相关试卷

病起书怀^①

陆游

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮^②。

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

【注】①本诗于淳熙三年（1176）四月作于成都。诗人在被免去参议官之后，移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后写了此诗。②和銮：同“和鸾”。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“銮”。

材料一：

律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。

初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？……人生如朝露，何久自苦如此！”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言！”

武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。

（节选自《汉书·苏武传》）

材料二：

傅安，字志道，太康人也。以县吏起家，历四夷馆通事舍人、鸿胪寺序班。洪武二十七年，转兵科给事中。明年，复迁礼科都给事中。永乐初，时西域撒马儿罕弗宾，上遣安持节往使，至其国，以顺逆祸福谕之。撒马儿罕酋长固不服，且讽安使降。安曰：“吾天朝使臣，可从汝反邪？”酋长怒，因羁留虏庭凡十三年，艰苦备尝，志节益励。酋长知终不可屈乃以礼送还国因献名马珠玉以谢自是王贡遂通。

安既归，以老病不能任事，恳乞骸骨。上悯之，赐一品服致仕，仍令有司月给米十二石，与仆八人。宣德四年，卒于家。初，安之使西域也，方壮龄，比归，须眉尽白。同行御史姚臣、太监刘惟俱物故，官军千五百人，而生还者十有七人而已。

论曰：“昔汉苏武使匈奴，十九年始归；今观傅安事，亦何其相类也。夫事之遭值，有幸不幸耳。幸而事济，完名全节，何必于死？不幸而临难，岂求苟免？是故子卿、志道之不死，其致一也。要之不辱君命，自靖其志而已矣。”

（选自焦竑《国朝献征录》，有删改）

过冬

红柯

       老头喜欢外边的空气，喜欢他这个宽敞的大院子。土房顶上那个瓷罐烟囱还在，跟土炮似的很威风。煤块躺在土房里，跟躺在煤窑里差不多。四棵树煤矿他去过，那些煤全躲在山包里，一条小铁轨通进去，煤块很不情愿地被拖出来。拉到他这里，是煤的福气，他会善待它们的。

       雪就是这时候落下来的。一群群雪片静悄悄的伞兵似的，拖着胀鼓鼓的白降落伞来到老头身边，惊醒了他的思绪。

       一辆车摇摇晃晃开到门口，老头知道那是儿子的车。车上装满煤，煤块黑亮而粗壮，跟山里的熊一样，老头几乎能听见煤块粗壮的出气声。

       他们回屋里，丫头做揪片子，到处都是羊肉和皮芽子的香味。老头问儿子：“办好啦？”儿子说：“那是个好单位，在市中心，妹妹明天就可以上班。”

       儿子叮咛爸爸天冷不要出去乱跑，“我分到了房子，就把你接到奎屯去。”老头说：“我喜欢这里，跑奎屯去干什么？”儿子说：“你儿子你女儿在那里工作，你肯定要在那里安度晚年。”

       丫头说：“爸，我走了房子里就剩你一个了，你不孤单吗？”

       老头笑了：“我不孤单，你到奎屯才孤单哩，谁也不认识。”

       丫头说：“不会的。我在电视上见过奎屯，城里很热闹。”

       “年轻的时候应该到热闹的地方去生活。”

       丫头说：“我回来给你买肯德基、巧克力蛋糕。”

       “我不吃那些洋玩意儿，有羊肉有皮芽子就够了。”

       “那东西吃了一辈子你还吃呀。”

       “不吃羊肉不吃皮芽子，就没什么好活的。”

       儿子把妹妹的行李搬到车上，坚决不要老人送。老头就站在门口，看着车子消失在白雪中。

       老人到前边的土房子里，从煤堆上搬下一个大煤块。老头听见的全是刷刷的落雪声。雪越落越多，院子彻底地白了。

       炉子里的火焰扑轰扑轰，跟健康人的心脏一样。老头不是心急的人，他有耐心，等火那种轰轰声衰弱下去。炉膛里静悄悄，老头心里也静悄悄。炉子这么谦虚绝不是因为它弱，而是它沉得住气。老头捅捅炉盖，火烬渗出岩熔块的红光，可炉子有个结实的铁壳，跟堤坝一样把波浪滚滚的洪流压向远方。冬天的房子就靠这炉子支撑。火烬很瓷实，像牝马胸前的筋肉。老头上了年纪，可还是喜欢结实有力的东西。这么棒的火他很放心。

       老头夹一块煤，像给一个壮汉递一块烤羊腿，动作豪迈大方。炉子有个好胃口，跟吃果子似的把一桶煤咔嚓光。老头绝不让它们冲出来，他把他的大铁壶搁在上边，火焰被压进火墙，沿着远程火炮的膛线射向屋顶射向寒冷蔓延的各个角落。寒冷覆盖整个冬天，却对房子无能为力，房子里有他这样的老头和炉子。炉子是他的机关枪是他的大炮。老头当过志愿军，跟联合国军打过仗，他知道一挺机枪完全可以守一座山头。

       老头忍不住把脚搁在炉子上，就像把脚搁到牲口身上一样。他种过地放过牧，牲畜身上那种暖烘烘的感觉很诱人。一个烧得很旺的炉子就跟一头黄缎般的牛犊一样，就跟浑身雪白的儿马一样。

       老头睡觉前关了灯，炉子一下子到了暗处，像一头熊进入幽暗的林子。

       天快亮了。老头摸下床，拨开炉子，火焰又困又乏，老头只给它几块煤。很快有一股蓝色火苗蹿上来。大清早就要这种火苗，一脸淳朴的蓝色，像个新鲜的婴儿。老头真想抱一抱，只是他的手又干又黑，伤痕累累。可蓝色火苗不嫌弃，吮着炉子似的吮他丑陋的手。蓝汪汪的火苗从手指爬到手背，照亮手背上唯一鲜嫩的东西——血管。老头的血管还是新鲜的，老头知道这是唯一陪他去死的东西了。身上的其他部件都坏了，不能用了，唯有血液能流到生命的尽头。

       丫头真是好丫头，头月发工资就买了肯德基和巧克力蛋糕。老头啃着鸡腿，喝着奎屯特曲：“真有意思，老子跟美国人打过仗，现在又吃美国鸡。”

       丫头带着哭腔：“爸爸，你太孤单了，我下月给你买收音机。”

       “我不孤单，我有煤有炉子，我过得很好。”

       丫头看出来了，炉子成了爸爸的宠物，临走前，拿抹布蘸着水把炉子上下擦一遍。

       过了几天，儿子又给老人带来一只宰好的羊。老头先给炉子添上煤，他要炉子跟他一起用餐。下雪的日子，羊肉的香味就显得特别鲜美。老浓烈的羊肉味儿冲出屋子，冲到很远的地方。老人走出院子，走到白茫茫的雪原上，嘴巴和喉咙一下子清爽了。积雪的气息真厉害，一直透到肠子里，五脏六腑像洒了清水，潮润润的。

       老头迷恋这个冬天，他从来没有过过这么好的冬天。

       积雪不怎么白了，悄然变暗，有些地方雪成了干粉。这样下去，炉子也不用烧了。

       儿子来接老人。儿子在奎屯分了房子，三室一厅，有暖气有煤气。老头还是那句话：“没有炉子没有煤，日子怎么过呀？”老头问儿子：“暖气能不能接到炉子上？”儿子说：“能。”老头说：“接上暖气我还要烧煤。”儿子说：“你烧什么都行。”“我只烧煤，煤烧起来可好听了。”

       到了奎屯，新房子用不着炉子。炉子放在楼道里，老头蹲在它跟前一蹲就是大半天，听了很久，也听不到煤块燃烧时那种雄壮的声音。儿子只好给炉子装上四个滑轮，把它挪到老头床前。老头出去的时候，炉子轰隆隆跟在后边，像凶猛的猎豹。

       （有删改）

材料一：

我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。

《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生。

所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。

曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！”这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。

当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。

但是《红楼梦》是小说，是文学艺术，而不是哲学也不是史学，所以它的表达方式不是哲学语言，也不是“本纪”“列传”。《红楼梦》表达思想的方式是塑造典型形象，它使用的语言是生活语言。所以，要从《红楼梦》中寻觅我们上面所说的各项内容，从字面上是找不到的。这须要读者从人物形象、故事情节和语言中仔细体味琢磨，才能悟出它的真意。所以读《红楼梦》须要细心读、反复读，耐心参详。

（摘编自冯其庸《读＜红楼梦＞》）

材料二：

鲁迅先生曾经说，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。

构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。

比较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，让那些刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之间无法克服的矛盾。

（摘编自王博《＜红楼梦>的悲剧让美好的东西获得根基》）

（1）《劝学》中强调君子的天性同一般人并非有何差异，只是善于借助外物的两句是：“ ， 。”

（2）在《答司马谏议书》中王安石以“ ， ”两句，强调自己变法立场坚定，不会因外界的非议而改变。

（3）请写出符合下图的诗句：“ ， 。”

“雕虫小技”一词，应源于《北史》或《隋书》，盖因《隋书》由魏征主编，而《北史》的编者李延寿也参与了《隋书》的编纂，和魏征是同时代的人。《北史》记载的是隋朝以前的历史，其中有“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我”，这是朝廷重臣李浑说给文臣魏收的话。这句话与《隋书·李德林传》中的“至如经国大体，是贾生、晁错之俦；雕虫小技，殆相如、子云之辈”异曲同工，都说的是写诗词歌赋、文章策论乃“雕虫小技”。另外，“雕虫小技”还是文人自谦的用语，如李白初见韩朝宗时曾写了一封自荐信，他在信中夸赞韩朝宗的同时，说自己“恐雕虫小技，不合大人”，表达了“敢效微躯”的诚心。

由此可见，唐代“雕虫小技”都与文字、文学有关，并无褒贬一说。至于骆宾王的“顾惭非梦鸟，滥此厕雕虫”，刘禹锡的“衣裓贮文章，自言学雕虫”……都摆脱不了文字、文学这个含义。所以朱自清在《诗文评的发展》中说：“原来诗文本身就有些人看作雕虫小技，那末，诗文的评更是小中之小，不足深论。”

另外，“雕虫小技”属于古汉语中的雅言，在民间俗语里的使用频次较低。以明清两代为例，王世贞的《艺苑卮言》和钱泳的《履园丛话》中多有使用，而俗语小说的语用例仅出现在《西厢记》以及《三国演义》《水浒传》中。在日常生活使用不多的前提下，“雕虫小技”的意思上千年来几乎没有发生变化 ， 属于固定到疆化的词语之一。

直到白话时代，“雕虫小技”这个词的使用开始活越起来，意思也从专指文字、文学引伸到泛指一切不入流的技艺或方法，所以《现代汉语词典》将其解释为“比喻微不足道的技能”，常用于贬低他人的语境中。

（1）《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑的思考，却“”，踮起脚极目远望，也“”。

（2）韩愈在《师说》中揭示士大夫之族从师时普遍存在的一种“ ， ”的心理。

（3）浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“”和“”令人叹为观止。

江城子·梦中了了醉中醒

苏轼

陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。

梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。

雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。

[注]宋神宗元丰三年（1080年），45岁的苏轼，因“乌台诗案”获罪谪黄州。

材料一：

君子曰：学不可以已。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤无如之何矣长而善忘庶几以此补之。

（节选自秦观《〈精骑集〉序》）

材料一：

在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。

我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。

首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。

其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。

最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。

但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。

乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。

乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。

总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。

（摘编自萧放《重新发现乡土》）

材料二：

在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。

社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。

（摘编自《乡土中国：从欲望到需要》）

材料一：

全球已发现的 38万多种植物里，能当粮食的只有 150种左右。联合国粮食及农业组织认定的主粮更少，谷物只有8种（小麦、水稻、大麦、玉米、黑麦、燕麦、黑小麦、高粱），加上根茎类植物（番薯、马铃薯、木薯、芋头、山药），主食作物也只有 13种。

为什么人类种地一万多年，只选了这么点粮食？其实植物要变成庄稼得满足三个条件：产籽多、容易种、方便收。

前两点很容易理解，第三点最容易被忽略，但也非常重要——试想一下，如果水稻、小麦的种子像蒲公英那样，大风一吹就飞走了，农民辛苦一年就白忙了。所以庄稼的种子必须老实挂在杆上等收割，这也是野生植物成为农作物的重要因素。野生植物能满足这三点，才有机会被人类祖先选中。

植物繁衍后代有两种方式：一种是K对策（也叫质量对策），以海椰子为代表，一次只结很少的种子，但每粒种子都有充足的营养储备，所以成活率极高。海椰子的种子重量可达15千克，顶得上一个三岁小孩的体重，其中的营养物质足以让幼苗很好地生长。但是，如果作为食物，这类植物漫长的生长时间带来的是不确定性，而且其种子通常还有坚硬的外壳，也让缺乏工具的人类祖先头疼。综合这两点，采取K对策的植物种子并不是当作主食的好选择。

另一种生态对策是R对策（也叫数量对策），比如高粱、小麦、狗尾草这样的植物，是以数量取胜——先填饱动物的肚子，再伺机传播后代。一个高粱穗上有上千粒种子，一株狗尾草的种子数量高达8万，即便动物会吃掉一部分种子，但总有一些种子能幸存下来。选择这样的植物作为食物，虽然每一粒种子储藏的营养很少，但是众多的籽粒加起来，就能成为稳定的能量供给。

还有一个关键条件，就是同时发芽，并在同一时间开花、结果，等待收割。但是，很多植物的种子会进入休眠状态，“一年播种、十年除草”是很多农夫都会碰到的难题。在气候温和的区域，来自同一株植物的种子会根据自己所处的环境调整发芽的时间，避免在同一时间发芽，相当于在土壤中形成“种子库”，以获得更多生长繁殖的机会。至于那些生长在雨季和旱季分明的地区，特别是沙漠中的植物，它们会在雨季来临时一起发芽、生长、开花，这会使群体的收益最大化，尽可能产生并留下更多的种子。这种整齐发芽的特性，恰恰是人类需要的。

从根本上来说，生物的生态对策决定了人类的饭碗。换句话说，不是人类驯化了植物，而是这些植物用自身特点赢得了人类的青睐。咱们的饭碗里装的究竟是人类的智慧，还是植物的谋略，那就是一个见仁见智的故事了。

（摘编自范志红《一粟一黍间见万年生存智慧读〈中国食物：粮食史话〉》）

材料二：

今天，人们的生活水平不断提高，实现从“吃得饱”向“吃得好”转变，但“吃得好”并不等同于吃得营养健康。一日三餐，看似吃饱吃好了，但很可能因营养成分摄入不均衡使身体处于隐蔽性营养需求饥饿状态。

当前，我国居民人均每日膳食纤维的摄入量仅为推荐摄入量的三分之一，维生素B1的摄入量约为推荐摄入量的二分之一。全谷物最大限度地保留了谷物中天然的膳食纤维、微量营养素及生物活性物质，是天然的“营养素包”。日前，国家发展改革委、国家粮食和物资储备局等七部门联合印发《国家全谷物行动计划（2024一2035）》（以下简称《行动计划》）。

粮食安全是“国之大者”。新形势下，我国粮食安全不仅要注重数量安全，同时要考虑营养安全等多维度目标。《行动计划》明确，坚持以大食物、大营养、大健康需求为导向，因地制宜发展全谷物产业，推动粮食节约减损，促进居民营养健康消费，在更高层次、更高水平上保障国家粮食安全。

何为全谷物？常见的谷物种类包括稻米、小麦、玉米、燕麦、谷子、高粱、青稞、薏仁米、大麦等。此外，荞麦、藜麦、菰米等尽管不属于禾本科谷物，但它们的组成与谷物非常相似，且长期以来已被当作主食，因此也把它们当作谷物看待。科学家认为，全谷物是个解剖学结构概念，不是一个谷物种类概念。

简单地说，任何一粒天然谷物都是一个有机生命体，由胚乳、胚及种皮三个部分组成。全谷物就是谷物仅去除外壳等不可食用的部分后保留的完整颖果籽粒，拥有完整的胚乳、胚和种皮，出品率达到98%以上。如果去掉其中一个或两个组成部分，均不能称之为全谷物。比如，精制谷物在加工过程中去除了胚与种皮，仅保留了胚乳部分，就是通常所说的精米与白面，产品出品率仅有65%～75%。

我国全谷物消费有很大的提升空间。近年来，针对主食消费出现一些误解和误区，很多年轻人甚至不吃主食，谷物供能占膳食总能量的比例逐年下降。目前，部分发达国家全谷物消费占比已达20%～35%，其中德国2021年人均全谷物日摄入量高达132.6g，在谷物消费中的占比达33.93%。当前我国全谷物消费占谷物消费的比例还不足1%。全谷物中的B族维生素、矿物元素等微量营养成分比精制谷物多40%～90%，富含膳食纤维。目前我国总体上仍处于追求精制谷物消费阶段，这既不利于人民群众的身体健康，也造成大量可食用粮食资源的浪费。

（摘编自光明网《我国启动全谷物行动要“吃得好”，更要“吃得营养健康”》）

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（1）小语在给妹妹介绍刘裕时，借用辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， ”两句，概括了刘裕振奋人心的事迹。

（2）小杜同学望着远处江面上一架长龙般的桥梁，脑海中即刻浮现出杜牧《阿房宫赋》中的名句：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

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（1）小金在创作中遇到瓶颈时，用荀子《劝学》中的“ ， ”提醒自己广泛学习、及时复盘，从而避免失误、持续精进。

（2）高考前夕，心理老师借黄庭坚《登快阁》中的“ ， ”两句，鼓励高三学子以开阔胸襟和澄明心境从容迎考。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

我决定要对这一秘密刨根究底，纵然为此而必须成为一名理论物理学家也在所不辞。

——加来道雄《一名物理学家的教育历程》

面对未知世界，有人浅尝辄止，有人执着追问；有人畏惧艰难，有人义无反顾。真正的探索，始于好奇，成于坚守。

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冬日的早晨，温暖的被窝总有一种神奇的魔力，会让不少人费尽心思地多赖一会儿。最近，“医生建议冬天睡醒后赖床5分钟”话题登上热搜，如此“人性化”的建议，终于让起床“困难户”们有了更为正当的赖床理由。冬天起床本来就困难，            A            ？原来，睡眠中我们身体的各项生理机能处于相对平稳和缓慢的运行模式，清晨醒来时，身体就像是一台正在缓慢启动的机器。如果突然被强制“高速运转”，很可能会引发健康风险。“尤其是冬天，较大的环境温差，会让这种反差更加明显。”江苏大学附属徐州医院骨科欧阳主任说。

冬天起床太猛，            B            。人体经过一夜的休息，肌肉和关节都处于放松状态。如果起床前不能给出一定的时间来预热和激活的过程，肌肉和关节就会在没有准备好下承受较大的压力。这样易导致拉伤或扭伤。特别是对中老年人而言，起床前更应该让肌肉和关节得到适度的拉伸和“唤醒”。

此外，冬天是心梗、卒中等心脑血管急症的高发期。加之受机体生物钟的影响，早上6至10点钟也是人体血压的高峰期，类似于“火山时刻”。“睡眠状态下人体的血液循环会变慢，如果醒来后立即起床，血压会产生剧烈波动，极易出现头晕、心悸等症状，甚至有可能引发心血管意外。”欧阳主任说。赖床5分钟，不仅能让我们从睡眠状态顺利过渡到清醒状态，心血管系统也能慢慢调整好血压和心率。

有网友反馈，冬天早起时稍微赖个床，昏昏沉沉的脑袋居然更容易清醒过来，接下来的一整天会精神抖擞了。“这符合人体神经系统的运行机制。”解放军总医院第一医学中心医学心理科董医师解释说。当我们睡着时，大脑处于抑制状态，起得太猛会导致神经突然兴奋、心脑血管压力突增，进而出现大脑反应迟钝、精神恍惚、心慌不适等症状。短短的5分钟，大脑和心脏就可以从抑制状态平稳过渡到兴奋状态，更能让我们起床后充满活力。

（1）小刚周末和同学一起去采莲，他认为《涉江采芙蓉》中描写主人公在江中采莲，而江岸上还有数不清的芳草的两句诗很应景，即“ ， ”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，就能取得“ ， ”的成效，被孔子批评毫不谦让。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ， ”情况下，成年人带几个孩子自由自在地生活在和谐的社会里。

题木居士二首

韩愈

其一

火透波穿不计春，根如头面干如身。

偶然题作木居士，便有无穷求福人。

其二

为神讵比沟中断，遇赏还同爨下余^[注]。

朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何为？

［注］爨下余：相传东汉蔡邕精通音乐，一天在吴地闻人烧桐木，有烈火之声，知为良木，取出制琴，果有好音，因桐木一端烧焦，称焦尾琴；此为借喻，是说“原为朽木，却被人敬为神”。

材料一：

田荣闻项羽徙齐王市于胶东，而以田都为齐王，大怒。五月，荣发兵距击田都，都亡走楚。荣留齐王市，不令之胶东。市畏项羽，窃亡之国。荣怒，六月，追击杀市于即墨，自立为齐王。是时，彭越在巨野，有众万余人，无所属。荣与越将军印，使击济北。秋，七月，越击杀济北王安。荣遂并王三齐之地，又使越击楚。项王命萧公角将兵击越，越大破楚军。

张耳之国，陈余益怒曰：“张耳与余，功等也。今张耳王，余独侯，此项羽不平！”乃阴使张同、夏说说齐王荣曰：“项羽为天下宰不平，尽王诸将善地，徙故王于丑地。今赵王乃北居代余以为不可闻大王起兵不听不义。愿大王资余兵击常山，复赵王，请以赵为扞蔽！”齐王许之，遣兵从陈余。

项王以张良从汉王，韩王成又无功，故不遣之国，与俱至彭城，废以为穰侯；已，又杀之。

（选自司马光《资治通鉴·汉纪》，有删改）

材料二：

韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓敝，忍不能予。”繇斯言也，信之所以徙任为将而不与闻天下之略，且以不保其终者，胥在是矣。若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项、即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”故羽非尽不知人，有蔽之者也。琐琐姻亚，踞朊仕，持大权，而士恶得不蔽？虽然，亦有繇尔。羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮害者，以己度人而疑人之忮己。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻于人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之刭者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝求援，而终以孤立。非利印不与者甚己而贼之，其亲戚之叛已久矣。

（选自王夫之《读通鉴论》，有删改）