相关试卷

1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特·卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！”

2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来    A     的呼喊：“武汉加油！”

不管是抗击外敌，（甲），不同历史时空的“武汉保卫战”，都挺立着中华民族不屈的脊梁，传承着生生不息的精神力量。美国作家赛珍珠曾感慨：“没有任何事任何人可以摧毁中国人，他们是善于从苦难中生存的坚韧之人。”

灾难，是观照一个民族灵魂的镜子。抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。”（乙），就是中国人的精气神，就是永恒不灭的民族魂。

从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达……

①抗疫时期的一幕幕感人场景，②积淀着中华优秀传统文化的沉重底色，③诠释着社会主义核心价值观，④新时代中国人民的精神品格展现了出来。

——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。

——万众一心、     B     。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。

——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。

——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。

——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，     C      ， 共克时艰，携手共筑人类命运共同体。

中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。

（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句“ ， ”。

（2）在《〈老子〉四章》中，老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是“ ， ”。

（3）《礼记·大学》开宗明义，指出“大学”的宗旨是“ ， ”，最终达到善的最高境界。

甲午江行^①

毛珝

百川无敌大江流，不与人间洗旧仇。

残垒自缘他国^②废，诸公空负百年^③忧。

边寒战马全装铁，波澜征船半起楼。

一举尽收关洛旧，不知消得几分愁？

【注释】①甲午：理宗赵昀端平元年（1234年）。②他国：指金。南宋统治者为了向金求和，曾经废除前线的军事设施，表示决不收复失地。③百年：北宋皇朝于1127年倾覆，到这时已经过了一百年。

材料一：

人之有子，多于婴孺之时爱忘其丑。恣其所求。无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰：“小未可责。”日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏 ， 微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵以为大恶。如遇亲故装饰巧辞历历陈数断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。

人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有餔啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。

大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者 ， 相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。

人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而责之以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别 ， 则长无为恶之患。

今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱保初不均平，何以保其他日无争？贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶？

——选自袁采《袁氏世范》

材料二：

凡子之孝父母，必作人有规矩，办事有条理，亲族赖之，远近服之，然后父母愈爱之，此孝之大者也。若作人毫不讲究，办事毫无道理，为亲族所唾骂，远近所鄙弃，则贻父母以羞辱，纵使常奉甘旨，常亲定省，亦不得谓之孝矣。若作人不苟，办事不错，百姓赖之，远近服之，则神必鉴之佑之！

——选自《曾文正公全集》

大沙漠

杜鹏程

太阳喷火，战士们身上汗像瓢泼，汗从头顶直灌到脚底下；呼气吸气，嗓子都热辣辣的。他们的舌头粘在嘴里转动不灵，唾沫早就吐不出来了；两条腿除了酸痛还有些粗肿。战士们一步一滴汗，艰难地行进着。

这里靠近沙漠了，水很缺，战士们即使找来一点水也是苦水。

六月末尾的那一天，部队宿在沙漠边沿的小村。

傍晚刚一宿营，团参谋长卫毅就紧急地派出二十多个骑兵侦察员，到方圆二十里去找水。

第一连一直闹腾了多半夜，才凑合着吃了一顿饭。吃罢饭，有的人还没放下碗，便躺在地下睡着了。

夜里一点钟，王成德召开了支部大会，大伙儿研究了怎样通过沙漠的行军问题。

开罢会，王成德困得站一下就睡着了。

周大勇望着王成德，只见他脸黄瘦，眼里网满血丝。他说：“你瞌睡？给眼里放辣面子吧！”

“真是穷开心，你总有气力！”

周大勇的脸色黑黝黝的，两道粗黑眉毛下的一双大眼睛，闪着渴望猛烈斗争的光。他那钢一样结实的身体里，像是蕴藏着使用不尽的力量。他这副样子，让人觉得：不管遇见什么敌人，他一伸手就能掐死他；黄河在他眼里只是一条小水渠，无际的沙漠只是一把沙土；要是上级有命令，他像是可以用刺刀把山削平似的。

王成德看看周大勇，劲头又来了，像是周大勇身上的力量传到他身上了。他说：“大勇！来，咱们把水的问题再捉摸捉摸。团政治处指示，要我们沿途收买老乡的葫芦，用它装水。我们才买到十七个葫芦，这管什么用？”

战士们都睡了，炊事班长孙全厚还在烧水。他烧好最后一锅开水，就把战士们的水葫芦收集起来，一个个地灌满水。过后，他又舀了两碗水，给周连长跟王指导员送去。连长跟指导员，趴在灶火台上头顶头睡着了。看样子，大约他们是正在商量事情中间睡去的。他们头边放着一盏小小的麻油灯。灯焰扑晃扑晃地闪着。

老孙把嘴放在周大勇耳朵边，想喊：“连长，起来喝水！”可是话到口边，又留住了。他一手端水，一手扶住灶火台子，微微弯下身子望着连长，那种老父亲疼爱子女的感情在他心里浮起来。

老孙的眼光落到周大勇那又黑又厚的头发上，只见那头发上有几根很小很小的草棍。这草棍大约是昨天晚上部队行军中大休息的时候，连长躺在路旁睡觉落上的。老孙像拿绣花针似的，把连长头上的小草，一根一根轻轻地取掉。他还想端来一盆水，亲自给连长把头洗一洗。哦，如今哪里能用水洗头？连长喝水还没喝够哩！一想起水，老孙的注意力又移到自己手里端的那碗开水上了。他鼓起很大的决心，叫了连长一声。

周大勇猛一睁眼，只见自己口边有一碗水。他嘴唇都干得浮肿起来了，真想把这碗水一下倒在口里。

周大勇从老孙手里把开水碗接过来，悄悄地说：“别吭声！让指导员好好休息一阵，给他留点水，到他醒来的时候再喝。我喝过几口水了。我这碗水让连部的两个小鬼喝。”

天将拂晓的时候，周大勇醒来了，揉了揉眼，身子舒展了一下，走出房子。他双臂抱在胸前，抵挡寒冷。多怪呀：白天晒得身上流油，晚上像是数九寒天，冷得抽筋。难怪老乡们说这里气候是：早穿皮袄午穿纱，抱上火炉吃西瓜。

他巡查了一趟哨岗，回来路过伙房，就顺便走进去。

孙全厚坐在火炉跟前，抱住膝盖睡定了。火光把他油渍渍的灰军服，照得发亮。他一阵一阵打冷颤，轻声慢气的在梦中呻唤。

周大勇蹲下去，左手慢慢地搭在老孙肩上，头挨着头，把全身力量集中在耳朵上，听老孙长一口短一口地呼吸。过了一阵，他又轻轻地摸老孙那枣树皮一样的手，摸那浮肿而烫烧的脚。……

老孙打了个冷颤醒来了。他用衣袖擦脸上的汗。嗨！连长这样严肃地瞅他哩！他说：“误了开饭时间？这……这……”他慌乱地左瞧右看。周大勇压住他的肩胛，要他坐下。

老孙艰难地咽了一口唾沫，说：“啊，连长，你要好好睡一觉，你和指导员总是劳累的！……嗐！忙，忙，叫人心疼！”

周大勇说：“先说你吧，老孙。我看你的病不轻！”

“连长，我，没有甚么病……算不了什么病！”

周大勇知道，老孙五六天来就闹痢疾，今天行军中，还晕倒了一次。岂止老孙是这样？很多战士喝了苦水都拉肚子。为了不耽误行程，夜行军中不少战士都是把裤子脱下来搭在肩膀上，让粪便顺腿往下流吧，反正连队里也没有女同志。周大勇想着老孙这几天行军中的艰难，再看看老孙那因睡眠不足而发炎的眼睛和那肿得穿不上鞋的脚，说：“老孙，你是老战士，有什么话尽能给我谈呀！你有病，可又不吭气，这还成呀？”

老孙说：“连长，你不是说要咬紧牙嘛？……咱们炊事班人人脚肿，都有点小病。我能挺住，他们也能挺住。咦！我是个应名（注：名义上）的党员，没有啥能耐，吃点苦可还行啊！”

周大勇用木棒拨弄火，眉头拧起，长久地满怀深情地望着老孙。他说：“你好好休息。明天晚上十二点才出发；咱们要抽时间准备水，要不，部队就过不了沙漠。这么，你还能得空到卫生队看病。老孙，保重身体，千万保重身体。在这艰难的日子里，老战士比什么也宝贵！”

老孙说：“连长！你快去歇息，看你跟指导员熬累的……嗐，教人心疼！”

（节选自《保卫延安》有删改）

材料一：

中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”“修身齐家治国平天下”，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。

（摘编自《中国传统文化的本质与意义》）

材料二：

儒家的仁心——和谐世界，稳定发展

孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。

细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于当今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到，作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。

孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。

道家的智慧——上善若水，超脱世俗

“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。

对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全性命、获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。

墨家的兼爱——兼相爱，交互利

墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。

（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）

《淮南子》有言：“槁竹有火，弗钻不燃；土中有水，弗掘无泉。”意思是：干枯的竹子能生火，但不去钻它就不会燃烧；地下藏有泉源，但不去挖掘就流不出泉水来。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

天蒙蒙亮，我们一行五人，尾随老把头的脚后跟，去白山深处野采。我们穿越一片森林，见一湾水，老把头打一声呼哨，芦苇丛中顷刻驶出一艘木船。众人上船沿松花江一路向东又转向北行，天上飞一只鹞鹰。船像箭头，击出一片浪花，如盛开的一朵白荷。

我伫立船头，一时心情大爽。凉风习习，扑面而来，鸟叫声入耳，沿岸都是葱茏葳蕤的灌木，悬崖峭壁，怪石嶙峋。此时江面平滑如镜，白云倒影清晰，远村却嘈杂有声，老牛哞叫，仿佛真的置身于“              ，                ”的情境中。

船行约莫一个钟头，（       甲     ），日光消隐，天色骤暗。众人A不以为然 ， 依然在甲板上说笑，木几前放一碟五香花生，五瓶青岛啤酒，多半已空。船拐过一个滩头，阵雨降落，雨点如豆，“砰砰”地击打着帆篷，我B七手八脚地收拾行头，躲进船舱。紧接着，众人C亦步亦趋 ， 进入舱内躲雨。忽然，我发现独独不见老把头进舱——难道这老人家不怕雨淋吗？便“哧溜”一声钻出船舱，定睛一看，却见老把头正独自撅着屁股，（       乙     ），然后吃力地提上甲板，将满满一桶水置于船尾。

老把头说：“人都去船舱里了，把这一桶水放到船尾，避免船体失重打漂。”说着，老把头抹了一把脸上的雨水，（       丙     ）。

①我却待在舱外没走，②心里多次反复回味着老把头刚刚说过的话，③目光微微湿润。④恰巧一阵狂雨袭来，⑤船体摇晃不止，⑥险些将老把头的水桶打翻。有一股水像鲤鱼一样从桶内跃出，水桶却终又稳稳立定，泼洒出的部分瞬间被阵雨续满。

事后得知，那只木水桶为老把头专用——每次从山上野采归来，他都从江中汲一桶水，在月光下将满满一桶水兜头浇下，大叫：“这山林里放浪的日子，好不畅快哪，好不畅快！”

（1）《〈论语〉十二章》中，强调人一旦做到自我约束，使言行符合礼的规范，天下人都会称赞他是仁人君子的两句是：“ ， 。”

（2）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，把“江”“月”“花”三个意象联系在一起，且运用比喻，描写出梦一般的景象。

（3）在古代诗歌中，植物的凋零很容易引发诗人的伤感之情，比如“ ， ”。

虞美人

苏轼

持杯遥劝天边月，愿月圆无缺。持杯复更劝花枝，且愿花枝长在、莫离披。

持杯月下花前醉，休问荣枯事。此欢能有几人知，对酒逢花不饮、待何时！

虞美人•有美堂赠述古^①

苏轼

湖山信是东南美，一望弥千里。使君能得几回来？便使樽前醉倒、更徘徊。

沙河塘里灯初上，水调谁家唱？夜阑风静欲归时，惟有一江明月、碧琉璃。

【注】①述古：陈襄，时为杭州太守。陈襄离杭之前，在有美堂宴客，苏轼即席赋此词。

材料一：

墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”墨子曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。 譬之富者，有高墙，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣莫不敬惧而施虽在农与工肆之人莫不竞劝而尚德。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生。

（节选自《墨子•尚贤》）

材料二：

人君之贤其身，不若其使贤之为贤也；人臣之贤其身也，不若其荐贤之为贤也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聪者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。使独用其身，不能治也，虽欲治之不能给也，故曰不若使贤之为贤也。

昔者舜有天下，惟其不欲其身贤而已矣，所举而用者二十有二人，而天下治。昔者周公相天下，惟其不欲其身贤而已矣，贤者相继其德而成之。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聪明辩慧哉？惟其自贤而已，不知用贤，至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义，刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤，至于削也。故虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。是以古之君子莫为骄与吝也，求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。

（节选自刘敞《贤论》）

如意令（节选）

李小坪

陈静婷下楼遛狗，隔老远就看见了母亲宋如意。母亲体型粗壮，即使在集体发福的老年人中，也颇为扎眼。

算起来，母女俩有大半年没见面了。但陈静婷并没有迎上前去，而是站在紫薇树下，看母亲快步走向自己。她看见旧时光像潮水一样，又一浪一浪涌回来了。

陈静婷八岁时，父亲因车祸去世。母亲也辛苦，年轻时在水泥厂做统计员，后来为了挣钱，又当起了搬运工，是计件工资，日子拆东墙补西墙地过着。为怕女儿受气，宋如意倒没急着再嫁人。很长时间里，陈静婷是有愧疚之心的。尤其幼时，为了给她凑学费，一向粗门大嗓的母亲，在亲戚面前下跪借钱的那一幕，牢牢地刻在了她心里。

看陈静婷在发呆，宋如意问：“布丁最近学习怎么样？”

“还行吧。”

布丁是陈静婷的女儿，刚上高一，成绩不错，长得也漂亮。

“学校申报贫困家庭的事搞好了没？”

“没有，布丁不愿意。”

宋如意火了，嚷嚷道：“贫困家庭补助申报好了，就能免除学杂费，这样的好事哪里去找？真死要面子活受罪。对了，赵军给生活费了吗？”

陈静婷不再理她，埋头去磨手指甲。最近一段时间，指甲疯长，手指敲在键盘上，就像听沙子在锅里翻炒，让人心慌难受。

“男人没一个好东西，诚心对他，还不是好心喂了狗。如今……”

陈静婷终于火了，说道：“妈，你有完没完？”

多年前，陈静婷是想要离开夷水的。去西藏，去凉山，支教或做志愿者，只要离得远远的，去哪里都行。结果，话刚说出口，宋如意就以死相逼。

“静婷，你是我唯一的亲人了。如果连你也不要我了，那我就只有死路一条。我知道你就是想躲开我，讨厌我。我命苦，生下来爹妈不要我，把我丢在孤儿院，后来又跟着残疾养父母到处讨米要饭。刚上初中，养父母又得病死了。我一个人孤零零长大，要躲开村里那些坏人，还要挣钱养活自己。好不容易成个家，想着你爸挺老实，结果他又出车祸丢下我走了。现在只有你了，可你也想甩掉我，我不如死掉算了……”

陈静婷知道母亲是个不幸的人，但听的次数多了就腻了。渐渐地，陈静婷不再跟母亲试探“远方”这个话题。

那天，下班路过工农路，陈静婷看到幸福旅行社打出的广告。她突然想给母亲报个名。印象中，这是她第一次主动为母亲做点儿什么。

宋如意很高兴。为了这趟远行，她也做了很多准备工作。先是去烫了头发，还染成深栗色。忙完自己的事，宋如意又去了超市，还“挑灯夜战”，包了四五盒饺子，直到双开门冰箱塞得满满当当才满意。

这天下午，陈静婷正在做一份报表，同事小孙小心翼翼地靠近问道：“阿姨是去江州旅游了吧？报的是哪个团？今天和你联系上了吗？”

手头正忙着，陈静婷也没怎么将小孙的问话听进去，只“嗯嗯”地敷衍了几声。见她没反应过来，小孙又说：“刚看到新闻，夷水至江州的老年旅行团大巴因躲避一辆大货车而发生侧翻，目前伤亡不明……”

陈静婷这才反应过来，心脏一阵狂跳，赶紧拿出手机，但母亲的电话却怎么都打不通，导游的手机也关机了。她一阵眩晕，险些站立不稳。稳住神后，陈静婷二话没说，急奔回家收拾行李。她要去找宋如意，无论是生是死，都要找到她。

去机场的路上，沿路一片漆黑，只有远处机场闪烁的灯光。这时，陈静婷的手机响了，她哆嗦着打开一看，是个陌生号码。陈静婷知道大事不好，拼命控制住情绪，才摁了那个接听键。电话接通，是宋如意的声音。经医院检查确认，宋如意身体内部没有受到大的伤害，但到底是受到了撞击，宋如意的身体比从前弱了很多。

现在，她俩的角色调过来了。陈静婷像极了从前的母亲，唠叨、脆弱又忙碌。每天上班前，陈静婷会给她准备好午餐，放到微波炉里稍微热一下就能吃。水果零食都放在她够得着的地方。还给她买了一个抱枕，是粉色的大熊，张开双臂可以把人搂进怀里。偶尔，宋如意也会说：“静婷，我对不起你，你和赵军之间要不是我掺和，或许不会走到这一步。我没文化，说话难听，请你原谅我。”

其实，很多东西，陈静婷已释然了，但是听母亲认真说出来，难免还是会让人感怀。往往这时候，陈静婷会摸摸她的头，笑笑，也不作回应。然后去阳台寻些活儿干，处理掉十来个花盆里的杂草，也顺便消化复杂的情绪。

不知不觉间，她已开始在布丁面前唠叨，嫌女儿这做得不好，那不让人放心。她将这些唠叨与叮嘱表达出来的刹那，内心确认是百分百爱布丁的，就像盆里的水眼看就要满了，再不倾倒一些，就要溢出来，洒得满地都是。

但与少时的陈静婷不同的是，布丁在不耐烦与顺从之间，会选择恰好的弧度，去如实表达自己的感受。她会严肃又不失敬意地说：“妈妈，我是爱你的，但我们都是独立的，你要放松，生活才有惊喜与祝福。”俨然心灵鸡汤般的句子，却让陈静婷觉得女儿熬的“鸡汤”真好喝。往往这时，陈静婷会尴尬地笑笑，笑着笑着，却又湿了眼眶。

一种宿命般的人伦秩序，正暗藏着无限玄机呼啸而来。面对布丁的“反抗”，陈静婷会在瞬间的惊诧与失落之后，选择体谅。一如她知道此时应该如何面对正在老去的，曾经强壮的母亲。

很多事情，都过去了。能过去的，都不重要了。是的，都不再重要了。

（原载于《天津文学》，2024年第9期）

材料一：

发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。

什么是新质生产力？如何发展新质生产力？我一直在思考，也注意到学术界的一些研究成果。概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。

新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。

（摘编自习近平《2024年1月31日在二十届中央政治局第十一次集体学习时的讲话》）

材料二：

习近平总书记在黑龙江考察时提出“新质生产力”，为我国经济高质量发展指明了前进方向，提供了根本遵循。我们应立足全省战略性新兴产业、未来产业等发展基础和秦创原、西安“双中心”、科技成果转化“三项改革”等创新优势，加快形成具有陕西特色的新质生产力。

起点在“新”

新质生产力有别于依靠大量资源投入、高度消耗资源能源的传统生产力，以高质量、高效能为基本要求，以数字化、网络化、智能化为基本特征，是数字时代更具融合性、更能体现新内涵的生产力，是传统生产力的跃迁提升。

新质生产力的起点在“新”，强调的是以新技术、新业态、新模式为主要内涵，以科技创新、管理创新、制度创新、模式创新为路径手段，以新兴领域和未来产业为发展方向。

内核在“质”

新质生产力的内核在“质”，强调的是遵循科学发展的内在本质、规律和要求，完整、准确、全面贯彻新发展理念，统筹发展和安全，着眼供给侧结构性改革，推动产业全面振兴，实现高质量发展。

更加突出构建具有“特质”的产业体系。习近平总书记在听取省委和省政府工作汇报时指出，要立足自身产业基础和资源禀赋，坚持把发展的着力点放在实体经济上，在巩固传统优势产业领先地位的同时，勇于开辟新领域、新赛道，培育竞争新优势。

更加突出缩短科技成果转化周期。提高科技成果转化水平，是科技创新和产业创新对接的“关口”，也是转化为新质生产力的关键。从国内看，凡是经济发展较好的地区，都做到了科技与经济的深度结合，拥有良好的开放创新生态。世界知识产权组织最新公布的2023年全球创新指数（GII）“科技集群”排名中，西安位列全球第19位、国内第七位，排在之前的北京、上海、广州、深圳等城市，在鼓励科技创新、加速成果转化和推动产业化上形成了良性循环，其经济发展的质量和效益也都排在全国前列。

更加突出强化基础研究。当前，全球科技竞争的重心不断前移，科技发展的重点日益转向基础研究，更加依靠“从零到一”的基础性、颠覆性创新，以此加速创新成果转化和产业升级。比如，新能源汽车、工业互联网、大数据、人工智能等推动世界经济增长的重要引擎，都是由基础研究突破产生的新技术、形成的新产业一步步成长起来的。

落脚点在“生产力”

新质生产力的落脚点在“生产力”，强调的是能够产生物质财富新增量、能够大幅提升质量效率、能够实现绿色低碳可持续的生产力，更加体现科技是第一生产力、创新是第一动力的时代内涵，加速进入以新质生产力主导经济增长的发展轨道。

加快推进战略性新兴产业和未来产业发展。围绕新一代信息技术、高端装备制造、新材料等我省优势产业领域，制定出台战略性新兴产业和未来产业行动计划，推动产业集群化发展。发挥好西安交通大学未来技术学院、现代产业学院等机构的作用，推动智库与重点产业链链主企业、龙头企业“柔性结对”，提供科技战略咨询。

（摘编自王飞、张良、马俊平、薛茗方《新质生产力，咋样落地？》）

材料三：

新质生产力已经在实践中形成并展示出对高质量发展的强劲推动力、支撑力。具体到个人层面，新质生产力已在诸多层面融入了我们的工作和生活。相比传统生产力，新质生产力中的颠覆性产品和科技将更大幅度改变人们的生产生活方式。

从衣食住行来看，新质生产力的关键在其质优的特性，为人们带来了高质量的生活。例如，人型机器人凭借其灵巧的双手和灵活的关节，结合先进的人工智能大模型，增强了在物理世界中感知、理解和交互的能力。如今，一个具身智能机器人能够融合以前清洁机器人、教育机器人等多个机器人的功能，为家庭提供包括辅助医疗、健康监测、陪伴护理、家庭服务等高品质生活需求在内的一站式服务。综合开发研究院（中国·深圳）新经济研究所副主任吴浩表示，新质生产力作为传统生产力的进阶形态，本身也是绿色生产力，表现在推动新能源技术、节能技术、碳捕获、碳封存技术等前瞻性、创新性、颠覆性环保技术突破和转化方面，促进了生活方式绿色变革。

（摘编自陈恒、陈之殷《新质生产力如何影响你我》）

读书破万卷，下笔如有神。

——[唐]杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。

——[德]黑塞《读书：目的和前提》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身经历和感悟写一篇的文章。

【要求】①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。

新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，跟那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。

她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”

她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围。我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……

工匠精神的重塑是一个事关国家富强、民族复兴、人民幸福的重大问题。纵观世界制造强国，无论是“日本制造”还是“德国制造”，     甲     。中国要实现制造业的转型升级，真正缺乏的不是钱和技术，而是一种谦虚进取、克己奉公、忍耐执着、一丝不苟、严谨务实、精益求精的工匠精神。

然而，①自进入大工业时代以来，②中国传统分散化的手工生产方式迅速凋落，③传统工匠日渐沦为社会的边缘甚至机器的附庸，④技术甚至发展为压制与统治人类和社会的外部力量，等等。⑤虽然不能说工匠精神消失了，但在机器化和标准化社会生产条件下，确实被削弱和忽略了。

工匠精神在当下中国的倡导，     乙     ：社会的急功近利思想，使能静下来精心研发、打磨产品的人越来越少；传统“重道轻器”的观念依然根深蒂固；体力劳动仍然存在着被贬抑的现象，劳动者缺乏发言权、缺乏工作尊严……在如此环境下，仅仅依靠一些个体坚守工匠精神显然是不够的。要让工匠精神真正落地生根，全社会应形成一种“职业无贵贱”的认同和共识，营造出尊重劳动、弘扬工匠精神的文化氛围，积极引导劳动者摒弃功利主义意识。

（1）杜甫《登高》中集中描绘出一幅有声有色、动静兼具的夔州秋江图景的句子是“ ， ”。

（2）《念奴娇·赤壁怀古》中“ ， ”，借酒抒情，表达词人对坎坷一生的无限感慨，是全词余音袅袅的尾声。

（3）曹操《短歌行》中“ ， ”，借用《诗经·郑风》，原写姑娘思念情人，这里用来形容渴望得到贤才。

（4）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“ ， ”。

观书

（明）于谦

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

眼前直下三千字，胸次^①全无一点尘。

活水源流随处满，东风花柳逐时新。

金鞍玉勒^②寻芳客，未信我庐别有春。

四时读书乐·春

（元）翁森^③

山光拂槛水绕廊，舞雩归咏^④春风香。

好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。

蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。

读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。

【注】①胸次：胸中，心里。②金鞍玉勒：此泛指马鞍、笼头的贵美。③翁森：仙居人氏，南宋灭亡，他拒绝出仕，隐居乡野，以教书为业，从学者先后达800余人。元废科举，学风日下，先生以儒学教化乡里，历经多年，耕读之风又“彬彬称盛”。④舞雩（yú）归咏：典出《论语》，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，形容简单朴素的欢乐。

材料一：

白居易为左赞善大夫，盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，刷朝廷耻，以必得为期。宰相嫌其出位，不悦，因是贬江州司马。此《唐书》本传语也。案，是时宰相张弘靖、韦贯之，弘靖不足道，贯之于是为失矣。白集载与杨虞卿书云：“左降诏下，明日而东 ， 思欲一陈于左右。去年六月，盗杀右丞相于通衢中 ， 迸血体，碟发肉，所不忍道。合朝震栗，不知所云。仆以书籍以来，未有此事。苟有所见，虽畎亩皂隶之臣，不当默默，况在班列，而能胜其痛愤邪？故武丞相之气平明绝，仆之书奏日午入。两日之内，满城知之，其不与者，或语以伪言，或陷以非语，皆曰：‘丞、郎、给、舍、谏官、御史尚未论请，而赞善大夫何反忧国之甚也？’仆闻此语，退而思之，赞善大夫诚贱冗耳，朝廷有非常事，即日独进封章，谓之忠，谓之愤，亦无愧矣！谓之妄，谓之狂，又敢逃乎？以此获辜，顾何如耳，况又不以此为罪名乎！”白之自述如此。然则一时指为出位者，不但宰相而已也。

（节选自洪迈《容斋五笔·卷八》）

材料二：

醉吟先生者，忘其姓字、乡里、官爵，忽忽不知吾为谁也。宦游三十载，将老，退居洛下。所居有池五六亩，竹数千竿，乔木数十株，台榭舟桥，具体而微，先生安焉。家虽贫，不至寒馁；年虽老，未及昏耄。性嗜酒，耽琴淫诗，凡酒徒、琴侣、诗客多与之游。

游之外，栖心释氏，通学小中大乘法，与嵩山僧如满为空门友，平泉客韦楚为山水友，彭城刘梦得为诗友，安定皇甫朗之为酒友。每一相见，欣然忘归，洛城内外，六七十里间，凡观、寺、丘、墅，有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒鸣琴者，靡不过；有图书歌舞者，靡不观。每良辰美景或雪朝月夕好事者相遇必为之先拂酒罍次开诗箧 ， 诗酒既酣，乃自援琴，操宫声，弄《秋思》一遍。如此者凡十年，其间赋诗约千馀首，岁酿酒约数百斛，而十年前后，赋酿者不与焉。

吟罢自晒，揭瓮拨醅，又饮数杯，兀然而醉，既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍若循环然。由是得以梦身世，云富贵，暮席天地，瞬息百年。陶陶然，昏昏然，不知老之将至，古所谓得全于酒者，故自号为醉吟先生。

（节选自白居易《醉吟先生传》）

土地

余华

①我觉得土地是一个充实的令人感激的形象，比如是一个祖父，是我们的老爷子。这个历尽沧桑的老人懂得真正的沉默，任何惊喜和忧伤都不会打动他。他知道一切，可是他什么都不说，只是看着，看着日出和日落，看着四季的转换，看着我们的出生和死去。我们之间的相爱和勾心斗角，对他来说都是一回事。

②大约是在四五岁的时候，我离开了杭州，跟随父母来到一个小县城。我在一条弄堂的底端一住就是十多年，县城弄堂的末尾事实上就是农村了。我的童年和少年时期，在那块有着很多池塘、春天开放着油菜花、夏天里满是蛙声的土地上，干了很多神秘的已经让我想不起来的坏事，偶尔也做过一些好事。

③回忆使我看到了过去的炊烟，从农舍的屋顶出发，缓慢地汇入到傍晚宁静的霞光里。田野在细雨中的影像最为感人，那时候它不再空旷，弥漫开来的雾气不知为何让人十分温暖。我特别喜欢黄昏收工时农民的吆喝，几头被迫离开池塘的水牛，走上了狭窄的田埂。还有来自蔬菜地的淡淡的粪味，这南方农村潮湿的气息，对我来说就是土地的清香。

④这就是土地给予我，一个孩子的最初的礼物。它向我敞开胸膛，让我在上面游荡时感到踏实，感到它时刻都在支撑着我。

⑤我童年伙伴里有许多农村孩子，他们最突出的形象是挎着割草篮子在田野里奔跑，而我那时候是房屋的囚徒。父母去上班以后，就把我和哥哥反锁在屋里，我们只能羡慕地趴在楼上的窗口眺望，他们时常跑到楼下来和我们对话，他们最关心的是在楼上究竟能望多远，我哥哥那时已经懂得如何炫耀自己，他告诉他们能望到大海。那些楼下的孩子个个目瞪口呆，谎言使我哥哥体会到了自己的优越。然而当他们离去时，他们黝黑的身体在夏天的阳光里摇摇晃晃，嫉妒就笼罩了哥哥和我。那些农村孩子赤裸的脚和土地是那么和谐。

⑥后来我到了上学的年龄，就开始有机会和他们一起玩耍。那时候的农民都没有锁门的习惯，他们的孩子成为了我的朋友以后，我就可以大模大样地在他们的屋子里走进走出，屋中有没有人对我来说无所谓。我可以随便揭开他们的锅盖，看看里面有没有年糕之类的食物，或者在某个角落拿一个西红柿什么的。当然更多的时候我是挎着一个割草篮子，追随着他们。他们中间有一个年龄稍大的，叫什么名字我已经忘了，只记得他很会吹牛。他说他父母结婚时，他吃了满满一篮子糖果。当时我们几个年龄小的，都被他骗得瞠目结舌。后来是几个年龄大的孩子揭穿了他，向他指出那时候他还没有出生呢，他只是嘿嘿一笑，一点也不惭愧。

⑦那个爱吹牛的孩子很早就死去了，是被他的父亲一拳打死的。当时他正靠墙站着，他父亲一拳打在他的脖子上，打断了颈动脉。当场就死了。这事在当时很出名，我父亲说他如果不是靠墙站着，就不会死去，因为他在空地上摔倒时会缓冲一下。父亲的话对我很起作用，此后每当父亲发怒时，我赶紧站到屋子中央，免得也被一拳打死。他家弟兄姐妹有六个，他排行第四。所以他死后，他的家人也不是十分悲伤，他被潦草地埋在一个池塘旁，坟堆不高，从我家楼上的窗口可以清楚地看到。很长时间里，他都作为吓唬人的工具被我们这些孩子利用。有时候在晚上，我会鼓起勇气偷偷看一眼他的坟堆，我觉得他的坟还不是最可怕的，吓人的是坟旁一棵榆树，树梢在月光里锋利地抖动，这才是真正的可怕。几年以后，他的坟消失了，他被土地完全吸收以后，我们也就完全忘记了他。

⑧当时住在弄堂里的城镇孩子，常和这些农村的孩子发生争吵。我们当时小小的年龄就已经明白了自己是城里人，还是乡下人；知道自己为什么优越，为什么自卑。弄堂里的孩子和农村的孩子集体斗殴是经常发生的。有一次我站到了农村孩子一边，我哥哥就叫我叛徒。我之所以投奔他们，背叛自己弄堂里的同类，是因为他们重视我，我小小的自尊心会得到很大的满足。如果我站到弄堂里的孩子一边，年龄的劣势只能让我做一个小走卒。

⑨我的行为给我带来了一个凄凉的夜晚，当时弄堂里为首的一个大孩子叫刘继生，他能吹出迷人的笛声，他经常坐在窗口吹出卖梨膏糖的声音，我们这些馋嘴的孩子上当后拼命奔跑过去，看到的是他坐在窗前哈哈大笑。他十八岁时得病死去了。他家院子里种着葡萄，那一年夏天的晚上，弄堂里的很多孩子都坐在葡萄架下，他母亲给他们每人一串葡萄，我哥哥也坐在那里。我因为背叛了他们，便被拒绝在门外。我一个人坐在外面的泥地上，听着他们在里面说话和吃葡萄。我的那些农村盟友不知都跑哪儿去了，我孤单一人，在月光下独自凄凉。

⑩我八岁的时候，曾经有过一次冒险的远足。一个比我大几岁的农村孩子，动身去看他刚刚死去的外祖父。他可能是觉得路上一个人太孤单，所以就叫上在夏天中午里闲逛的我。我们在烈日下走了足足有三个小时，把我累得筋疲力尽。他一到那地方就不管我了，我问他什么时候回去，他说是明天。这使我非常紧张，我迅速联想到父母对我的惩罚。我缠着他，硬要他立刻带我回去，他干脆就不理我。于是在一个我完全陌生的老人下葬时，我嚎啕大哭，哭得比谁都要伤心。

⑪那一天是我第一次看到什么是葬礼。那个死去的老人的脸上被一种劣质的颜料涂抹后，使死者的脸显得十分古怪。他没有躺在棺材里，而是被一根绳子固定在两根竹竿上。面向耀眼的天空，去的地方则是土地。人们把他放在一个事先挖好的坑中，然后盖上了泥土。就像我有一次偷了父亲的放大镜，挖个坑放进去盖上泥土一样。土地可以接受各种不同的东西，在那个夏日里，这个老人生前无论是作恶多端，还是广行善事，土地都是同样沉默地迎接了他。