相关试卷

材料一：

吴公子札来聘（访问），见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政不慎举何以堪之祸必及子！”

——《左传•襄公二十九年》

材料二：

二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子藏，子藏去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君之嗣也，谁敢干之！有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子藏之义。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意。余祭四年使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。去齐，使于郑。见子产，谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”

——《史记•吴太伯世家》

材料三：

延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反 ， 则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故 ， 脱千金之剑兮带丘墓。”

——《新序•杂事卷七》

材料四：

圣人见微以知著，见端以知末，故见象箸而惧，知天下之将乱也。

——《韩非子•说林上》

生态文明教育问答

问一：什么是生态文明？

答一：生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的文明形态；生态文明是人类遵循自然、社会、和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态。其核心是突破工业文明“人类中心主义”的局限，建立“生命共同体”理念。

问二：思政教育的目标有哪些？

答二：思政教育的根本目的是培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，其核心在于通过系统的思想引导、政治教育、道德培育和价值塑造，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观。

问三：如何让大学生深刻理解中国式现代化进程中“人与自然和谐共生”的理念，成为未来生态文明建设的主力军和推动者，已成为不少学校课程思政建设的重点，那么，新时代的生态文明教育这堂思政“大课”应该怎么上？

答三：广大青少年，包括大学生群体，对生态文明建设的认识，很多只存在于认识层面，很多思政课程也存在认知和实践脱节的现象。为此，既要消除他们的认知鸿沟，让学生切身体会生态文明建设的重要性，又要走出生态文明教育的误区，不能只浅表地满足“环保知识科普”，更要引导不同专业大学生通过课程思政讲好美丽中国故事。

问四：如何让大学生群体切身体会到生态文明建设的重要性？

答四：通过具象化的参与，使抽象的环保理念转化为可感知、可践行的具体行动，使大学生在认知与实践层面形成良性互动。一方面，可以从校园场景入手，打造生态实践和绿色低碳创新氛围。比如，可以发起绿色低碳校园活动，鼓励学生开展碳排放与碳足迹核算，让学生意识到“点一周外卖的碳排放需一棵树花一年抵消”。当个人选择与生态后果产生直接关联，大学生自然会理解生态文明的重量，审慎进行餐食选择、纸张打印等生活决策。另一方面，还应鼓励大学生走进社会大课堂。比如，近些年，浙江科技大学环境与自然学院推进绿色低碳育人工作，组织学生深入“绿水青山就是金山银山”理念发源地浙江省安吉县余村进行研学实践，开展志愿者服务。

问五：如何让生态文明教育真正融入大学思政课，实现价值观塑造，避免成为简单的“环保知识科普”？

答五：将生态文明教育深度融入思政课，实现从知识传递到价值观塑造的跃升，需要以中西方环境治理对比为镜鉴、以生态文明本质差异为理论锚点、以青年创新为实践价值载体。与一些西方国家将生态环境问题异化为金融工具不同，中国生态文明建设坚持以人民为中心，明确建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。这种根本性差异为思政教学提供了深刻的启示。比如，可以通过拆解“洋垃圾”禁令引发的国际博弈与“光伏援非”的实践案例，激发学生对全球生态正义问题的思考。

问六：……

答六：……

问七：暑假将至，一些高校尝试将生态文明的课堂搬到山水间。如何将自然这本“书”与校园课堂有机结合？

答七：将生态文明课堂搬到山水间，绝不仅是场景的物理位移，更是通过结构化教学设计，让自然成为激活理论认知、催化价值认同、驱动责任行动的“活态教材”。当学生在黄河三角洲亲手触摸因淡水补给恢复而新生的湿地淤泥，在东北虎豹国家公园听到远红外相机传来虎啸，在千年古柏的年轮里读到气候变迁密码时，他们触摸的不仅是自然，更是中华民族永续发展的生命线。对学生而言，社会大课堂的核心价值在于唤醒“生态体感”。

问八：将生态文明教育融入人才培养全过程，面临的挑战有哪些？

答八：首先，数字消费主义的价值消解。互联网催生的过度消费、符号化需求等趋势，与生态文明倡导的简约生活理念形成冲突。其次，区域不平衡的生态问题治理鸿沟。城乡、东西部在生态教育资源上存在差异（如西部山区学校普遍缺乏生态实验室、不少农村地区实践基地不足）。除此外，还有比如知识碎片化问题、覆盖面和影响力有限的问题、教育效果的科学评价问题、资源整合不到位所导致的高成本等问题。

问九：在严峻的挑战面前，我们该如何应对？

答九：需加强对大学生绿色消费观的引导，抵制“消费至上”的价值观渗透；通过生态网课共享、跨区域结对等方式缩小差距，因地制宜，避免教育内容与当地生态问题“脱节”；充分利用人工智能新技术发展带来的机遇，让数字化成为生态文明教育的新质生产力。

【《中国青年报》（2025.6.22）《美丽中国这堂大课该怎么上》，有改编】

中国画有“山水画”这一门类。为什么叫“山水”而不叫“风景”？因为“山水”是人格化的图像，其重点是借用自然的形态，表达自己的理想和精神境界。（       ），这里的传神可以有三个层次：一是画家描绘出所画对象的精神；二是画家通过描绘对象体现出自己的精神；三是画家通过描绘的对象及运用笔墨揭露普遍的人们的价值取向和精神境界。所以，在传统中国画的审美标准中，形似根本不重要，重要的是通过造型元素的组合来表达画家的精神境界和人文理想。杜甫在《丹青引赠曹将军霸》中写道，“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，就是赞扬画家曹霸的绘画充分表现了其内在的精神气质。

有人说，互联网虽然实现了我们的一个古老的梦想，把远在天涯的人变得____，但与此同时也可能恰好相反，把身边的人变得如在天涯，因而引发了一种普遍的担心：当我们越来越习惯于线上的虚拟世界时，我们是否会最终失去与现实世界的联系。对线上虚拟世界的担心，并非____。正如有研究者指出的那样，互联网已经深入到我们生活中的方方面面，过度沉迷有可能让一些人“越来越拥抱技术、越来越忽略彼此”。

实际上，线上与线下之间的界限也不是那么____。研究发现，互联网中的社交关系大多是通过“上传”线下的好友形成的，是现实社交的延续。从空间角度来讲，互联网有助于我们维系远距离的线下关系；从时间角度来看，媒介化创造了一种广泛的双向即时互动。空间和时间由于不断压缩，大大增强了互动性，社会交往效率有助于得到显著提高。（       ）。“虚拟”与“现实”早已是你中有我，我中有你。现实世界为虚拟生活____地提供养料，虚拟生活又能激发和充实现实世界的活力。

烛烛晨明月（节选）

唐佚名

寒冬十二月，晨起践严霜。

俯观江汉流，仰视浮云翔。

良友远别离，各在天一方。

山海隔中州，相去悠且长。

嘉会难再遇，欢乐殊未央。

愿君崇令德，随时爱景光。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）

材料一：

《传》曰：“赏疑从与 ， 所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归君子长者之道，故曰忠厚之至也。

（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》）

材料二：

为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说 ， 问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功不得陈言而不当越官则死不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。

（节选自《韩非子·二柄》）

文本一：

一个泥水匠的完美生活

孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。

“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”

“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了?咱们这就是砌墙抹灰的活，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠?你说说，这能叫什么传统手艺呢?还传承呢，传给谁?”“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”

众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。

在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。

孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。

倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。

孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。

乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，乌雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。

孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。

还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了?”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”

大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。

有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。

一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。

那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了勾心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。

他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”

孙宝平抿了一口酒，深深点头。

窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。

（有删改）

文本二：

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

（摘自《以工匠精神雕琢时代品质》）

材料一：

2024年12月，《春节——中国人庆祝传统新年的社会实践》被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，这对于传播中华优秀传统文化、促进文明交流互鉴具有重要意义。作为中国人最重要的传统节日，春节不仅是人们共同参与的、周期性的庆祝传统新年的时刻，更凝聚着中华民族的历史记忆、文化观念与精神价值，连接着过去与未来、传统与现代，活态传承着中华文明。

春节文化既有变异性，也有稳定性，其内蕴的家庭团聚、社会和谐、祈福纳祥、辞旧迎新等精神价值取向数千年来变化甚微。这些稳定的精神传统融入周期性实践的过年民俗仪式中，为中国人提供了文化认同感。

中国人对过年的家庭团聚仪式极为重视，除夕全国各地都有全家一起吃年夜饭的习俗，饭前举家叩拜先人遗像，而且祭祀之后一般不送神，意思是“请祖宗在家过年”。在中国人的观念中，除夕、大年初一都是家人团聚的时刻，“初一日各不相往来”，更不能在亲友家吃饭。过年不仅是家人团聚，也是与祖先共聚，此间既蕴含着中国人重视亲情的家庭伦理观念，又暗含着中国人对生命绵延不息以及个体生命之意义的独特理解。一年一度仪式化的年夜饭，反复强化着中华民族最为根本的伦理观与人生观。

过节是一种重要的社会交往方式。从《四民月令》来看，汉代过年时就要给乡党耆老拜年。对于拜年带来的功能，《岁华忆语》写道：“肆夥索欠，至天明与债家口角，甚至用武，元旦途遇，必互揖道‘恭喜’，顷之龃龉，曾不芥蒂。”可见春节是一种富有智慧的社会制度设计。明清以来，全国各地都会在春节期间举办社火、庙会、灯会等集体活动。在过年这样一个“阈限”时段，人们共同参与这些集体活动更容易超越日常身份限制，走向交融与团结。

如果对传统新年的节俗、节物进行分类的话，无外乎两大类：一类是驱祟辟邪，如“爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼”、服却鬼丸、喝岁酒、贴门神等；另一类是祈福纳祥，如贴春联、放烟花、系中国结，以及把“福”字倒贴寓意福到，年夜饭吃鱼寓意年年有余，大年初一吃水饺寓意发财、有弯必顺，吃柿饼、橘子寓意“百事大吉”。宋代之前，过年节俗、节物以驱祟辟邪为主；宋代之后，尤其明清以来，节俗、节物则以祈福纳祥为主，如《燕京岁时记》中提及的堂花（牡丹配金橘，寓意富贵满堂）、摇钱树、迎喜神等。过年蕴含的祈福纳祥观念及其文化表现是中华民族吉祥文化的重要组成部分，诸如春联、中国结等已经成为具有标识性的中华文化符号之一。

虽然从物理时间来看年年岁岁都一样，但在中国人的观念中，新年意味着全新的开始。年前，要理发沐浴、打扫房屋、贴窗花。除夕上午便开始更换春联、门钱、门种，不仅户门、房门要张贴新的春联，鸡圈、猪圈、牛马圈也要贴一张新的“六畜平安”横条或“福”字。新年伊始，“小民虽贫者，亦需新洁衣服”。在中国人的民俗知识体系中，燃放爆竹、“破五”、闹元宵等仪式都是为了迎新。迎新观念看似平淡无奇，其实蕴含着中国人坚韧、乐观的社会文化心理，即无论日子多苦多难，都期盼着新年是一个转折点，是美好未来的开端。

（摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》）

材料二：

非遗是民族特性、民族美学的体现，只有在活态传承与保护中才能激发持久活力。春节从萌芽。演化到定型，已有超过四千年的历史，在人民群众中有着广泛的心理基础。在非遗保护中，人是最重要的载体，生活是最生动的场景。文化和旅游部统筹联动全国各地开展春节村晚大联欢，举办赏年画，过大年，云游书香等体验活动，推动非遗进社区，进街区，进景区，通过丰富优质文旅产品供给，让群众在家门口就能体验春节年俗，有助于吸引人民群众积极参与，提升全民保护非遗的意识。

过春节，人们不仅能看着热闹，而且能在潜移默化中体验春节文化。春节，承载着中华民族丰富的文化信息、价值观念与审美追求。人们可以在系列年俗中，感受春联、年画所蕴含的艺术价值，感受除夕守岁所凝聚的美好憧憬，感受舞龙、舞狮所展现的文化融合，感受年夜饭所承载的喜乐亲情。春节集成传统信仰、天人观念、民俗礼仪，让人们体验到家国情怀、仁义忠孝等价值追求。“越是民族的，就越是世界的”，春节还成为中国与世界的文化纽带，全球近二十个国家将农历新年确立为法定节假日，春节越来越成为世界性节日，展现独特的中国精神、中国气派。

在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出了诸多庆祝春节的新方式。数智技术打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、烟花、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，拓展了传统节俗活动的传播、共享空间。

（摘编自济兼《品味古老年俗传承春节文化》）

传说中有一种“后悔药”，服用后可以让人回到过去，重做选择，撤销错误，弥补遗憾，改写人生。假如这种药物真实存在，你会选择服用吗？

请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①敦煌，让人心生向往。②这座乘载千年文明的艺术宝库，③既隽刻着古老的历史印记，④又涌动着青春的活力。⑤其文化遗存中蕴含的哲学思想、人文精神与价值理念，⑥实现了中华民族的文化精神、文化胸怀与文化自信。

近年来，“数字敦煌”让洞窟文物“走出”秘境 ， 而飞速发展的数字技术更为舞台艺术创新提供了全新可能。舞台剧《受到召唤·敦煌》便从敦煌文化与莫高精神中汲取灵感，通过1935年敦煌学家常书鸿与2035年数字研究中心青年张燃的跨时空对话，生动展现了一代代敦煌人的匠心传承。该剧突破传统舞台边界，融合话剧、音乐、舞蹈等多元艺术形式，构建起多空间多线性的叙事结构。同时，它巧妙运用即时拍摄、5G技术、人工智能与3D特效等科技手段，以震撼视听效果诠释敦煌艺术的博大精深。

这种“艺术+科技”的融合，绝非炫技之作，               让观众深度感受敦煌大美。在文化建设数字化赋能的进程中，文艺舞台的创新潜力正不断释放。

守传统文化之正，创时代表达之新。这样的探索旨在唤起人们对敦煌的向往，让年轻人感受中华文明的悠久传承与（               ），从千年敦煌文化与莫高精神中汲取力量。正如习近平总书记强调的，要“高扬中华民族的文化主体性”，呵护、弘扬和发展中华文明瑰宝。从古人以匠心开凿洞窟，到今天以文艺力量传承文脉，敦煌文化在创造性转化与创新性发展中，正续写着中华文明的新篇章。

关于读书，最有吸引力的回答之一出自英国小说家毛姆：“阅读是一座随身携带的避难所。”我们无论遭受多大的苦难，都能从书中找到慰藉。

在这个AI能写诗的时代，我们应该更珍惜读书时的“笨拙”。AI尽管是个不错的工具，【     甲       】，简单而言，因为人是拥有“内心”的生物，一个“身心灵”的综合性存在。读书是一种“内在生活”，是对内心的唤醒。当我们一字一句读完《红楼梦》 ， 会意外发现日常生活细节的奇异之美，明了大喜大悲背后的无常；当我们一字一句读完《边城》 ， 会陶醉于湘西山水间的至纯至美，读懂命运长河里的无奈和悲凉；【     乙       】……对这些作品的沉浸式阅读，会让我们切身体悟到作者想要传达的力量 ， 这力量不在外面，而在我们内心，只是通过阅读的激发，我们开掘出自己之前被掩盖或忽视的那些内在品质 ， 内心由此充盈，滋养了浩然之气。

（1）正值江南梅雨季节，小赵所住之处地势低洼，周围芦苇丛生、竹子茂密，这让他不禁想到《琵琶行》中“ ， ”两句。

（2）江滨公园中苏轼举酒对月祭奠的雕像，让人想起《念奴娇·赤壁怀古》中的“ ， ”两句。

（3）陶渊明在《归去来兮辞》的小序中，谈及自己有“归欤”之情，是因为“质性自然”。这与他在《归园田居》（其一）中回忆自己“ ， ”是一致的。

（4）在古典诗文中，“扁舟”这一意象承载着诗人丰富的情感，或暗含淡泊隐逸的愿望，或寄托漂泊羁旅的愁思，或表达悠然自得的情怀，等等。如“ ， ”。

材料一：

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让 ， 敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。

（节选自苏轼《荀卿论》）

材料二：

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠^［注］。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！

（节选自姚鼐《李斯论》

［注］中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。

大金川上看梨花

阿来

（1）去看梨花。

（2）去大金川上看梨花。

（3）路远，四百公里。午饭后一算，出成都西北行已两百多公里。海拔不断升高，春花烂漫的成都平原已在身后，不多久，雪山就耸立在面前了。

（4）那条盘旋而上翻越雪山的公路已经废弃十多年了。我们从隧道里穿山而过，离开岷江水系，进入了大渡河上游支流的梭磨河。①道路转向，折向东南，沿河下行。河岸两边是陡峭的峡壁。向阳的峡壁是草坡，是密闭的栎树林。背阴的峡壁上满坡的杉树、松树与桦树。阳光是一个美术大师，利用峡谷的岩壁、森林、河流和纵横交织的山棱线勾勒出明亮与阴影的复杂分界。也许是怕这样的画面会过于单调，风与云彩都会来帮忙。风摇晃那些树，其实就是摇晃那些光，使之动荡，使之流淌。一朵两朵的云飘来，遮住一些光，失去光照的部分便显得沉郁，未被遮没的部分便在阳光照耀下更加高亢更加明亮。似乎可以在这光影摇荡间听到声音。阴影部分是一支木管乐队，低回，沉郁，却也充满细节。春天了，林下的苔藓已一片潮润，正在返青，树木正展开根须，从解冻的土地中拼命吮吸水分，向上输送，到每一个细枝末节。森林虽未呈现绿色，却也能让人感到一派生机。而那些被阳光透耀的部分简直就是高亢明亮的铜管乐队在尽情歌唱。

（5）就这样沉湎于脑海中的乐音时，车子从一面悬崖下的弯道上冲出去，河流猝然变宽变缓。大渡河是地图上的名字，在当地人口中，此河的这一段唤作金川。考究起来，河的得名与过去沿河盛产黄金有关。几百年前，土司统治的时代，这里的藏语名字是曲浸，意思就是大河。到清末，改土归流，寓兵于民，叫过绥靖屯。民国间设县，叫作靖化。中华人民共和国成立后，改名金川县。②这一县地名的演变，也可窥见治乱的兴替，时代的进步，文化的变迁。

（6）金川一县，从清朝乾隆年间开始便广植梨树。这里的梨花不是一处两处，而是处处。除了成规模的梨园，村前屋后，地头渠边，甚至那些荒废的老屋基上，都是满树梨花。

（7）雪山还在远处的蓝空下面，我们已经身陷于盛开的鲜花阵中了。梨树都很高大，树干粗粝、苍老，分枝遒劲、生机勃勃，每一个枝头，都满是一簇簇繁密的花朵。此时，它们被阳光照耀着，格外地明亮耀眼，同时，也散发着格外浓烈的香气。香气那么浓烈，让人觉得有一层雾气萦绕在身边。又似乎是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出，形成了隐约的光雾——花团上的白实在是太浓重了，现在，阳光来帮忙，让它们逸出一些，飘荡在空中，形成了迷离的香雾。五个花瓣捧出了丝丝青碧的花蕊。每一枝蕊的顶端都是一团花粉。花刚开时，花粉是红色的，两天三天后，就渐渐变成了沉着的黑色。它们在等蜂来，把它们带到另外的一朵花上，落在每一朵花羞怯地低着身子的花房上。于是，奇妙的遇合发生。从此，我们可以期待秋天的果实。当然，传播花粉更有效的是风。风把花粉从这一群花带到那一群花，从这几树带到另外的那几树。风不大，那些高大的树皮粗粝苍老的树干纹丝不动，虬曲黝黑的树枝却开始摇晃，枝头的花团在这花粉雾中快乐地震颤。那是生命之美。

（8）③我在这里阅读自然之书，几乎忘记了身在何处。

（9）当地政府有一个强烈的意图，就是把种植农业往观光方向转化。我们这一行，就是受邀来看梨花，写梨花的。可怎么写这些开放在雄荒大野的梨花，的确是个问题。这几天，老听人在耳边念岑参的诗：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”我心里却不满足，那到底是写雪，只是用梨花作比喻的。古诗词中写梨花的诗句，都是写那小山小水小园中的，到底显得过于纤巧，与我们眼见的金川梨花并不相宜：

（10）“梨花雪压枝，莺啭柳如丝。”（温庭筠）

（11）“梨花千树雪，柳叶万条烟。”（李白）

（12）再有些感怀伤时，一腔春愁，更与眼前这轰轰烈烈的花开盛景不相配；

（13）“梨花有思缘和叶，一树江头恼杀君。”（白居易）

（14）梨树都是梨树，但有不同姿态；梨花都是梨花，却开出不同格调。何况树由人植，人群更是各个不同。树生别境，这里的雄阔的雪山大川，化育了这种接近原生状态的梨树。中国文学书写草木，常常套用传统文化中那些托物寄情，感时伤春的熟稔路数，情景相近时，虽也确切，却了无新意。④所以，不看主客观的环境如何，只用主要植根于中原情境的传统审美中那些言说方式，就等于自我取消了书写的意义。

（15）如果对此种写作方式缺乏应有的警惕，那就滑入那些了无新意的套路。我看梨花，就成了“我看”梨花，而真正重要的是我看“梨花”。前一种仅仅是一种姿态。后一种，才能真正呈现出书写的对象。写物，首先得让物得以呈现，然后涉笔其他，才有可信的依托。

（16）我愿意用这样的方式去发现一片土地，去看见大金川上那众多而普遍的梨花。

（节选自《西高地行记》，有删改）

材料一：

人脸识别可简单地概括为：机器对静态或视频中的人脸图像进行特征提取、分类识别，以达到身份鉴别的目的。（甲）现在人脸识别技术的日常应用场景日渐丰富，如账户登录、门禁控制、考勤打卡等，甚至还可以用于走失人员查找、物品找回等公益事业。

人脸识别技术具有复杂性。人脸的变化性和多维性，决定了要用机器识别一张脸，绝非易事。比起指纹识别、声纹识别、虹膜识别等生物识别，人脸识别对技术的要求更高。人脸识别技术的实际应用环境比基准测试环境更加复杂，它受诸多外部因素的影响，包括光线、角度、距离、天气、表情、发型、衣着等，这些都对人脸识别技术提出了更高的要求。

人脸识别技术的收益是世所公认的。（乙）世界经济论坛指出：“人脸识别技术可以应用于诸多场景，从改善银行业和零售业的消费者体验到加快机场边境管制，该项技术的发展创造了大量裨益社会的机会。”人脸识别技术的收益主要在于它比肉眼识别更准确，识别速度更快，能极大地节省成本。

但是，人脸识别技术的风险也是不容小觑的。其风险主要在于：其一，人脸识别技术本质上是容易出错的。生物特征比较系统提供的答案从来不是是或否，而是匹配的概率。在进行人脸识别验证的时候，有时会遇到相似度较高的两个或多个生物个体，如果人脸识别技术不够成熟，则可能出现混淆。此外，由于人脸之间的相似性以及各种变化因素的影响，高精度的人脸识别仍存在一定的困难，必要时需与指纹、虹膜、语音等识别技术相融合。其二，密码是秘密保存的，但人脸却是公之于众的。人脸识别验证最早出现于2009年，但是很快被证明是不可信赖的，因为有黑客用一张打印的照片就能轻松通过验证。之后，人脸识别技术结合了动态验证，如眨眼、转头等，但这也很容易被规避。最新的人脸验证技术，结合了3D图片进行登录与验证，这比以前的技术更难破解，但也并非完全无懈可击。其三，用于保存人脸信息的电子计算机系统存在被人为控制或病毒入侵的风险，这可能造成严重的信息泄露。由于生物信息具有隐私性，一旦被大量泄露或是被犯罪分子利用，后果可能极其严重。

（摘编自邢会强《人脸识别的法律规制》）

材料二：

在现实世界中，我们习惯于感知危险。我们会竖起耳朵聆听奇怪的声音；我们的皮肤在某些情况不妙时会有刺痛感；我们会注意到可疑的陌生人微妙的肢体语言；我们通过对视或握手来确认另一个人的可靠性。但是，今天大部分的验证都是以数字或技术的方式进行的。可我们并不知道何时会有人尝试从我们这里提取个人信息或者窃取隐私。人们自信掌握了技术，却没有提高相应的生存技能。我们常常根据很少的几条准则，就盲目地相信新技术。当今的设备是如此复杂，以至于我们常常只是高兴地启用新的产品——不想或不敢去改变其默认的设置。

设备制造商对复杂技术的简化也给了我们一种完全掌控设备的假象。我们可能从来没有意识到其中的危险，（丙）我们慷慨地将曾经锁在保险箱里的个人信息托付给这些未知的设备。我们相信新的技术在某些方面胜过我们多年以来获得的所有现实世界中的经验。但是，我们不应如此轻信，而应该加强防御的层次——例如在灯光明亮的空间停车，在汽车方向盘或者刹车踏板上使用物理锁，并且应用防盗保护技术。但是人的天性就是如此，我们喜欢方便，不愿意费事。我们只锁住房子最外面的一道门，因为90%的威胁来自那里。我们授权为我们的工作牌、驾照和护照等个人证件添加非接触的识别装置，这的确能够加快验证的过程——但也造成了新的身份盗窃方式。

（丁）我们错误地信任这些设备的结果是，丢弃了一堆的电子面包屑。如果把这些蛛丝马迹集中起来，就能为他人攻击我们提供便利。复印机悄无声息地留存了我们的敏感文档，张贴在互联网上的照片在我们浑然不知时就泄露了拍照时我们所在的位置……指纹通常被认为能够提供一对一的匹配——但是指纹匹配是个神话。正如GPS导航设备无法考虑到所有现实世界的路况，生物测定也可能错判许多我们的独特数据。

处理所有这些技术上风险的方法之一可能是将各种不同的电子设备合并成一个——即使在这样一个设备上，我们也应该首先构建安全措施，而不是在事后进行补救。我们似乎从来没有忘记自己的手机，但是，我们有时候会忘记汽车钥匙和钱包。这些手机如果设计得安全，可能可以保存我们的私人联系人、工作安排、信用卡、音乐、照片等。当今的部分智能手机就是这样一种移动设备。和实体钱包不同的是，如果丢失或者被盗，智能手机能够通过附加软件进行远程锁定或者信息删除，使其对窃贼显得没有用处。但是在我们成功地将技术完全集成到我们的日常生活之前，必须改变对待设备的行为，总的来说，就是要更加了解设备的工作原理及其各种漏洞。

（摘编自罗伯特·瓦摩西《个人信息保卫战：高科技时代的隐私担忧与防护策略》）

有人支持王尔德所说“爱自己是终身浪漫的开始”，强调爱自己。也有人支持孟子所说“仁者爱人，有礼者敬人”，强调爱别人。

对此，你有怎样的思考？结合材料，请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 

伞，这一日常之物，看似平凡，实则蕴含着深厚的中华文化。它宛如一颗璀璨的明珠，在历史的长河中A            。

油纸伞，（甲），坚韧挺拔的竹子，仿佛文人墨客B            的脊梁；油纸伞，以纸为面，轻盈柔韧的油纸，恰似风雅之士谦和从容的风度。古代文人雅士，手持油纸伞，漫步于烟雨濛濛之中，那份洒脱与悠然，仿佛与天地融为一体。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”油纸伞下，凝聚着文人对生活的豁达态度和面对困境的无畏精神。

绸伞，则宛如一位婉约的江南女子。在江南的婚俗中，它是不可或缺的吉祥之物，寓意着“同心圆满”。伞面上山水花鸟的绘制细腻入微，处处彰显典雅精致。当一对新人在绸伞的庇佑下，携手走进婚姻的殿堂，那精美的图案仿佛也在诉说着他们对美好未来的期许。 伞骨的交错纵横，如同生活中的种种经历与情感交织，虽纷繁复杂却又和谐统一。 

而在诗词的世界里，伞更是承载着无尽的情思。戴望舒笔下，“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷”这一句，如同一幅细腻的水墨画，将伞化作了朦胧的诗意。“悠长”二字的反复使用，既增强了诗歌的韵律美，也将诗人内心的孤寂与惆怅渲染得C              。一把油纸伞，在雨巷中缓缓移动，那是对美好爱情的渴望，也是对生活迷茫的探寻。

伞，不仅仅是实用的，（乙）。从文人风骨的象征，到婚俗中的美好寓意，再到诗词里的情思寄托，①它以独特的方式，②修饰了中华民族的文化基因。③这小小的物件中，④我们领略到了中华文化的无穷魅力。

百合花用足两韵二首（其二）

释函是

影落荒林静者知，微香不与众芳期。

云深绝壑水流处，月静高空雨过时。

邂逅芝兰随臭味，穷通山日自葳蕤。

从来物理多同异，指点川原付画师。