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稻草人谬误是指在论辩过程中通过歪曲对方来反驳对方，或者通过把某种极端荒谬的观点强加给对方来丑化对方的诡辩手法。就像竖起一个稻草人做靶子，并自欺欺人地以为：打倒了这个稻草人，（ 甲 ）。

歪曲对方观点的重要手法有夸张、概括、限制、引申、简化、省略、虚构等。例如，无政府主义者故意把马克思主义的一个重要论点“人们的经济地位决定人们的意识”，歪曲为“吃饭决定思想体系”。有人驳斥了这一偷换论题的诡辩手法：“究竟何时、何地、在哪个行星上，有哪个马克思说过‘吃饭决定思想体系’呢？难道你们不知道，像吃饭这样的生理现象是与人们的经济地位这种社会现象根本不同的吗？如果说人们的经济地位等同于吃饭，那么有钱人就只是当个饭桶了？”

不过，无论是在逻辑上还是在人们的心理上，稻草人谬误都是不管用的。因为批判的态度应该是科学的态度：在批判对方时，在与对方论战时，每个人都有义务忠实地转达对方的观点，并在此基础上展开论战，（ 乙 ），也是道德的要求。

怎样学习古代汉语？一种方法是重视感性认识，古人学习一篇文章，强调把它从头到尾地熟读和背诵。古人读书从小就背诵几百篇文章，重视感性认识。学校成立以后，尤其是“五四”以后，逐渐喜欢讲道理，新中国成立以后，更要求讲规律。讲道理和讲规律都是重视理性认识，感性认识和理性认识     A      ， 不能偏废。

学习古代汉语，首先是要拿出时间，慢慢地学。应当     B      ， 不要想着一下子就学好。学外国语，有所谓“俄语一月通”，一个月内学通俄语，那种学法是不会学得牢固的。学习古代汉语也一样，不要想着     C     。另外，规律是要讲的，但不能把规律看得很简单。①比如给古书断句，②断错了，③那他一定不懂书的意思，④就算断对了，⑤也不能不说他就一定懂。⑥同学们常问怎样断句才能断得对，⑦这涉足掌握规律的问题。⑧不会断句的原因是多方面造成的，⑨有词汇、语法、古时风俗习惯等。⑩可见其规律是很复杂的。

（1）读屈原的《离骚》，我们会发现屈原在文章中经常用香花芳草做比喻。关于这一点，司马迁在《屈原列传》中做出了自己的解释：“ ， 。”

（2）贾谊《过秦论》中，秦始皇命蒙恬北筑长城、击退匈奴，从而使得“ ， ”。

（3）追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如《书愤》一诗中“ ， ”一联，就是对抗金历史的回忆。

鹧鸪天^①

苏轼

林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖^②细细香。

村舍外，古城旁。杖藜^③徐步转斜阳。殷勤^④昨夜三更雨，又得浮生^⑤一日凉。

［注］①此词作于公元1083年（宋神宗元丰六年），当时苏轼谪居黄州已三年。②红蕖：荷花。③杖藜：拄着藜杖。④殷勤：劳驾，有劳。⑤浮生：意为世事不定，人生短促。

材料一：

傅安，字志道，太康人也。以县吏起家，历四夷馆^①通事舍人、鸿胪寺^②序班。洪武二十七年，转兵科给事中。明年，复迁礼科都给事中。永乐初，时西域撒马儿罕弗宾，上遣安持节往使，至其国，以顺逆祸福谕之。撒马儿罕酋长固不服，且讽安使降。安曰：“吾天朝使臣，可从汝反邪？”酋长怒，因羁留虏庭凡十三年，艰苦备尝，志节益励。酋长知终不可屈乃以礼送还国因献名马珠玉以谢自是王贡遂通。安既归，以老病不能任事，恳乞骸骨。上悯之，赐一品服致仕，仍令有司月给米十二石，与仆八人。宣德四年卒于家。帝遣官谕祭，仍命有司治葬事，墓在朱仙镇岳庙后。初，安之使西域也，方壮龄，比归，须眉尽白。同行御史姚臣、太监刘惟俱物故，官军千五百人，而生还者十有七人而已。安卒后，子霖举贤良方正，任锦衣卫经历。

论曰：“昔汉苏武使匈奴，十九年始归；谷吉^③使郅支单于，乃竟见害。今观傅、薛^④事，亦何其相类也。夫事之遭值，有幸不幸耳。幸而事济，完名全节，何必于死？不幸而临难，岂求苟免？是故子卿、志道之不死，谷吉之死，其致一也。要之不辱君命，自靖其志而已矣。”

（选自焦竑《国朝献征录》，有删改）

材料二：

二十七年八月，帖木儿贡马二百。其表曰：“臣帖木儿僻在万里之外，恭闻圣德宽大，超越万古。自古所无之福，皇帝皆有之。”帝得表，嘉其有文。明年，命给事中傅安等赍玺书、币帛报之。

成祖践阼，遣使敕谕其国。永乐三年，傅安等尚未还，而朝廷闻帖木儿假道别失八里率兵东，敕甘肃总兵官宋晟儆备。五年六月，安等还。初，安至其国被留，朝贡亦绝。寻令人导安遍历诸国数万里，以夸其国广大。至是帖木儿死，其孙哈里嗣，乃遣使臣虎歹达等送安还，贡方物。帝厚赉其使 ， 遣指挥白阿儿忻台等往祭故王，而赐新王及部落银币。七年，安等还，王遣使随入贡。

（选自《明史·列传第二百二十》，有删改）

［注］①四夷馆：翻译少数民族及外国语言文字的机构。②鸿胪寺：负责民族事务与外事接待活动的官署。③谷吉：汉代人，出使匈奴，为匈奴所杀。④薛：薛禄，明朝将领。

十字勋章（节选）［注］

［法］亨利·巴比塞

由于一次非常成功的偷袭，我们进入了加拉各村。村子里只剩下一些妇孺老弱。真凑巧，这天晚上，所有罗洛贝族的武士都出去打猎了。

大家隐蔽在矮茅屋后面，子弹上膛，步枪平托，一切就绪，只待我们开火消灭所有这些人影儿。他们仍然一无所知，三三两两地坐在石头和地上。

一声号令！我们的步枪从四面八方同时发射，犹如晴天霹雳。时间并不长，两分钟而已。这些漆黑的人影儿，全都呜呼哀哉，被打发回老家去了。他们好像钻进了地底下，又好像烟雾似的，风吹云散了。

为了胜利的欢乐，这一场杀戮是可以谅解的，而且在战场上这也是极其自然、极为人道的，何况我们又喝醉了——我们在一所较大的茅屋里找到了一桶甜酒。后来，我的脑子完全糊涂了：我跌倒了……不省人事。

六个星期以后，在圣路易医院我才恢复了神智：一天早晨，我睁开了两眼，四周呈现出一片白色，散发着一股碘酒气味。此后旁人陆陆续续地告诉我所发生的惨剧：我们的连队过于疏忽，滞留在那被征服的村子里，而且倒地酣睡。因而，回家来的罗洛贝族的武士杀尽了我们全部的人，全部，一个也没剩。“那么我呢？”我问。他们告诉我，说运气救了我，一所茅屋倒塌了，断墙土块把我压倒在下面，但是却把我遮盖住了。第二天，远征军的主力重新占领了村子，洗劫了全村，终于把罗洛贝族人杀得一干二净，还从掩盖着我的坍塌的碎块堆里，把我拖了出来……不过更妙的事还在后头：总督来到我的床前，亲手颁发给我五等荣誉勋章。我所有的同伴全都送了命，而我却得到了勋章！这一天我是在一种无法描述的激情和一种至上的幸福中入睡的。

七月的一个清晨，我抵达维勒福城。人们把我拥到市政厅去进午餐。席前，席后，没完没了的演说，所谈全是关于我一个人的事。大家称我：“加拉各光荣的幸存者，塞内加尔的英雄。”

将近黄昏，午餐才告结束。人们平静下来，一位新闻记者走到我的座位旁，请我亲自跟他谈谈我的光荣事迹。

“嗯，好，”我说，“就是这样……我……我……做了……”

然而我找不到任何词句来继续这个开场白，只好哑口无言，呆望着他。

我的手臂莫名其妙地乱挥了一阵，落了下来。

“我记不清楚了！”我无可奈何地这样说。

“回答得真妙！”这个自作多情的花花公子尖着嗓门喊叫着，“这位英雄连他自己立下的丰功伟绩都不屑回顾！”

我微微笑了笑，大家散了席。外面还有陪送的人群，他们一直排到村镇的尽头，言之无物的演说，巴尔贝大爷的敬酒，最后是一场令人受不了的拥抱，这样，大家才散了……我终于在朦胧的夜色中，独自来到了工厂区附近。

我沿着教堂旁边的小石子路走回家。夜色已降临，我不时地眨着眼睛，两眼还在冒金星，两脚异常沉重，脑海里昏昏沉沉，一片空虚，然而，我总觉得有件心事放不下。

不错，那位报贩子提的那个荒谬的问题，像一根钉子插进了我这可怜的脑袋。“你做了些什么了不起的事？”对呀！是什么，到底是什么呢？很明显，我做了一些绝非寻常的事，十字勋章就是证明，但是，究竟是什么呢？……我突然站定在昏暗的小路当中，我站在那儿，犹如埋进地里的一块界石。我寻思着，很遗憾，百思不得其解。

难道是他们的香槟酒和他们错综复杂的大道理把我的神智搞糊涂了吗？我多少有点像某些小说中的人物，忘却了自身的一段经历：我忽然忘记了自己的功勋，就像我全然不曾有过什么功勋似的。

我心中异常不安，继续向前迈着步子，和从前一样往家里走去。

……这时，在一个拐角处，我透过昏暗的月色，发现有两个人，互相紧偎着坐在庄园里的一条长凳上，他们像是手拉着手，谁也不说话；不过，他们似乎沉湎在一种共同的寂静之中，仿佛全神贯注于一件重要的事情。朦胧的夜雾中，一点也看不清他们的模样，只能分辨出他们的形体和察觉出他们胜似语言的那种内心的交往。

“哎呀！”我叫了一声，又站住了。

两眼直望着村镇深处的这个拐角，骤然间我恍如看见了另外一个村庄，现在它已被消灭殆尽，这个村子和全体居民，最要紧的是那两个小黑人，都已从这地球上消逝了。他俩曾经活生生地出现在我眼前，虽然只看到他们的形体，只察觉到他们那种心灵相通的默契……这对小黑人，由于夜色的简化作用，就和这里的两个人影一模一样。

这两个影子，那两个黑人……我会发现他们之间有一种联系，这实在是太傻了，但我确是发现了。人们酒喝得过量的时候，就会变得十分天真，头脑也简单起来，我一定是相当醉了，因为这种可笑的联想，本来应该使我发笑的，却使我哭了。我的手伸向十字勋章，把它从胸前摘了下来，很快地塞进口袋深处，好似一件偷来的东西。

［注］《十字勋章》以19世纪法国发动的一场侵略非洲的战争为背景，通过参加这场战争的“我”的经历见闻及心理变化，揭露了非正义的帝国主义战争给非洲人民所带来的灾难。

材料一：

美感与快感之外，还有一个更易惹误解的纠纷问题，就是美感与联想。

联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外乎于两种原因：或是甲和乙在性质上相类似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到节士；或是甲和乙在经验上曾经接近，例如看到扇子想到萤火虫，走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。类似联想和接近联想有时混在一起，牛希济的“记得绿罗裙^［注］ ， 处处怜芳草”两句词就是好例。

意识在活动时就是联想在进行，所以我们差不多时时刻刻都在联想。听到声音知道说话的是谁，见到一个字知道它的意义，都是起于联想作用。联想是以旧经验诠释新经验，如果没有它，知觉、记忆和想象都不能发生，因为它们都根据过去经验。从此可知联想为用之广。

联想有时可以意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的、无意的、飘忽不定的。听课读书时本想专心，而打球、散步、吃饭、邻家的猫儿种种意象总是不由自主地闯进你脑里来，失眠时越怕胡思乱想，越禁不住胡思乱想。这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。比如我现在从“火”字出发，就想到红、石榴、家里的天井、浮山、雷鲤的诗、孔夫子的儿子等，这个联想线索前后相承，虽有关系可寻，但是这些关系都是偶然的。我的“火”字的联想线索如此，换一个人或是我自己在另一时境，“火”字的联想线索却另是一样。从此可知联想的散漫飘忽。

联想的性质如此。多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。

在“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看，芳草是很美的。颜色心理学中有许多同类的事实。许多人对于颜色都有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色，有人偏好白色。据一派心理学家说，这都是由于联想作用。例如红是火的颜色，所以看到红色可以使人觉得温暖；青是田园草木的颜色，所以看到青色可以使人想到乡村生活的安闲。许多小孩子和乡下人看画，都只是喜欢它的花红柳绿的颜色。有些人看画，喜欢它里面的故事，乡下人喜欢把孟姜女、薛仁贵、“桃园三结义”的图糊在壁上做装饰，并不是因为那些木板雕刻的图好看，是因为它们可以提起许多有趣故事的联想。在音乐方面，联想的实力更大。多数人在听音乐时，除了联想到许多美丽的意象，便别无所得。他们喜欢这个调子，因为它使他们想起清风明月；不喜欢那个调子，因为它唤醒他们以往的悲痛的记忆。证明多数人欣赏音乐，都是欣赏它所唤起的联想。

（摘编自朱光潜《谈美》）

材料二：

我们知道，无论是艺术还是自然，如果一件事物让你觉得美，那么它一定能在你心中呈现出一种具体境界，或一幅新鲜的图画，而这种境界和图画在霎时就霸占你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，领略它，忘记了被欣赏者以外的一切事物，这种现象就是柏拉图所说的审美活动中的凝神观照。他认为凝神观照是审美活动所达到的最高境界。

观照是一种审美活动，它是以一种视觉直观的方式，对具有表象形式的客体进行意向性的投射，从而生成具有审美价值的意象。柏拉图对于“观照”问题的阐述主要在《斐德罗篇》《会饮篇》《理想国》《斐多篇》里体现。虽然在这四个对话篇里所提及的“观照”问题，各有其不同的场景和着眼点，但其基本特征是相同的：“观照”都是被界定为人（哲人）的理性活动所能达到的最高的、最纯粹的境地，并且人在这种境地中捕捉到的对象都是“本真存在”。他认为审美活动的极境是凝神观照，最高的美感是对绝对美的观照。这种观照是指人以那种非功利、非道德、非概念、无所为而为的淡然态度去欣赏审美对象所进入的物我两忘、怡然自得的境界。人们在进入审美观照的时候，暂时隔断了与其他事物的所有联系，而有意或无意地“自失”于对象的凝神观照之中，从而产生审美愉悦。如刘勰所说的“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《文心雕龙·神思》），陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒·其五》）等都是在审美观照中物我两忘获得了愉悦感。

柏拉图的美学思想核心是理念说。他认为理念这东西不含有任何矛盾，是非物质的、超现实的，理念是一切真善美的本质。他提出美即理念。只有理念世界才是真实的、美的，理念世界是永恒的，现实事物之美，不在于事物本身，而在于有了理念。他把理念世界分成许多层次，也把美分成许多等级，而最高的是绝对美，这种绝对美就是自善自美本身，它超越物质世界又独立于人心之外。这种绝对美只有那些学识渊博、道德高尚的人，即柏拉图所说的第一爱智者、爱美者才能观照美本身，并且产生无限喜悦，这才是真正的最高美感。其余的人只能约略窥见绝对美的影像，有的则永远无缘感受到绝对美给人们的至高无上的愉悦。柏拉图在《会饮篇》中描绘第一流人达到的境界时说：“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。”柏拉图认为人生的最高理想是对绝对美的永恒的“理式”或“真理”的“凝神观照”，这种真理才是最高的美，是一种不带感性形象的美，凝神观照时产生的无限欣喜，便是最高的美感。柏拉图把它叫作“神仙福分”。

（摘编自邹积艳、丹东《谈柏拉图审美活动中的凝神观照》）

［注］代指词人所念之人。

当我们遭受重大人生挫折时，重要的是认清客观现实，还是安抚自己的心理？

请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

火里求财非常辛苦。铁器行内一句顺口溜：“干铁匠，大肚汉，一天只吃两顿饭。”铁匠的炉子轻易不会点燃，一旦点燃，就没有暂停键，满满一天的活等着去干。铁匠师徒们吃过早饭便点燃火炉，趁热打铁，中午不能休息，        ①        干到天黑，直到手中的活干完才能吃晚饭。从日出东山到夜幕四合，铁匠铺里充斥着叮叮当当的声音。

铁匠做工，锤出声，人不出声。开工前，铁匠师傅只用小锤击砧子尾巴招呼徒弟前来干活。师傅挥臂抡锤汗如雨下，徒弟        ②         ， 紧随师傅的节奏，只闻铁器的敲击声，不闻人语。师傅站如一棵松，左手执钳，右手拎小锤，俩徒弟分列两侧抡大锤，师傅开始指挥这个合唱团了。他重锤，徒弟就抡圆了胳膊重锤；轻敲，徒弟就跟着轻敲；他紧击，徒弟紧跟……        ③         ， 节奏分明，韵味十足。看着器物捶打得差不多了，师傅就在砧子耳朵上轻敲一下，发出停止的信号，徒弟见机便戛然而止，配合得十分默契。

Neuralink是特斯拉和spaceX公司的创始人马斯克参与创建的一家高科技公司，该公司的研究者通过在猴子的脑中植入一定数量的电极，使猴子可以通过“意念”来控制光标在电脑屏幕上玩乒乓球游戏。Neuralink公司在猴子脑中植入的设备可以在大脑和外部机器之间建立直接的联系，这种设备被称为脑机接口。

日前，因为脑机接口技术还处于初步发展阶段，但是可以预料，未来这项技术会步入应用阶段并会逐步成熟。其最初步的应用会出现在医疗领域，可以对瘫痪、失语、失明的病人进行康复治疗。然而，随着技术的发展，     ①      ， 从而提高健康人的能力。

所以，毫无疑问，脑机接口有巨大的潜力，可能给我们的生活带来无法估量的正面影响。然而，和许多新兴技术一样，     ②      ， 它同样可能带来不可忽视的消极后果。比如，如果你可以“读出”一个人脑内的信息，那么这个人     ③     ？同样，如果我可以往你的脑内“写入”信息，那么你的决定还是你的决定吗？是不是我在一定程度上已经代替你做出了决定，即你实际上是被我“遥控”的？这些问题都是值得深入探讨的，因为它们将界定脑机接口这项技术的伦理界限，规定它可以做什么和不可以做什么。

（1）古人对于水面的雾气常有不同的表达，如《赤壁赋》“”中的“露”和《梦游天姥吟留别》“”中的“烟”都指水汽。

（2）姚鼐《登泰山记》描写叙事简洁明快，善于取舍，例如写泰山松树，“ ， ”，短短两句就写出其特异之处，很是凝练。

（3）《归园田居》中“ ， ”两句，与王籍的五言律诗《入若邪溪》中“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙，都运用了以动衬静的手法，衬托出一个和谐、安宁的意境。

（4）“猿啼”在古诗中多为哀音，甚是“凄凉”，如杜甫《登高》里“”一句；“猿啼”也不总是哀音，如李白《梦游天姥吟留别》里“”一句。

（5）张若虚在《春江花月夜》中，虽无月字，却处处有月，并借此写出思妇无休无止思念之苦的句子是：“ ， 。”

（6）李白的《将进酒》中，“ ， ”两句化用三国时曹植洛阳宴饮典故，表现自我的忧愤不平之情。

感愤

［宋］王令

二十男儿面似冰，出门嘘气玉蜺^①横。

未甘身世成虚老，待见天心^②却太平。

狂去诗浑^③夸俗^④句，醉余歌有过人声。

燕然未勒^⑤胡雏在，不信吾无万古名。

【注】①玉蜺：长虹。②天心：君主的心意。③浑：简直，几乎。④夸俗：超凡拔俗。⑤燕然未勒：《后汉书·窦宪传》记载，窦宪曾追击匈奴单于，登燕然山勒石记功。

材料一：

郭崇韬以材干见称。庄宗即位，拜为兵部尚书、枢密使。时唐军东保杨刘，王彦章围之。庄宗引短兵出战，大败而归，崇韬因曰：“彦章围我于此，其志在取郓州也。臣愿得兵数千，据河下流，筑垒于必争之地，以应郓州为名，彦章必来争，既分其兵，可以图也。”庄宗以为然，崇韬渡河筑垒，六日垒成。彦章果引兵急攻之，不克，庄宗迎击，遂败之。后擒王彦章，诛梁氏，皆崇韬赞成其谋也。

崇韬素廉，自从入洛，始受四方赂遗，故人子弟或以为言，崇韬曰：“今藩镇诸侯，多梁旧将。今一切拒之，岂无反侧？且藏于私家，何异公帑？”明年，天子有事南郊，乃悉献其所藏，以佐赏给。三年夏，庄宗思得高楼避暑，问崇韬，崇韬对曰：“愿陛下无忘创业之难，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然，终起楼，宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由是谗间愈入。

明年征蜀，以继岌为西南面行营都统，崇韬为招讨使，军政皆决崇韬。崇韬素嫉宦官，尝谓继岌曰：“王有破蜀功，师旋，必为太子，俟主上千秋万岁后，当尽去宦官。”监军李从袭等闻此言皆切齿，思有以图之。庄宗闻破蜀，遣宦官向延嗣劳军，崇韬不郊迎，延嗣大怒，因与从袭等共构之，因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。庄宗怒，遣宦官马彦珪至蜀，视崇韬去就。彦珪以告刘皇后，刘皇后教彦珪矫诏杀之。其破蜀所得，皆籍没。

（节选自《新五代史·郭崇韬传》）

材料二：

后唐庄宗有二臣焉：嗣源居不赏之功，挟震主之威，得国兵之权，执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所可倚而制所可忌，则嗣源虽怀不自安，而有顾惮，非敢辄发也。庄宗知其所忌，而不知其倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境，其迁大器易若反掌。且内有权臣窥伺间隙，乃空国之师勤于远役，固已大失计矣而又去我之所与与彼之所畏者则大祸之集可胜救哉？虽得百蜀，无救其失国也。

（节选自何去非《郭崇韬论》）

春蚕（节选）

茅盾

“宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。

他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们还是硬着头皮去干。“山棚”下爇了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边，他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，又却不敢向山棚上望，偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一些。

“上山”后三天，熄火了。①老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以来从没见过的“好蚕花”呀！老通宝全家立刻充满了欢笑。

②同样的欢笑声在村里到处都起来了。二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是比众不同，估量来总可以采一个十二三分。

接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带了小儿子阿九特地从镇上来到村里。

“通宝，你是卖茧子呢，还是自家做丝？”

老通宝随口回答道：“自然卖茧子。”

张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸露出来的茧厂的风火墙说道：“通宝，茧子是采了，③那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢！今年茧厂不开秤！”

老通宝忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能够相信呢？④难道那“五步一岗”似的比露天茅坑还要多的茧厂会一齐都关了门不做生意？

张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”，最后，他代他的东家催那三十块钱的债，为的他是“中人”。

然而老通宝到底有点不放心，他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人；照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。

老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不住嘻开了嘴。上好的茧子！会没有人要，他不相信。

可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在都是满脸的愁云，往年这时候，“收茧人”像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个“收茧人”，却换替着来了债主和催粮的差役，请债主们就收了茧子罢，债主们板起面孔不理。

全村子都是嚷骂、诅咒和失望的叹息！“真正世界变了！”老通宝捶胸跺脚地没有办法，然而，茧子是不能搁久了的，总得赶快想法：不是卖出去，就是自家做丝，村里有几家已经把多年不用的丝车拿出来修理，打算自家把茧做成了丝再说，老通宝便也和儿子媳妇商量道：“不卖茧子了，自家做丝！什么卖茧子，本来是洋鬼子行出来的！”

“我们有四百多斤茧子呢，你打算摆几部丝车呀！”

四大娘首先反对了。她这话是不错的。五百斤的茧子可不算少，自家做丝万万干不了。请帮手么？那又得花钱。阿四是和他老婆一条心，小儿子阿多抱怨老头子打错了主意，他说：“早依了我的话，扣住自己的十五担叶，只看一张洋种，多么好！”

老通宝气得说不出话来。

终于一线希望忽又来了，同村的黄道士不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是照常收茧。于是老通宝去找那黄道士详细问过了以后，便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡去卖。阿四也同意了。他们去借了一条赤膊船，买了几张芦席，赶那几天正是好晴，又带了阿多。他们这卖茧子的“远征军”就此出发。

五天以后，他们果然回来了；但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来那茧厂挑剔得非常苛刻。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！老通宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家。

打回来的八九十斤茧子，四大娘只好自家做丝了。她借了丝车，又忙了五六天，家里米又吃完了。叫阿四拿那丝上镇里去卖，没有人要；上当铺，当铺也不收。说了多少好话，总算把清明前当在那里的一石米换了出来。

就是这么着，因为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕，采了十多分的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜还不算！

1932年11月1日

（有删改）

材料一：

我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。

山止川行，风禾尽起。中国人的内心始终有一种根深蒂固的山水依恋。何谓“山”？山者，宣也。宣气散，万物生。山代表着大地之气的宣散，代表着宇宙生机的根源，故而山主生，呈现为一种升势。

何谓“水”？水者，准也。“上善若水，水善利万物而不争。”相对山，水主德，呈现为平势、和势。正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。

山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。

多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象——冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。

看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。在我们眼前打开的不是一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。

在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”，既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。

在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”

宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。

（摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》）

材料二：

山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。

审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。

不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山滨塞、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上。人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。

与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌………它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

越来越甜的水果，是时代对我们的一次精准的“投其所好”。这固然给我们带来更多的满足，但也带来新的问题：口味单一减少饮食乐趣，糖分过多增加健康风险……这样的“投其所好”还有很多：越来越“火爆”的网文，越来越“好看”的短视频，越来越“懂你”的算法……对此，我们要作出正确的选择。

以上材料引发你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

时下的超市货架上，来自不同产地的水果（a）。不必说最近流行的蜂糖李、阳光玫瑰葡萄以甜为卖点，（b）蓝莓、橘子、百香果这些原本酸甜口的水果，都悄然摆脱了“酸”的标签，走起了“纯甜风”。

客观而言，水果变甜不是错觉。水果的甜度，     ①     。糖酸比高，吃起来就偏甜，反之，水果就偏酸涩。研究显示，上世纪80年代时，我国西瓜的含糖量平均只有8%左右，如今已达到12%；巨峰、玫瑰香等葡萄的含酸量一般0.5%到1%（c），而阳光玫瑰葡萄却能将含酸量极限压缩到0.12%。从数据来看，升糖降酸是各类水果的（d）趋势。

水果为什么会变得越来越甜呢？要回答这个问题，先要看到人类的嗜甜天性。甜食中含有糖分能让人产生兴奋和愉悦，刺激人体分泌多巴胺。     ②      ， 科学家不断改良水果的品种，果农们不断提升水果的品质，物流行业不断革新运送的方式，这样人们就吃到了更甜的水果。

虽然有些人抱怨水果“只剩甜味儿”，但是庞大的市场需求始终影响着卖家的供给，所以     ③      ， 应该就很难再“酸”回去。

（1）忧劳可以兴国，。（欧阳修《五代史伶官传序》）

（2） ， 李凭中国弹箜篌。（李贺《李凭箜篌引》）

（3） ， 。问征夫以前路，恨晨光之熹微。（陶渊明《归去来兮辞》）

（4）柳永《望海潮（东南形胜）》中“ ， ”两句说明无论白天还是夜晚，西湖上都荡漾着优美的乐曲和歌声。

（5）端午节来临之际，小刚临摹了一幅屈原采摘香草的画，汪老师认为不妨用《离骚》中“ ， ”两句来题诗，从而突显屈原的高洁品格。

赠秋浦柳少府

李白

秋浦旧萧索，公庭人吏稀。

因君树桃李^［注］ ， 此地忽芳菲。

摇笔望白云，开帘当翠微。

时来引山月，纵酒酣清晖。

而我爱夫子，淹留未忍归。

［注］树桃李：《韩诗外传》中简主说，栽种桃李可获果实，栽种蒺藜只得利刺，因此要慎选培养对象。后世遂以“树桃李”比喻培养人才。

刚说

苏轼

孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也；所恶夫佞也，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于险者，皆异时可喜人也。吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。

建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没 ， 追论平生所见刚者，或不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公言过矣当求胜我者若我辈人则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨，鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也。既伏其辜矣，余人可尽戮乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉？”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也，不仁而能以一言活十二人于必死乎！

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。

（选自《苏轼集》）