多有成“睡仙”的希望。

一拐过火车站，老方的眼睛快，看见一户人家的门上挂着：“有屋子出租”，他没等和别人商量，一直走上前去。他还没走到那家的门口，一位没头发没牙的老太婆从窗子缝里把鼻子伸出多远，向他说：“对不起！”

老方火儿啦！还没过去问她，怎么就拒绝呀！老方向来不大爱生气的，也轻易不谈国事的；被老太婆这么一气，他可真恼啦！老辛笑着过来了：“老方打算省钱不行呀！人家老太婆不肯要你！还是听我的去找旅馆！”

老方没言语，看了老辛一眼，跟着老辛去找旅馆。老舍在后面随着，一步一个哈欠，恨不能躺在街上就睡！

找着了旅馆，价钱贵一点。老辛放下小箱就出去了，老方雇了一辆汽车去上大学，老舍躺在屋里就睡。

老辛、老方都回来了，把老舍推醒了，商议到哪里去玩。老辛打算先到海岸去，老方想先到查得去看古洞里的玉笋钟乳和别的与科学有关的东西。老舍没主意，还是一劲儿说困。

“你看，”老辛说，“先到海岸去洗个澡，然后回来逛不离死兔附近的地方，逛完吃饭，吃完一睡——”

“对！”老舍听见这个“睡”字高兴多了。

“明天再到查得去不好么？”老辛接着说，眼睛一闭一闭地看着老方。

“海岸上有什么可看的！”老方发了言，“一片沙子，一片水，还有什么？”

“古洞有什么可看，”老辛提出抗议，“一片石头，一群人在黑洞里鬼头鬼脑地乱撞！”

“古洞里可以看地层的——”

“海岸上可以吸新鲜空气——”

“古洞里可以——”

“海岸上可以——”

两个人越说越乱，谁也不听谁的，谁也听不见谁的。嚷了一阵，两个全向着老舍来了：“你说，听你的！别再耽误工夫！”

老舍一看老辛的眼睛，心里说：要是不赞成上海岸，他非把我活埋了不可！又一看老方的神气：哼，不跟着他上古洞，今儿个晚上非叫他给解剖了不可！他揉了揉眼睛说：“你们所争执的不过是时间先后的问题——”

“外交家所要争的就是‘先后’！”老辛说。

“时间与空间——”

老舍没等老方把时间与空间的定义说出来，赶紧说：“这么着，先到外面去看一看，有到海岸去的车呢，便先上海岸；有到查得的车呢，便先到古洞。我没一定的主张，而且去不去不要紧；你们要是分头去也好，我一个人在这里睡一觉，比什么都平安！”

“你出来就为睡觉吗?”老辛问。

“睡多了于身体有害！”老方说。

“到底怎么办?”老舍问。

“出去看有车没有吧！”老辛拿定了主意。

三个人先到了火车站，到海岸的车刚开走了。于是又跑到汽车站，到查得的汽车票全卖完了。

“怎么办?”老方问。

老辛没言语。

“回去睡觉哇！”老舍笑了。

（有删改）

【注】①老舍曾于1924年至1929年留英任教，这篇小说写于留英期间。②巴兹：英国著名的温泉小城，现一般译为巴斯。③不离死兔：英国城市布里斯托尔。不离死兔是老舍的译法。④先令：英国旧货币名。

材料一：

国内舞剧艺术蓬勃发展，优秀作品层出不穷，这些作品在舞台上留下了一个个深入人心的人物形象。这些人物，成为观众心中对一部部舞剧的“标记物”。

在所有的戏剧形式中，塑造人物都是演员表演的重中之重，舞剧亦是如此。一部舞剧作品，前期的创作构思最终要通过舞者的表演呈现在舞台上，舞者对角色的把握是否准确，运用舞蹈语汇能将人物的个性展现出几分，直接影响到观众对一部舞剧的观感。与其他戏剧形式不同的是，舞剧没有台词，舞剧演员可能会倾向于通过展示高难度的技巧来吸引观众的注意，因此表演更容易陷入炫技中。然而并不是技术难度越大、技巧越高超，就代表一部舞剧越成功。舞剧的核心在于通过舞者的身体语言来讲故事，舞者要用细腻的情感展现人物的内心世界。可以说，舞剧中塑造人物比展示技巧更重要，唯有将技术技巧融入情感表达，才能把人物角色自然呈现出来。

舞台上，舞者首先要考虑的应是自己是否处在人物应有的状态之中，其次是如何用技术辅助将人物状态表演得更加到位。当舞者的表演“润物无声”地带动观众的情绪跟着人物的情感一同起伏变化，沉浸在故事中的观众并不会刻意注意到舞者的技术动作，这是舞剧表演的更高境界。

塑造舞剧人物，要找准人物的底色。人物是多向的、立体的，需要舞者以肢体和情感为笔墨，一笔一画、一点一滴地去描绘。从人物底色设置一点点向外散发，才能塑造出一个立体、丰满、有生命力的形象。不同人物的底色不同，他们的舞台形象也是千差万别的。

想要找准人物底色，没有捷径可走，只有扎扎实实做好功课。在新编舞剧《雷雨》中，我饰演鲁侍萍一角。以往同名话剧以及影视作品大多会着重刻画蘩漪，鲁侍萍是一个很少被浓墨重彩演绎的女性角色。走到舞台中心的鲁侍萍应是什么样的？我回到了曹禺的原版剧本中，看了话剧、影视剧等不同体裁、多个版本的《雷雨》，从中寻找对鲁侍萍形象的认知：她有爱有恨，有不甘心，又不得不认命，而她所有情感的表达又是隐忍的。因此，舞剧中鲁侍萍的动作始终是收敛着的。这些动作都是从鲁侍萍的性格、人生经历中提炼而来的。

把人物演活，最根本的办法还是走进生活。2015年，在排练红色舞剧《吕梁英雄传》前，我仔细阅读了《吕梁英雄传》这本书，并和主创一同走进吕梁大山，更加真实地去感受书中所描述的吕梁精神和英雄事迹。走进生活绝不仅仅是为了排演某一部剧去了解某处的风土人情，而是始终保持对生活的热爱和敏感，去观察生活、理解生活、表达生活。老百姓们的真实生活、质朴话语，甚至是与我接触时的一个眼神，都是创作的源泉。

（摘编自山翀《塑造人物比展示技巧更重要》）

材料二：

舞剧《热血当歌》中，角色形象鲜明，田汉、聂耳与安娥都拥有独立且详尽的成长轨迹，在璀璨的舞台灯光下，各自绽放着独特的魅力与光彩。

为凸显田汉这位文艺巨匠的风骨，该剧使用湘剧和京剧的音乐与身段来塑造其形象，进行了充满中国人文精神的写意表达。如开篇在表现田汉的戏剧文学创作时，舞剧用到了具有长靠武生戏韵的男子独舞，体现出田汉爱戏如命的创作状态。在田汉的背景音乐里也融入湘剧高腔、长沙弹词等元素。当舞者将融合着精、气、神之非凡神采的湘剧身段与动作展现出来时，一个具有昂扬姿态和民族气节的艺术家形象便栩栩如生地呈现出来。

该剧为聂耳设计了拿着小提琴琴弓拉琴的形象，贴合其国歌作曲者的身份。剧中，聂耳的主题音乐是青春激昂的，舞蹈语汇也充满了青春气息。观众可以看到聂耳从一个阳光男孩成长为一个满怀激情理想的爱国青年的过程。他在历经了人生的风雨与各种事件的磨砺后，摒弃了明月歌舞社中浮华的靡靡之音，毅然决然地踏上了左翼戏剧家联盟艺术创作的光辉道路，投身社会变革的洪流之中。聂耳内心世界的转变，他对音乐的热爱、对正义的执着以及对国家命运的深切关怀，都在舞动的身影中得到了淋漓尽致的诠释。

安娥既是作家、中共地下党员，同时也是田汉的知己。剧中，在与反动派的斗争中，突出展现了安娥的智慧果敢与飒爽英姿；在叙述她与田汉的情感时，则以轻盈、灵活而流畅的舞动与眼神的交互等细节表演展现了她温柔的一面，人物形象立体、生动。

舞剧《热血当歌》打破时空限制，运用了嵌套式的“戏中戏”模式。如该剧中《卡门》《四季歌》《扬子江的暴风雨》等戏中戏片段，以虚实结合的方式写出田汉、聂耳的心路历程和创作历程。1930年6月，由田汉精心改编的经典话剧《卡门》在上海由南国社首演。在田汉的改编中，卡门这一角色成为当时社会背景下女性觉醒与抗争的生动写照，赢得了广泛的赞誉与共鸣。这种精神与全剧所歌颂的抗战精神产生了深刻的共鸣，也成为《热血当歌》主题思想的生动注脚。

（摘编自龚倩《舞剧（热血当歌）：凸显文艺巨匠们的傲人风骨》）

小说是一种有生命的特殊物质，小说生命的血液流淌在文本的字里行间，故事主线是它的神经中枢系统，小说的灵魂不是主题的简单归纳，而是小说中流光溢彩的精神光照，是小说的核心价值。文学研究者通常会从作品的不同角度去发掘 它的思想艺术价值，这本质上就是对作品灵魂的探寻，作品所建立的艺术空间和作品自身的气血脉络只是给研究者提供了基础和土壤，对作品灵魂的探幽析微和精准捕捉，才是研究的目标和方向。

自清代以来，《红楼梦》产生了无数的研究文章，有的文章对《红楼梦》主题的归纳始终只能提纲挈领，却未能概括出全部小说灵魂的信息密码。常言道，人要对历史负责，对自己负责。对于学者，更是如此。时至今日，现有的红学研究著作依然难以穷尽“红迷”的艺术梦想，红学研究领域仍然是四季繁茂，一代代学者前赴后继，每一代学者都会有新的发现，所有的发现，都指向了小说灵魂的纵深处。

（1）在古代，春游是不同年纪的人们结伴共游的一种社交方式，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句可为佐证。

（2）苏轼在《和陶咏荆轲》中认为“荆轲不足说”，其父苏洵在《六国论》中也对荆轲的行为进行了严厉地批评：“ ， 。”

（3）盘庚迁都时遭到了臣民的反对，在课堂上讲解这一知识点时，于老师引用王安石《答司马谏议书》中的“ ， ”两句点明了反对盘庚迁都的群体。

过华清宫

杜牧

其二

新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使^①回。

霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。

其三

万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。

云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声^②。

【注】①渔阳探使：《全唐诗》此句下注“帝使中使辅璆琳探禄山反否，璆琳受禄山金，言禄山不反”。②云中两句：《旧唐书·安禄山传》载，禄山体肥，重三百三十斤，但却能在唐玄宗面前表演胡旋舞，其疾如风。旁边的宫人拍掌击节，因为舞得太快，节拍都乱了。

材料一：

臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼行则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。虽在颠沛之中，君子之所不为也。

自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。妨政损德，其在此乎？

夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”

管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？

（节选自魏征《第四疏》）

材料二：

朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图但说平生常语此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司，名器隆重，当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？公之所谏，朕闻过矣。

（节选自李世民《答魏征手诏》）

色痴

阿英

高阳产布。清末民初，皆以草木染色。苏木染红，槐米染黄，鼠李染蓝，皂斗染黑，拼色套染，变幻无穷。但工序繁多——采集、过滤、煮染，毫厘之差，颜色便有异。若是主顾苛刻，有人就会说：“去留祥佐村，找刘独眼去。”

刘独眼染的布，天水碧，紫虾青，月下白，佛面金，与样品无半丝差别，且鲜亮明艳，皂洗日晒摩擦均不脱色。

调色配彩，全凭眼力，刘独眼却盲了一只眼，另一只，视力亦极弱。辨色时，他的脸凑得极近，独眼紧贴上去，脑袋来回移动，状颇可笑。刘独眼制染液，看起来更是腌臜，一锅色汤，手指蘸水，来回搅动，探温度高了低了；抽手入嘴，啧啧咂吮，说用料多了少了。天长日久，口唇色渍层叠，貌如厉鬼。但是，无论要求如何刁钻，哪怕是淬火的铁，初锈的铜，夕云晨霭，雉尾莺头，但凡人间的颜色，刘独眼只消看一眼，便能从染缸拎出来。

曾有人怀疑，刘独眼种下染色植物的土中施有异药，遂趁其外出，携竹篓翻入院中盗土，这人一不留神跌倒，压折一小片花。刘独眼怒如疯牛，奔突至其家。那人伏在麦秸垛上，大气不敢喘。刘独眼看不清，以为没人，便拔出门闩，将篓子捣得粉碎，又踩上几脚，气冲冲离去。

刘独眼不是没治过眼。某日，一主顾自青岛来，说当地教会医院驻有洋医，擅治疑难眼疾，但洋医即将回国，欲治须从速。刘独眼听罢，连夜揣钱上路。

没过几天，刘独眼就回来了，背上多了个瘦童，她的脑瓜顶一对小黄辫，筷子粗细。

“这么快？”

“没去。”

“不治了？”

“钱要养娃。”

女童是半道捡的，取名“小染”。从此，刘独眼更加卖力染布。

忽一日，小染生了背痈，啼哭高热，急请郎中，郎中说：“恶疾，备木匣吧。”

刘独眼跪求，郎中摆手走出。俄而，屋内大哭，郎中抽了袋烟，又返回，说：“高阳县城东大街，有马姓名医，或可治此疾。”

刘独眼深鞠一躬。郎中道：“痈疽凶险，神医惜名，未必会收。你定要提我的名字，他与我交恶，一听我治不好，便肯医了。他素来贪财，钱务必带够。”

刘独眼翻开被套，摸出张薄纸，揣入怀中，取床洁净褥子，兜上小染，上路。纸上文字密密麻麻，是半生的染布心得。

知情人说：“瞧吧，为了心头肉，舍了命根子。”

服药半月，小染可下炕走动。倒是刘独眼，瘦脱了形，眼眶凸出，如围着几根干草棍。他不住吁叹，秘方一泄，怎么赚钱养活小染？

忐忑等了两个月，市面上并未出现相似染法的布匹。

很久后，刘独眼才听闻，名医捏着那张折起的薄纸，静立不语，一盏茶工夫，将其熔入了煎药的火焰。

小染痊愈了，欢实蹦跳。那日，刘独眼醒迟，听得窗缝钻进的娇脆笑声。起身，见满院的花，悉数被小染摘下，零落一地。邻里说，逃不过一场痛揍了。却见刘独眼将小染举起，说：“高处还有一朵，伸胳膊，使劲够。”

小染长成了大姑娘。

小染生得嫩。衣衫用布，都是刘独眼染成。每近酷夏，便以茜草染粉，石榴皮染绿。这些材料能拦住日头，小染白净得像富家千金。

小染有志气，去省城读书。

其时，传统织机已被铁轮机代替，草木着色早让位于化学染料，但刘独眼仍终日摆弄染缸。

有人说媒，来定日子。刘独眼垂头不语。良久，扯开粘连的嘴唇，道：“染匠嫁女，不想遭人笑话，待我染出正红的布，再商议其余。”

自此，刘独眼院中挂满红布，将黄土墙映出彤彤热意。一块块布，深浅不一，亮暗不一，冷暖不一，风中斜飘似帆，日光星点透射，闪若银针，半坡遥望，如巨大红花摇曳。

半月后，媒人又来。刘独眼答：“颜色仍欠火候。”两月后再来，又说：“还差口气儿。”

媒人细忖，刘独眼其实是舍不得小染。

小染毕业才嫁，已是民国二十六年。日军自平津南下，掠走染轧机器，断绝棉纱颜料。高阳全县以手工织机织布，为八路军缝制棉衣。

布料需染成黄绿色，但土法浸染，一缸一色，一匹一色，难以统一，人们犯了难，去找刘独眼。

刘独眼没日没夜鼓捣，酒腌水泡，盐醋明矾，依着时辰温度、阴晴雾雨随时调整，一匹匹布，色泽一致，搭在绳上，似千军万马。

寒露过后，八路军来收布，说：“战士们的冬衣终于有了着落。”

这天，一个八路军来村里，他说因伤掉队，打听收布者的去向。

刘独眼凑过脸，与其握手寒暄，看他身上沾土，便弯腰细细拍打。

八路军眼含热泪。

刘独眼却耳语乡民：“快去喊人，这个八路军，假的，色儿不对。”

小染加入了共产党，南征北战，直到刘独眼临终，才匆匆赶回。

刘独眼指着柜子说：“柜中布，是闲时染出。天青淡青，给外孙；水红桃红，给外孙女。最底下那块布，留给我自己。”

小染哭成泪人。

人们说：“刘独眼染了一辈子布，带入土中的那一块，不知有多奇异。”

殓衣上身，出乎意料——未着任何颜色，只是原色，铺展于大地，与万物融为一体。

材料一：

从元杂剧的创作来看，元杂剧有一个比较明显的特征就是大团圆结局。虽然这种独特的民族性特征在一定程度上弱化了元杂剧的悲剧性，但我们不能因此就否定元杂剧的悲剧意识。按照亚里士多德所设定的悲剧标准“悲剧是一个‘抗争’的故事”，“悲剧是一个‘痛苦’的、‘不幸’的故事”来看，元杂剧中有许多剧目都符合这一标准。如关汉卿的《窦娥冤》等，就都包含着这一属性。在这些剧作中，尽管元杂剧作家没有悲剧理论作指导，但元杂剧作家的悲剧意识却是自觉的、强烈的。

元杂剧作家的悲剧意识主要表现在作家对人的命运的自觉关注方面，尤其是关注那些代表着正义与善良的人在激烈的矛盾冲突中的命运，把自己的理想寄托在那些正义的力量之上，把自己的同情给予了那些受摧残、被毁灭的人，这里体现着深层的美学意蕴。

元杂剧所揭示的黑暗的社会现实，反映了统治阶级和被统治阶级之间的尖锐矛盾，例如无辜的冤狱、残酷的盘剥、恐怖的凶杀等。人们喜欢用这种表现形式，反映他们在现实中存在的切身问题，借此表达自己向往自由平等、要求摆脱压迫和灾难的强烈呼声。但是他们对暴露出来的尖锐的悲剧性矛盾又无法寻找到解决的办法，只能借助于历史上曾经有过的清官和好皇帝的形象，请他们出来为民理案除害，使受害者历经苦难后终能全家团圆。这种把解决悲剧矛盾的希望寄托在统治者身上的现象，反映了当时剧作家和戏剧观众的历史局限性，但同时也符合了统治者的利益，因而悲剧的大团圆结局也能为统治者鉴赏和提倡。可见，对生存困境和文化困境的整体深刻暴露是中国戏曲中悲剧意识的最大特点，也是其寻求在形式与情感上实现弥合、完成多维超越和解脱的最有效途径。

由于受儒家思想的影响，中国古代对社会悲剧力量的感受和反映，往往以个体人格的完善和自我价值的实现为基石，以群体性欲望（功业心、皇权欲、表现欲等）的实现为目标。比如屈原：“正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣，信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”所以，传统文化特别是以儒家思想为核心的正统文化形成以后，必然会影响悲剧意识的心理结构，从而也使中国的悲剧意识成为中华民族文化心理结构的有机组成部分，甚至成为中华传统文化的一个组成部分。比如在儒家思想的影响下，中国人的群体意识浓厚而强烈，并自觉把个体人格完善、自我价值实现与群体利益有机统一起来，即“正心、诚意、齐家、治国、平天下”。而知识分子对自我价值和人格完善的追求能否顺利实现，除主观原因外，在某种程度上取决于法律制度、伦理规范、道德准则、社会秩序、人际关系等上层建筑。

事实上，在封建社会的长期发展过程中，上层建筑的局部或整体既是古代知识分子赖以实现人生理想的基础，又是产生社会悲剧力量的主体，而最能全面深刻感受、反映和表现它的社会群体是知识分子。所以，元杂剧作品表现的悲剧意识有着特定的内涵，当社会环境发生变异且与正统文化要求严重对立时，悲剧意识则呈现为群体特征，它超越个体又必然借助个体表现出来，它有鲜明的时代特征又与整体悲剧意识有着深刻的联系。元杂剧的作家们面对的悲剧性现实决定了他们的悲剧意识有着前所未有的浓度和强度。危机意识、痛苦意识、反抗意识、献身意识和传统的忧患意识，这些都成为悲剧意识的具体构成要素，流荡在元杂剧及其他文学艺术作品之间。

（摘编自尤奎东《从〈窦娥冤〉与〈赵氏孤儿〉看元人杂剧的悲剧意识》）

材料二：

元代中外交流频繁，市场空前繁荣，朝廷十分重视商业经营。同时，元朝持续对外扩张以及各部族之间频繁攻伐，由此衍生出的各项苛捐杂税，再加上朝廷对于汉民族的多项歧视性政策等多种因素，导致民间百姓苦不堪言。在儒家传统价值观念体系失落的元代，“重利忘义”成为盛行的社会风气。更具讽刺意味的是，蔡婆这一角色平时以放高利贷为生，窦娥成为童养媳也是其父向蔡婆置换盘缠的结果。

在窦娥坚守的理想信念面临着重大考验时，窦娥如果委身小人，或许可以保全性命，但势必会牺牲蔡婆和自身的名节，然而如果想要保护蔡婆不受刑罚，自己就只能含冤认罪。于是，窦娥选择了舍生取义。王国维评论《窦娥冤》时称“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于主人翁之意志”。窦娥宁折不弯的人物性格貌似是导致其悲剧的一大原因，但她其实正是儒家传统理想形象的化身，窦娥的悲剧其实更是动荡年代里传统儒家价值观念体系的悲剧。窦娥的价值信仰在当时社会背景下被迫走向了异化，即越是坚贞、孝义，就越无法保全自身，正如剧中所言：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”

（摘编自陈甜甜《元杂剧〈窦娥冤〉中庄子悲剧意识的显现》）

近几年，“研学旅行”成为热门，不少研学项目以“让孩子走进大自然，增长见识”“在旅行中学习成长”等为宣传语，吸引了很多家长和学生参加活动。但与此同时，也有一些研学项目因为各种因素充满了走马观花式的形式主义，比如在名校门口或者风景名胜区拍照打卡，而没有深入了解目的地的历史和文化等。因此，“研学旅行”引发了广泛的热议。

作为一名高中学子，对此你有什么看法?请结合以上材料给教育主管部门或者学生家长写一封信，表达你的看法，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

顾名思义，短视频最重要的特点是“短”，这意味着想要作品淋漓尽致地展现传统文化之美，几秒之内就抓住观众的注意力，需要精巧的情节编排和精准的情绪表达。

很多短视频创作者将自己学习传统技艺的经历记录下来。其中，一则向国家级非遗传承人学习确山打铁花的作品播放量过亿，点赞量超过700万。作品有两条线索：一条是博主如何经过刻苦训练，最后克服恐惧成功表演打铁花的经历：一条是该传承人历经十三年寻访各地，努力复原早已失传百年的打铁花仪式的故事。航拍视角下沙漠远景广袤，落日余晖映照苍茫黄沙，花棚作为仪式中的重要道具，显得渺小而孤独。表演开始后，黑凝如墨的夜空下，滚烫的铁水如银河倾泻，划破宁静。霎时间，铁花仿佛万点星辰爆裂开来，绚烂如烟花却又别具刚劲与力量。特写镜头转向传承人，火光映衬着他眼中的泪光，是自豪，是感慨，是欣慰……古今交汇中传递出的传承坚守，也令屏幕前的观众为之动容。

短视频的另一个任务是调动观众情感。短视频创作者深谙其道，让中华优秀传统文化与现实生活____A____ ， 构造出一个文化共享、情感共通的体验空间，拉近与观众的心理距离。

在“剧情+国风变装”短视频中，创作者会先讲述一段遭受挫折的当代故事，让观众更有代入感，同时铺垫了情绪。紧接着，行云流水的武打动作搭配令人____B____的特效，古装扮相的英雄横空出世，惊艳亮相。①根据有关资料显示，这些拥有完整情节的短视频，②将主人公与其扮演的孙悟空、关羽、赵云等角色有机连接，③虽然带来了国风变装的视觉震撼，④更激发了人们的英雄情结，⑤弘扬了匡扶正义、重义轻利等传统美德。

短视频的巨大流量让一些濒临失传的传统技艺被重新看见的同时，也激发了年轻人对中华优秀传统文化的无限热爱。

甲

这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子[A]头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙[B]一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。

乙

厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

（1）甲文中[A]处的标点是（写文字），[B]处的标点是（写文字）。

（2）甲文描写的人物是 ， 乙文描写的人物是。

（1）语文课上，张老师用《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句引导学生描写舟行水上的情景，展示浩瀚壮阔、灵动洒脱的意境。

（2）古风度假村“小阿房”开业了，房屋周围按照杜牧《阿房宫赋》中“ ， ”的句意引入了两条溪流，受到游客喜爱。

（3）古代诗人写诗词，常常借助方位词，如“ ， ”，就是借“东”来表达所见或所想的。

北上行^①（节选）

李白

北上何所苦？北上缘太行。磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。

马足蹶侧石，车轮摧高冈。沙尘接幽州，烽火连朔方。

杀气毒剑戟，严风裂衣裳。奔鲸^②夹黄河，凿齿^③屯洛阳。

叹此北上苦，停骖为之伤。何日王道平，开颜睹天光？

【注】①本诗作于安史之乱之初。②奔鲸：奔驰的长鲸，此处是用来比喻安禄山的部队凶猛可怕。③凿齿：传说中的猛兽，此处指代安禄山。

材料一：

秦以关中之地日夜东猎六国百有余年悉禽灭之。虽云得地利，善为兵，故百战百胜。以予考之，实六国自有以致之也。韩、燕弱小，置不足论。彼四国者，魏以惠王而衰，齐以闵王而衰，楚以怀王而衰，赵以孝成王而衰，皆本于好兵贪地之故。魏承文侯、武侯之后，表里山河，大于三晋，诸侯莫能与之争。而惠王数伐韩、赵，志吞邯郸，挫败于齐，军覆子死，卒之为秦所困，国日以蹙，失河西七百里，去安邑而都大梁，数世不振，讫于殄国。闵王承威、宣之后，山东之建国莫强焉。而狃于伐宋之利，南侵楚，西侵三晋，欲并二周为天子，遂为燕所屠。虽赖田单之力，得复亡城，子孙沮气，孑孑自保，终堕秦计，束手为虏。怀王贪商於六百里，受诈张仪，失其名都，丧其甲士，不能取偿，身遭囚辱以死。赵以上党之地，代韩受兵，利令智昏，轻用民死，同日坑于长平者过四十万，几于社稷为墟，幸不即亡，终以不免。此四国之君，苟为保境睦邻，畏天自守，秦虽强大，岂能加我哉！

（节选自洪迈《容斋随笔·卷十·战国自取亡》）

材料二：

宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦；以为必如是，而后秦患可纾。

夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。

（节选自李桢《六国论》）