相关试卷

庐山谣寄卢侍御虚舟（节选）

李白

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色、白波九道流雪山。

西岳云台歌送丹邱子（节选）

李白

西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。

黄河万里触山动，盘涡毂^①转秦地雷。

【注】①毂：车毂、车轮中间车轴贯入处的圆木。

材料一：

周室自文、武始兴，崇道德，隆礼义，故仁义之道满乎天下。及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道粲然，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，时君莫尚之，王道遂用不兴。仲尼既没，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，暴师经岁，流血满野。诸子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。

晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德，不得施谋，故孟子、孙卿儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗。是以苏秦、张仪之属，生从横短长之说，左右倾侧。横则秦帝，从则楚王。

战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋，扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革亦救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。

（节选自刘向《＜战国策＞书录》）

材料二：

夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子①乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王②之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然，不知道之可信而乐于说之易合其设心注意偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身；而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

（节选自曾巩《＜战国策＞目录序》）

［注］①二子：孔子和孟子。②二帝：尧、舜。三王：夏禹，商汤，周文王、周武王三代之王。③曾巩校勘《战国策》后，为书作了这篇目录序。

文本一：

（玛丝洛娃案件审讯后的第二天）

等到聂赫留朵夫同陪审员们一块儿走进法庭，昨天的那种程序就开始了，又是大叫一声：“升堂！”那三个衣领绣花的人又登上高台，又是肃静，陪审员们又在高背椅上坐下，又是那几个宪兵，又是那幅画像，又是那个司祭。

开庭前的种种准备工作也跟昨天一样（只是陪审员的宣誓和庭长对陪审员的一番交代免掉了）。

今天审理的是一个撬锁盗窃案。被告由两个手握拔出鞘的军刀的宪兵押上来，是一个二十岁的小伙子，生得瘦伶伶的，两肩很窄，脸色灰白，脱了血色，身上穿着灰色长囚衣。他独自一个人坐在被告席上，皱起眉头瞧着走进法庭的人。这个小伙子被控同一个伙伴扭开一个堆房的锁，从那里偷出几条旧的粗地毯，一共价值三卢布六十七戈比。根据起诉书上的说法，这个小伙子同肩上扛着粗地毯的伙伴正在走路，却被一个警察拦住。这个小伙子和他的同伙就立刻认罪，于是双双关进了监牢。这个小伙子的伙伴是钳工，已经在监狱里死掉，现在只剩下小伙子一人受审。那几条旧的粗地毯放在物证桌上。

这个案子的审讯工作完全像昨天一样，有供词，有罪证，有证人，有证人的宣誓，有审问，有鉴定人，有追根究底的盘问，总之各种花样无不齐备。充当证人的警察每逢庭长、公诉人、辩护人问他话，总是有气无力地回答几个字：“是，老爷，”或者“我不知道，老爷，”然后又是“是，老爷”……不过，尽管他表现出士兵的愚鲁和死板，人们还是可以看出他怜惜那个小伙子，不乐意讲他逮捕小伙子的情形。

另一个证人是失主，年老的房产主，那几条粗地毯就是他的。他分明是肝火旺的人，法庭上问他承认不承认那些粗地毯是他的，他很不高兴地承认说是他的。可是等到副检察官开始问他打算拿那些粗地毯做什么用，他是不是很需要那些东西，他就冒火了，回答说：

“滚他娘的吧，这些粗地毯。我根本用不着这些东西。要是我早知道它们会惹出这么多的麻烦，那我非但不会找它们，反而情愿倒贴一张红票子，哪怕倒贴两张也成，免得让人家硬拉到这儿来受审。光是坐马车我就差不多花掉五个卢布了。况且我的身体也不好。我有疝气病，还有风湿病。”

证人们是这样说的。至于被告本人，对所有的罪行一概招认，像被捉住的小野兽那样茫然失措地四下里张望，用时断时续的声调把事情的经过原原本本地讲出来。

案子是清楚的，可是副检察官仍旧像昨天那样耸起肩膀，提出一些巧妙的、意在引诱狡猾的犯人上钩的问题。

他在发言中证实这个盗窃案发生是在一个住人的地方犯下的，而且是扭开锁进去的，因为这个缘故那个小伙子应当受到最重的惩罚。

庭长也像昨天那样扮演着公正无私的角色，向陪审员详细解释和开导一些他们本来就知道，而且也不可能不知道的事情。法庭也像昨天那样有好几次宣布审讯暂停，大家就又去抽烟，民事执行吏就又吆喝一声：“升堂！”两个宪兵就又坐在那里，握着拔出来的军刀吓唬犯人，同时竭力不让自己打盹。

从这个案子的审讯可以了解到这个小伙子原本由他父亲送到一个卷烟厂里去做学徒，在那里过了五年。今年厂主和工人们发生纠纷以后，他被厂主辞退，始终没有找到工作。他在小饭铺里碰见那个跟他一样的钳工，比他失业更早。有一天晚上他们两个人喝醉酒，扭开锁，从那儿随手拿走了一些东西。他们被捕了。他们照实供认了罪行，被关进监狱。钳工在候审期间死掉了。现在这个小伙子就作为社会必须与之隔绝的危险人物受到审判。

“要说他是个危险的人物，那也跟昨天那个女犯人倒不相上下，”聂赫留朵夫听着法庭上人们所说的话，暗自想道，“他们危险，那么我们就不危险？……我自己就是个好色之徒，浪荡的人，骗子，所有我们这班人，凡是知道我的底细的人，不但不藐视我，反而尊敬我。那么我和我们这班人就不危险？

“其实，事情明明白白，这个小伙子不是什么了不得的坏蛋，而是极其平常的人。这是大家都看得出来的。他所以会成为现在这样的人，也无非是因为他处在会产生这种人的条件之下罢了。因此，看来事情很清楚：为了不要再有这样的人，就得努力消除造成这种不幸的人的条件才对。

“可我们是怎么办的呢？我们把他关进监牢里，使他处在十分闲散的条件下，或者要他从事对健康极其有害而且无意义的劳动，让他交结那些跟他同样软弱而且在生活里迷失方向的人，然后由国库出钱把他同最腐败的人混杂在一起从莫斯科省流放到伊尔库茨克省去。

“我们非但不去做任何事情来消除产生这种人的条件，反而一味鼓励那些制造这种人的机构……

“是啊，当初他家里穷得把他从乡村送到城里来。自从他像个小野兽似的在城里住下，过学徒的生活，剃光了头发以免生虱子，而且给师傅们跑街买东西的时候起，有心怜悯他的人却始终一个也没出现过。刚好相反，自从他在城里住下以后，他从师傅和同事口里听到的，抑无非是‘谁会骗人，谁会喝酒，谁会骂人，谁会打架，谁会放荡，谁就是好汉’之类的话。

“到后来，对健康有害的工作、酗酒、放荡等，害得他生了病，戕害了他的身心，他就糊里糊涂，昏头昏脑，像在梦中那样，毫无目的地在城里流浪，一时莽撞，钻进人家的一个堆房，从那儿拿走了几条谁也不需要的粗地毯。可是在这种时候，我们这班衣食饱暖、家财豪富、受过教育的人，非但不去努力消除那些促使这个小伙子落到目前这个地步的原因，还要惩罚他。”

聂赫留朵夫专心思考这些事，已经不再听庭上的审问。他脑子里的这些思想使得他自己也心惊胆战。他暗自惊讶，不明白他以前怎么会没有看清楚这种事，为什么别人也没有看出来。

（节选自《复活》，有删改）

文本二：

无论什么样的读者，他们对小说那样的大部头作品的解释，在一定程度上得通过这一途径来实现：识别作品中那些重复出现的现象，并进而理解由这些现象衍生的意义。

从细小处着眼，我们可以看到语言成分的重复：词、修辞格、外形或内在情态的描绘；以隐喻的方式出现的隐蔽的重复则显得更为精妙。从大处看，事件或场景在文本中被复制着，由一个情节或人物衍生的主题在同一文本的另一处重复出现。最后，作者在一部小说中可以重复他其他小说中的动机、主题、人物或事件。

（节选自《小说与重复》，有删节，作者：J·希利斯·米勒）

新闻真实可以算作是新闻业的“元问题”之一。一直以来，新闻真实被认为是新闻从业人员工作实践的核心原则、要求、底线。新闻真实要求新闻报道与客观事实具有一致性，但基于现实考量，“绝对真实”往往很难实现，新闻真实仅被认为是经过新闻生产者主观判断后认定的事实。随着现代信息科技的发展，算法作为信息技术、数学模型、媒体后台等交叉领域的“复合体”，它可以将所有输入都置于同一组指令之下，对所有数据对象无差别运行，且没有任何自己的意图，一直以来被公众认为是中立且准确无误的，算法新闻因此也被认为可以做到“绝对真实”。

《美国新闻》杂志在1983年开展了一个教育评估项目：为全美1800所大学及学院进行“优秀度”排名，大学质量的排名将为即将进入大学的年轻人提供数据参考。为了形成一个评估“优秀度”的模型，《美国新闻》的编辑根据自己的直觉判断向各个大学发送了评估问卷，然而编辑仅挑选了一些看似与大学“优秀度”相关的变量，如该校学生高中SAT成绩、学校的师生比例、毕业校友捐款比例等，但诸如学生在学习过程中的获得感、幸福度、终身学习能力、社交能力等评估因素均未得到考量。编辑们较为主观的评估变量被数学模型包装，共同推导出了1988年的全美大学优秀度排名。这一排名影响着年轻人的学校选择，排名靠后的大学少有人选择，此后更不利于大学的数据表现，从而造成了一定意义上的“恶性数据循环”。由此可见，由于设计者的数据盲点，算法有时会片面地证明自己的内置逻辑和输出结果是合理的，并不断在运行过程中自我巩固、自我发展，却侵蚀了相关方的特定利益。

如果说《美国新闻》的编辑在制定评估因素时只是受到了编辑个人社会生活背景、知识学历等细微因素影响，其算法仅仅包装了模型设计者的认知，那么对有着鲜明结果导向和站位立场的设计者而言，算法则可以成为包装人类偏见、虚假、恶意信息的技术外衣。在特定的动机和不同利益目标的驱使下，算法技术、赞助方、技术人员、报道机构等算法新闻相关主体在一定程度上共同引导了新闻导向，实现了人与技术的“导向共谋”。“共谋”的最为重要的促成因素是参与主体有着特定的动机追求，或为既定的利益，或为娱乐消遣，或为制造轰动效应，或为诱导人们的消费行为……他们千方百计地制造、引导舆论。人工智能和机器学习的进步导致先进的数字篡改媒体类型的出现，算法在大量的数据训练下也逐渐具备了篡改操纵音频、视频、图像、文本的技术路径。一些恶意生成的算法新闻中，主人公甚至以视频形式呈现了其本人从未做过的事情，而这项“业务”的技术门槛并不高。比利时的一名社会民主党派人士2018年5月在推特和脸书上发布了一段一分钟的美国前总统特朗普讲话的英语视频，还配有荷兰语字幕。这段虚假视频的造假技术较为粗劣，然而社交平台用户对于此视频的海量调侃和评论使很多用户以为这是真实的新闻视频。

算法的实质即为模型，而模型的要义则是简化一切事件与问题。以我国经典体育运动乒乓球为例，运动员会通过赛事视频观察对手的运球轨迹，并基于此作出在赛场上的战术应对。大量观察对手运球轨迹，可以类比为算法模型建立的前提——机器数据挖掘与机器数据学习，而基于个人判断击球则类似于算法模型推导出结论并被接纳。然而在一些情况下，对手来球可能超出常态，运动员继续沿用模型中的应对模式反而会失分，这便是模型中的“偶然”变量。偶然变量的事件有可能引发意义的坍塌，这也正是算法模型运行弊端，即变量考量的片面性以及变量自身的变动性可能导致结果出现误差。

传统的新闻需要相关人员前往实地采集所需信息，而在算法新闻运行中这一流程则体现为数据库中的核心数据抓取及相关数据挖掘。理想状态下，数据库应当是一个能够为算法新闻提供全面、客观数据信息的完美“粮仓”。但出于材料丰富性和全面性的考量，设计者往往设定模型挖掘海量数据，这样的数据的信度核查难度极大。无法保证绝对客观、公正、中立的数据还给公众造成了“全面真实”的样本假象。

数字新闻时代，算法语境下的新闻真实受到了数据盲点、设计者立场、“偶然”变量、信度核查等因素影响，这些因素使算法在生产看似真实、中立的“客观”报道时，也在一定程度上消解着新闻真实。

（摘编自段鹏《算法模型推荐对新闻真实的消解与建构》）

《论语》有云：“往者不可谏，来者犹可追。”即过去的已经无法挽回，未来的尚可继续。也有人面对过往时，说“如果我当初……”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息，不少于800字。

（1）在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“”，而能够持之以恒是因为“”。

（2）在《<论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出“”的要求；而《<老子>六十四章》中指出圣人做到了“”，是真正的“无为”。

（3）《<论语>十二章》中，曾子认为读书人“”，如此才能以“仁”为本，负重远行；《<老子>三十三章》中则以“”一句表明有所坚持的人能走得更远。

（4）《大学之道》中“”一句表明到达至善境界和志向之间的关系，又以“”一句表明只有了解了事物本末始终的规律才能“近道”。

（5）《<老子>十一章》中，老子先用车毂“三十辐共一毂”为例，接着又先后以制作陶器“”和建造房屋“”为例，点明了“无”和“有”的关系。

清溪行

李白

清溪清我心，水色异诸水。

借问新安江，见底何如此？

人行明镜中，乌度屏风里。

向晚猩猩啼，空悲远游子。

[注]本诗作于诗人被“赐金放还”，离开京城，已漫游十年之际。

材料一：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（《雍也》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

（《阳货》）

材料二：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《大学之道》）

材料三：

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

（《老子·第二十四章》）

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

（《老子·第二十二章》）

我们决不投降

宗璞

昆明的天，非常非常的蓝。

这是一种不可名状的蓝，只要有一小块这样的颜色，就会令人赞叹不已了。而天空是无边无际的，好像九天之外，也是这样蓝着。蓝得丰富，蓝得慷慨，蓝得澄澈而光亮，蓝得让人每抬头看一眼，都要惊一下，哦！有这样蓝的天！

奇妙的蓝天下面的云南高原，位于云贵高原的西部，海拔两千米左右。高原面上有大大小小的坝子一千多个。这种坝子四周环山，中部低平，土层厚，水源好，适合居住，昆明坝可谓众坝之首。昆明市从元代便成为云南首府。在美丽的自然环境中，这里出了些文武人才。一九三八年一批俊彦之士陆续来到昆明，和云南人一起度过一段艰难而又振奋的日子。

明仑大学在长沙和另两个著名大学一起办校，然后一起迁到昆明，没有宿舍，盖起简易的板筑房，即用木槽填土，逐渐加高。洋铁皮作屋顶，下雨如听琴声。这在当时，是讲究的了。缺少设备，师生们自己动手制造。用铁丝编养白鼠的笼子，用砖头砌流体试验的水槽。缺少图书，和本省大学商借，又有长沙运来的，也建了一个图书馆，虽说很简陋，学子们进进出出，读书的气氛很浓。人们不知能在这里停留多久，也不知明天会发生什么事，却是把每一天都过得很充实。

1944年4月始，在日本侵略下，中国军队在各个战场上均告失败，损失惨重。百姓流离失所，争向川滇一带逃难。日寇甚至不放过满载难民的火车，以逃难的人群为目标，肆行轰炸。昆明的课堂从来没有平静过，这时更感到腹背受敌的威胁。

孟弗之家中，嵋和玮谈及时局。嵋道：“工学院有两个同学参加远征军，听说最近牺牲了。一个患疟疾，没有金鸡霜纳；另一个中弹后掉在怒江里，说是手里还拿着枪。”玮的眼睛一亮，声音有些颤抖，“真是壮烈。这是男儿死所。”嵋抬头，望着他，觉得玮身上有一种热情和她血脉相通。过了一会儿，才说：“这就是白居易形容的‘闻道云南有泸水，椒花落时瘴烟起。大军徒涉水如汤，未过十人二三死。’”玮说：“听说学校又要搬家？”嵋说：“昨天有几位先生来和爹爹谈得很晚，好像就是议论搬家的事。”玮说：“同学们都不愿意再搬，总是藏，总是躲，再搬搬到哪儿去呀。”

“听！”玮说，远处传来一种沉重的声音，是脚步声，接着响起了歌声，“大刀向鬼子们的头上砍去——”脚步声和歌声越来越近。碧初和孩子走进屋来说，过队伍了。

大家肃然听着，脚步声，隆隆的军车声，加上粗哑的、参差不齐的歌声，显得很悲凉。

这天夜里又是沉重的脚步声，把许多人从梦中惊醒。十轮大卡车载着辎重，压得青石板路面在喘息。

“一、二、三——四！”声音不整齐，而且嘶哑，仿佛黑夜也是坎坷不平的。但是开赴前线的脚步不能停。

次日上午，孟弗之和秦巽衡去学校开明仑大学教务会。正走在街上，忽然下起雨来，雨毕，只觉寒风扑面，是秋已深。一路见一群群人面目黑瘦，拖儿带女，背着大包小包，正是新到的难民。翠湖旁、桥边柳下也有难民或坐或卧。两个小儿大概有病，不停地啼哭。一个母亲低声抚慰，一个母亲照屁股给了几下。被打的小儿大哭，又有别的小儿跟上。几只鸟儿扑喇喇惊飞了。

雨又下了，二人默然走着，及至学校，长衫已湿了大半。

会上，要商讨两件大事。

校长秦巽衡简单介绍了当前形势，说教育部已派人去西康勘察，那里交通十分不便，谅敌人是打不到的。另因军情紧张，滇西、滇南的战场都需要翻译，教育部决定征调四年级学生到军队服役。对这一问题大家意见较一致，国难当头人人都有责任。一位先生提出学生思想很复杂，有人拒绝服役。秦校长说：“如有这种情况，不予毕业。”语气很坚决，大家俱无异议。

在搬迁的问题上意见不统一。有人说，学生从军是把精华投进去了，还躲什么。也有人说，还是搬一搬好。孟弗之说：“我们现在是用两个拳头的对策。一个拳头是伸出去，那就是我们的青年人要直接参加这场战争；一个拳头是缩回来，就是搬迁躲藏，目的当然是为了培养继续打出去的力量。”又有人说，现在哪里还能找到合适的地方。若有合适的地方，敌人到时打不到，也不会放过轰炸。

冷风夹着雨滴吹打着玻璃窗，众人都觉一阵寒意，咣当一声，风把门吹开了，把桌上的纸张吹得满地。

梁明时忽然站起来，大声说：“我们最好找一个地图上都没有的地方，让敌人找不着。”他噙着眼泪。

这话又似实意，又似讽刺，像一柄剑刺在每个人身上，满室无言，静了好一阵，热泪在人们眼中转。

江防站起来说：“我是不走的了，我与昆明共存亡！”

秦巽衡站起身，“大家的意思我清楚了。我们也许搬走，也许留下，也许会和敌人周旋，前途还不能确定，更加艰苦是必然的。可是我知道，”他用手环指大家，声音呜咽，一字一字地说，“不论发生什么事，我们——”他再次用手环指大家，“我们决不投降！”

我们决不投降！刚劲的秋风把这句话吹上树梢，吹过屋顶，在天空中滚动着，撞在每个人心上。

①有食物吃却“不食”，是一种偏离人类食色本能的主动选择，其背后具有社会的、文化的和政治的丰富内涵。

②孔子的不食并非穷讲究。《论语·乡党》说：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。恶臭，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱不食。”南宋张械在《论语解》中认为，“厌”是饱足之意。《乡党》这句话的意思是，面对精细的食物，夫子有所节制，并不饱足。老子言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，认为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，在这一点上儒家与道家并无不同。儒家的教育是要成就君子。孔子将饮食视为个人修养与道德磨砺的途径，疏食饮水乐在其中，而耻恶食者不足与议。儒家对食物有品格的要求，这个品格并不是口欲味道，即使是粗茶淡饭，也要按照规矩礼仪一丝不苟。如“不得其酱，不食”，酱并不昂贵，是民间日常佐食之物，“酱之为言将也，食之有酱，如军之须将”（《急就篇》）。不得其酱不食不是穷讲究，而是做事不苟且不随意的态度。

③遭遇丧葬是节制饮食的重要场合。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，在丧亲哀痛者身边肆意饮食，是没有恻隐之心的表现，也是不合礼仪的。《礼记·间传》对有丧服者的饮食做出详细规定：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。”这是以不食的方式表达哀痛，并以不食时间长短的不同确认亲属伦理秩序。葬礼包括既殡、卒哭、小祥、大祥、禫等环节，孝子的食在不同阶段逐渐变化。丧亲之始，孝子悲痛万分而无饮食之意，故三日不食。但哀礼不可过毁，“送死有已，复生有节”，故既殡后食粥，开始进食，但只是吃点清寡之物。其他丧服者在既殡后，齐衰可疏食水饮，但不食菜果。大功不食醯、酱，小功、缌麻不饮醴酒。随着时间流逝，孝子能吃的东西逐渐增多，三年之丧结束之后饮食恢复正常。

④和熹邓太后父亲去世时，“后昼夜号泣，终三年不食盐菜”。申屠蟠“九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十馀年。每忌日，辄三日不食”。这些都是过度行礼的表现。这确实是表达哀痛的方式，但也导致沽名钓誉、伪孝成风的现象。魏晋时期出现五日、七日、旬日甚至是二十三日不食的情况，已非一般人情，而只是伪孝邀名之举罢了。丧礼中身患疾病或年过七旬者能够权变饮酒食肉，对于其他人则是以不食或疏食为主要要求。但随着社会风俗的丕变，西汉社会奢侈浇薄之风逐渐兴起，“今俗因人之丧以求酒肉，歌舞俳优，连笑伎戏”，丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐。宋代流行在居丧期间大摆宴席作乐娱尸，丧礼竟成为亲朋好友聚会性质的场合了。

⑤因观念不同，也会不食。《列子》中齐国人爱旌目，饥饿倒地，狐父之盗曰丘，见而下壶飧以铺之。爱旌目恢复了意识，问曰：“子何为者也？”盗答曰：“我狐父之人丘也。”爱旌目曰：“嘻，汝非盗邪？吾义不食子之食也。”最终不食而死。不食不义之食，体现了自己的道德纯洁，即使付出生命也在所不惜。伯夷叔齐“义不食周粟”，孔子说“不食污君之禄”，都是以不食表达对权力的不认同、不合作态度。儒家要求君子远庖厨，“其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨”（《汉书》）。儒家的着眼点在于君子的心性，“不忍”之心是仁的基础。佛教传入中国之初并非不食肉，但有一定的条件限制，需要“不见、不闻、不疑为我而杀之肉”。佛家的慈悲之心与儒家君子的不忍之心，颇为接近。

⑥也有作为表达武器的“不食”。伍子胥伐楚，攻入郢都，申包胥去秦国求援，“七日不食，日夜哭泣”（《史记》），以不食作为表达请求救援的哀绝与急迫之情。窦太后小儿子梁王多行违法之事，汉景帝派遣文法吏穷治其事，“太后不食，日夜泣不止”，迫使汉景帝隐没了梁王谋反事。在皇家之外，长辈也经常以“不食”作为向晚辈施压的方式。万石君石奋，“子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪。改之，乃许”（《史记》）。晚辈有时也以不食反向规劝。东汉杨厚九岁时，其母与前妻子相处不和睦，杨厚为家庭和睦，“乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，恩养加笃”。

⑦张光直说，到达一个文化核心的最好方法之一，就是通过它的肠胃。出于各种情景、观念、关系的“不食”，是观察一个民族历史文化的颇有意味的视角。

（薛小林《人为什么拒绝吃？——秦汉时期的“不食”》，有删改）

费孝通的《乡土中国》描绘了二十世纪四十年代的乡土中国；而今天的中国，无论是城市还是乡村，都发生了翻天覆地的变化，并且日新月异。

无论我们出生在哪里，家乡总会牵动我们的情思，家乡在我们眼里总是美的：山水自然之美、人文景观之美、特色饮食之美、风俗人情之美……

对此，你有怎样的联想和思考？请结合材料和自身经历，以“家乡之美”为主题，写一篇文章。

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古典诗词，是一个巨大的宝库。（甲），从传道授业的教师、建筑工地的农民工，到穿梭街头的外卖员、科研一线的工程师，都有自己的诗和远方。

只要喜欢诗意的生活，每个人都能在“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的喜悦中、“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的希望里汲取营养，用古老诗句激活骨子里的文化基因，建构精神沃野中的希望家园。

面对内蒙古草原的美酒羔羊时想起“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，品尝彩云之南的菌子时吟哦“石罅青蛇湿，风棚白菌干”……这是诗词赋予生活的独特美感，走进诗词不是为了          A           ， 也不是为了升学考试，而是（乙）。从看似遥远的诗文中寻找情感共鸣，我们就能更好认识自然的风花雪月，感受人生的离合悲欢；将积淀千年的智慧作为参照系，在困境中、迷茫时，从中寻找攻坚克难的底气、心怀天下的志气、寒梅立雪的骨气、踏浪前行的勇气。

从        B        的诗词歌赋，到汗牛充栋的经史子集，中华优秀传统文化是我们共同的精神家园。尽管欣赏古典之美不限人群，但理解古人哲思却存在“门槛”。①悠远的历史，迥异的生活，古奥的文字，②都让我们带来了理解上的困难。③从这个意义上说，多档传统文化节目的热播，④为刚学习的初学者叩开了理解传统文化的大门；⑤而若想与千古圣哲神交，⑥还须积年累月、一以贯之地努力。当每个人都能在日常生活中体悟诗词之美并从中收获进步时，诗词就不再是读书时的“死记硬背”、考试时的“绞尽脑汁”，而将化作我们的生活情趣、处世智慧。

（1） ， 问苍茫大地，谁主沉浮？

（2） ， 此时无声胜有声。

（3）人生如梦，。

（4）熊咆龙吟殷岩泉，。

（5） ， ；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

（6）彼与彼年相若也，道相似也， ， 。

赠恩师^①

稽承谦

万事由来夙有缘，七龄问字记当年。

读书好处心先觉，立雪深时^②道已传。

每盼凤巢阿阁上，果摩麟顶^③绛帷^④前。

德门善庆知无限，伫见骊珠颗颗圆。

[注]①这是诗人稽承谦送给老师袁枚的一首诗。②立雪深时：程门立雪。宋代的杨时和游酢去拜见程颐，当时程颐正闭目养神，杨时和游酢二人恭敬地站在门外等候，等程颐醒来时，门外的雪已经下了一尺多深。③麟顶：象征高深的学问。④绛帷：红色的帷帐，常用来形容学堂或讲坛的庄严。

太阳鸟

邓开善

似一滴猩红诡谲的血浆。远望去，一个珠状的小红点，踌躇彷徨着，蠕动在突兀奇崛的峭壁上。

这是一片浩瀚若海、引力无穷的岩崖。石砾不时地滑坡，引动着棕色深渊自上而下一派嚣鸣。

纤绵野草间，一行浅浅足印，湿漉漉的，逶迤远去，任自向峨峨峭壁延伸。长时间的攀缘，使得他疲乏不堪，步伐愈发轻而缓慢。

他迷迷蒙蒙地想起：曾几何时，这里发生了剧烈的地壳运动。奔突的岩浆，从古老地球深层喷涌而出，湮灭和尘封了——一座城阙，一支牧歌，一个谜？

盈盈若缕的雾，恰若冷月的光，注满了这个魔幻的世界，山里人向来叫它“鬼谷”哩。水淋淋的仲夏夜，鬼谷发生了罕见的石崩。沉睡了一个世纪的峭壁，崩裂了一块巨石。乡亲们说，那岩壁上，裸露出一行奇异的文字……

此刻，他攀缘着，渐渐地，从南坡逼近了峭壁。石壁呢，在鬼谷峙立一方天然的屏障。仿佛，一艘远古的航船，在这幽谷搁浅了。它的风帆断是凝成了冷寂的峭壁。抑或，这鬼地方匿藏了一页凝固的历史。他一屁股坐在石上，朗声笑了，像孩子似的。复又兀自哼起了山歌子，极是清婉，极是粗犷。远处，一片莽莽丛林，不时飘忽如诉如泣的林涛，俨然谁在弹拨着一架竖琴，向默默旷野，诉说着远古流逝的年月。

他好像醉了，醉在甜津津的梦里：一个男子汉伫立在论坛上，正手舞足蹈地向学者们剖开一个伟大的历史或地理奇迹。对了，他断又要唱一支山歌子！

白茅从石缝间探出，线形叶片上缀满露珠，在雾里微微地抖瑟。一串儿，一串儿，露珠每每往藕灰色的岩石洒落，撞碎了。继而，缓缓浸开一圈圈微波。轻悠悠的，湿漉漉的，野花儿淡淡的馨香，也从岩石缝隙中，水似的向岩外泼洒着。

俨然，一颗血红的信号弹，在峭壁上凝固了：他登上峭壁了。汗渍呢，将红色绒质运动衫，斑斑驳驳地浸湿了。右手食指被草齿儿划开一个口子，款款地滴着血，他吮着，吐出一口脓血。天边处，一个毛茸茸的太阳，在雾幔里躁动，躁动。也是那一般血样的殷红。一只小鸟儿扑棱棱惊起，一若弹丸儿，掠过一弯间红间绿的弧，一头栽进梦幻般的幽谷。一叶羽毛，打着旋儿，跌落在茸茸草丛间，任自闪着绿色光泽。

太阳鸟！那小小的生灵，也飞上了巉巉峭壁吗？

太阳鸟是山里乡亲们膜拜的图腾。传说看到太阳鸟的人，生活便能充满光明与希望。因为，那一个美丽的传说么？儿时的梦……

那是什么，什么呀？陡然间，他惊愕了，目光僵滞了：绳索！绳索！竟系在一块有天然石孔的岩上，径直伸向嵯峨峭壁下，蛇似的。必须承认：谁人来过了。半截枯松上，且挂着一件褪色工装。猝然，他油然而生一种沉甸甸的失落感……几多令人失望啊！真想痛哭一场，他伏在岩上，沉痛地拍打着。血的指印，一个个，一个个，一个个，宛如奇异的标点符号。

他冷冷地瞥一眼长绳，怏怏然，离开峭壁去了。俄而，复又折回来，不知为什么。倏地，只见一节绳索弯曲着，一个骇然闪念：壁下没有人！他用微微颤抖的手，抚了抚长绳：它也已失去了弹性，那么人呢？！已甩下了鬼谷……天哪。

仿佛，斯时峭壁在战栗、在倾斜、在旋转。好一块是非之地！他彳于挪近石孔，拭去那岩上几点血痕，一路趔趄着奔下崖去。好骇人。

……太阳鸟！

美丽的羽毛，间红间绿，忽闪忽闪，驮着那个遥远的传说？他猛然止步了，凝眸望去，小鸟儿匆匆地掠过，一弯弧，岂不似传说中的长缨？美丽的小精灵。

一缕儿，一缕儿，轻纱似的雾漂浮着，似乎缱绻着什么。太阳由绛红，而橘红，而橙黄，在雾幔里升腾，升腾。须臾，一束惨白的光，剑一般，从蓝幽幽的雾里飞出。顿时间，浮移在峭壁的雾，姗姗的，流入幽谷去了。

他竟又上了峭壁。口里，衔着那一片绿色的羽毛。人原本也是一个谜吗？不知道。

于是，又一带绳索从天然石孔中，蛇似的，探出了突兀的峭壁。

两带长绳，竟也交叉着延伸，将一个硕大无朋的象形字，投在那一册巨书似的峨峨峭壁上。

天苍苍，野茫茫。仲夏的太阳在天际火球般地燃烧着。

（有删改）

材料一：

劳动是人类社会的“太阳”，在马克思、恩格斯看来：“只要社会还没有围绕着劳动这个太阳旋转，它就绝不可能达到均衡。”显然在马克思主义经典作家视野中，劳动是社会关系的“太阳”、核心、轴心、本源。

这是因为，第一，劳动是马克思唯物史观和剩余价值学说这“两个伟大发现”的基石。“历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上：人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学，等等。”马克思用劳动这把锁钥打开了人类社会奥秘的大门，创立了唯物史观；马克思以科学的劳动价值论为前提，厘清了劳动和劳动力界限，从此揭开了剩余价值的秘密。所以，劳动在马克思哲学和剩余价值学说进而在整个科学社会主义理论体系的伟大创造中发挥了决定性作用，以至于可以说，没有科学的劳动理论就没有马克思主义。第二，劳动是人之为人、进而社会得以存在和发展的基本前提。按照唯物史观的逻辑，劳动决定了人类从无到有的历史性转变。恩格斯说过：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”劳动不仅是人类历史的第一推动力，而且是人类之所以成为人类的第一推动力。劳动之所以能够具有这种根本的解释力，核心在于劳动是人类改天换地的物质力量。

劳动是文明演进的“血脉”。一部中华民族繁衍生息、文明演进的发展史，就是一部中国各族人民的劳动史。“华夏国之魂魄兮，古今民之肝胆。”从刀耕火种、专事稼穑的农耕时代，到机器生产、商业兴盛的工业文明，再到如今网络发达、互联互通的数字时代，自强不息、追逐梦想的精神，勤劳苦干、辛勤劳动的品格，亘古未变，一脉相承，甚至已成为兴国之魂、民族气质。上至愚公、李冰、鲁班及其所折射的“工匠精神”，近至王进喜、孟泰、邓稼先及其所展现的无私情怀，当下郭明义、王继才及其所弘扬的大爱精神等，已经成为中国人灵魂深处的精神雕塑，那永恒不朽的文化之美，恰是中华民族五千年文明史的精神折射——勤劳坚韧，崇尚劳动。

（摘编自田颖鹏《劳动精神——中华民族伟大复兴的文化之美》）

材料二：

大学生民族精神的培育作为一项系统工程，需要大学生群体在认知、认同民族文化的基础上践行。目前来看，通过营造崇尚劳动美、劳动最光荣的校园环境氛围来弘扬劳动文化，实现劳动精神和新时代中华民族精神的衔接和融通，是加深大学生的民族认同感最为直接、外显的一环。

在创设崇尚劳动的校园环境氛围的基础上，通过崇尚劳动美的校园文化氛围的营造来弘扬劳动文化、劳动精神，大学生对劳动创造幸福生活产生深层次、稳定的价值认同，是凝练民族精神培育的价值观念中重要的一环。

高校辅导员是劳动教育实施的主体。班杜拉认为：示范观察学习是“传递价值、态度，以及思想和行为模式的最有效手段之一”。辅导员在学生教育中所具有的权威性，易使劳动教育被束之高阁，不能充分调动大学生群体的共情力。有鉴于此，教务部门可选拔一些毕业生，以及高年级的优秀学生的典型劳动事迹进行宣传，高校工会也可邀请当地劳模进校园宣讲，开展主题演讲比赛、知识竞赛等文化活动，联合教学院系制作本专业劳动者的专业技术视频进行宣传，来营造朋辈间具有亲和力的劳动氛围。

教师是大学生劳动教育的主要实施者，劳动教育效果如何关键在于专业化师资队伍的建设。从教师层面看，因劳动教育实施时间尚短，教师群体中仍存在着对劳动教育的地位、新内涵等问题认识不足的现象。笔者认为，高校教务部门在劳动教育师资培训上应承担主要任务，一是要组织教师进行集中学习，培训中需重点强调新时代劳动教育的重要战略意义，使教师们从根源上认识到劳动教育的重要性；二是对教师进行劳动教育相关内容的培训，尤其是马克思劳动价值观的理论性知识，进一步加强教师“以劳育人”的教育观念；三是制订高校教师参与劳动实践、师生共同劳作的措施，以言传身教的形式调动大学生参加劳动的积极性，在劳动中提升教师队伍的人格品质和人格魅力，创设积极的劳动文化氛围。

思想政治理论课作为大学生中华民族精神培育的关键课程，与劳动教育有机融合、共同致力于塑造大学生积极的劳动价值观，可起到事半功倍的效果。从教师层面看，教学过程中需将中华民族优秀传统劳动文化与新时代中华民族精神中所蕴含的劳动精神、工匠精神、劳模精神紧密结合起来，讲清楚热爱劳动、乐于奉献是中华民族的传统美德，是我们文化软实力的重要来源，中华民族伟大复兴需根植于中华民族优秀传统劳动文化的沃土；讲清楚创造性劳动、诚实性劳动对国家、个人发展的重要意义，鼓励大学生勇于钻研、敢于担当、不负青春，鼓励他们通过自我奋斗实现人生价值。

（摘编自王欣欣《劳动教育：大学生中华民族精神培育的重要路径》）

有人说“鲜衣怒马少年时”，也有人说“人间重晚晴”，对于“最好的年纪”人们有不同的认识。在今年的巴黎奥运会中，我国17岁的黄雨婷和19岁的盛李豪这对00后组合在10米气步枪混合团体决赛中，为中国军团夺得巴黎奥运会首金；乒乓球女单32强比赛中，61岁的老将倪夏莲对阵世界排名第一的孙颖莎，她的乐观松弛感染着每位观众。赛后，倪夏莲从容言道：“这是最好的赛场，现在，正是我最好的年纪。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“孔乙己”究竟该不该脱下“长衫”？

我们生活的世界像一片森林，其中有的人是乔木，有的人是灌木；有的人是参天的白杨，有的人是婆娑的杨柳。在对人格尊严一视同仁的前提下，让每一个人都尽量找到最适合自己的职业，成就最好的自己，自食其力、服务他人、贡献国家，这是一个国家对每一个公民应该做出的承诺。但有没有读了大学却贪图享受，不愿劳动，好逸恶劳的人？当然有。有没有过高地估计自己的实力与能力，（A）的人？当然有。但这样的人绝不占主流。我们不能因为有这少数的人便将千千万万有理想、有热血、有学识、有能力却无机会（B）的年轻人斥为“好喝懒做”的“孔乙己”。是大树便顶天立地，是小草就茁壮成长。明明是小草却自命为大树而不甘做小草，这是一个人的不幸；如果让千千万万的栋梁之材失去了展示伟岸的辽阔空间而只能做小草，这是一个社会的悲哀。把孔乙己逼向死亡的冷漠社会的确已经“一去不复返”了。

需要特别说明的是，现在的绝大多数大学毕业的年轻人绝不是当年的孔乙己，他们虽然和孔乙己一样受过教育，他们内心深处也有着读书人的尊严感，但绝没有“好喝懒做”“偶然做些偷窃的事”的恶习，他们不是不愿意通过勤劳的双手（C），相反他们非常渴望养活自己、报效国家。说他们是“当代孔乙己”，是对胸怀理想却困于艰难之中的年轻人一种莫大的侮辱！现在当然没人穿长衫了，但如果把“长衫”比作读书人的象征，比作知识分子尊严的标志，那么“长衫”绝不是孔乙己所独有的。在这里，“长衫”成了一种象征，它并非“心头的枷锁”，而是一种源于知识、来自奋斗的尊严与自信，是万万不能脱下的。

（1）苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句，以蛟龙和妇人的反应侧面表现出洞箫的艺术感染力。

（2）苏轼在《赤壁赋》中引用曹操《短歌行》里的诗句是：“ ， ”。

（3）姚鼐《登泰山记》中的“”句写出了登上泰山之巅所看到的山间云雾温柔飘逸的特殊神韵，“”句把太阳初升时跃动而雄浑的形象表现得气势磅礴，奔放豪迈。

（4）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“ ， ”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。

材料一：

范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣。辞母，去之南都入学舍，昼夜苦学。五年未尝解衣就寝，或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食。遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

（节选自朱熹《宋名臣言行录》）

材料二：

范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。母丧去官，服除，以殊荐，为秘阁校理。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。

时吕夷简执政，进用者多出其门。仲淹上《百官图》，指其次第曰：“如此为序迁 ， 如此为不次，如此则公，如此则私。况进退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相。”夷简不悦。他日，论建都之事，仲淹曰：“洛阳险固，而汴为四战之地太平宜居汴即有事必居洛阳。当渐广储蓄，缮宫室。”帝问夷简，夷简曰：“此仲淹迂阔之论也。”仲淹乃为四论以献，大抵讥切时政。且曰：“汉成帝信张禹，不疑舅家，故有新莽之祸。臣恐今日亦有张禹，坏陛下家法。”夷简怒诉曰：“仲淹离间陛下君臣，所引用，皆朋党也。”仲淹对益切，由是罢知饶州。

仲淹在饶州岁余，徙润州，又徙越州。元昊反，召为天章阁待制、知永兴军，改陕西都转运使。会夏竦为陕西经略安抚、招讨使，进仲淹龙图阁直学士以副之。夷简再入相，帝谕仲淹使释前憾。仲淹顿首谢曰：“臣乡论盖国家事，于夷简无憾也。”

仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。

（节选自《宋史·范仲淹传》）