相关试卷

①沛公军霸上                   ②素善留侯张良             ③拔剑撞而破之   ④吾得兄事之

⑤秋毫不敢有所近            ⑥项伯乃夜驰之沛公军   ⑦范增数目项王

⑧沛公旦日从余骑来见项王   ⑨头发上指     ⑩常以身翼蔽沛公

公社书记

郭澄清

我被分配到公社里做宣传干事，今天上任。

公社办公室里冷清清的，只有秘书一个人。他待人很热情，一面给我倒水，一面向我介绍书记是谁，社长是谁……我问他：“他们都干什么去啦？”“全下队啦。”

“项书记什么时候下去的？”

“今天早上。”秘书回答说，“昨天晚上赶回来，向县委作了个电话汇报，今天起早看了一阵文件，又下去了。”

“去哪儿啦？”

“那我得看看。”秘书往东南墙角一望，回头说，“上南部去啦。老项有个习惯，南去准扛猎枪，北去准背粪篓。”

“这是为什么？”

“你听我说呵，北部有条公路，车马多，粪多，背上筐，走一趟，准能闹个满载；南部有片山岗，草多，洞多，野物多，扛上枪，保险！”

我又乘兴问道：“书记的枪法怎么样？”“百发百中，全社第一。”

这时，我恨不能一下子见到项书记。秘书向我建议说：“他不来，你也没事干，你干脆去找他吧！”

我离开公社，顺着杨柳成荫的机耕道，一直向南走去。天晴地湿，风吹禾摇，一路都是丰收景象。我听见一伙干活的社员们，好像是在议论项书记，就势问道：“喂！借光，你们见到项书记没有？”

“见到啦！刚过去，到方庄去啦！”一位快嘴姑娘指手画脚地说，还有几位老汉插言插语，热情地向我介绍书记的长相和衣着。不过，我都没有用心听，一个公社书记的模样，我是可以想象出来的！

又走了一里多路，见路边蹲着一个人，农村干部打扮，怀里竖着一支长筒猎枪，蹲在那儿正对着一棵棉花出神。我暗自赞叹：“项书记可真朴素呵，不愧为劳动人民出身的干部！”

“项，项……同志，你就是项书记吧？”

那人打量我一眼，眯笑着说：“对了一半儿！我姓项，可不是书记，是副社长！”

他告诉我，方才项书记和社员们锄了一阵地，又和他研究了一番棉花生长情况，对棉花的中期管理提出指导意见，把枪放在这儿，就往方庄去了，现在还过不去前面的黄土岗……

来到黄土岗，只见有一位推车的老汉。这老汉，标准的老农打扮：头上戴着一顶破草帽，肩上搭着一件灰不灰黄不黄的褂子，整个脊背又黑又亮，裤脚卷过膝盖，脚上没有穿鞋，后腰上插着旱烟袋，像钟摆似的两边摆动着。

“老乡，到哪儿去呀？”

“上方庄。”他擦了一把满脸的汗水，又问我，“小伙子，你上哪？”

“也到方庄。”

“那好，我抓你个差吧。”说着，他放下车子，在车子上栓了一条绳子，向我一举，笑哈哈地说：“来，小伙子，帮帮忙吧，前边这条路不大好走！”

没办法，我只好接过绳子，拉起车子来。使我惊奇的事发生了，他抓我这个差，不感激我也罢，还一股劲地挑三挑四：

“小伙子，你缺‘基本功’呵——不带劲！……不懂？我告诉你——塌下腰，挺起胸来、再挺挺。把头抬起来，眼向前看。把膀子晃开，把胳膊甩开，甩上点劲儿……”

走进方庄，天已傍晌，社员们刚刚收工。一进村，几个男社员从各个角落凑过来，热情地打招呼。一位小伙子接过车子，继续推。一位大娘大概是听到了喊声，急急忙忙走出门，手扶门框开了腔：“老项！中午到我家来，我还有活叫你干哩！”老项摘下草帽扇着风，笑哈哈地说：“好吧，王大娘，中午你多做一个人的饭，我先到队部。”

方才我被这情景迷住了。现在老项一走，我倒忽地想起一件事来，便向身边的一位中年人问道：“同志，项书记在哪里？”

“项书记？”那人沉静一下，“哦，你找我呵？？”

我就自我介绍起来。说着说着，他嘎嘎地笑了：“同志，你弄错了。你是找公社书记吧？我是支部书记！”

“公社书记呐？”

“方才你给谁拉的车子？他就是公社书记呀！”

支书又补充说：“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”他一说到“笔杆”，我忽然想起一件事来：前几天的省报上，曾发表过他的一篇稿子。他在这篇稿子里，用自己的工作实践，论证了研究党的政策的重要性。这篇稿子发表后，影响很大。当时，我曾这样想：“项书记一定是个知识分子干部，也一定整天埋头书案……”

支书越说越有劲：“老项常跟咱讲，建设社会主义，‘三个杆子’缺一不可。对于咱们这些领导农业生产的人来说，尤其是不要跟锄杆子闹不团结！”

支书领我来到队部，这时的项书记，打扮和在路上一样；不过，我觉得他似乎比那时高了许多。我走上前去，恭敬地喊了一声“项书记”，接着就自我介绍。他非要让我喊他“老项”，说：“你就把路上叫我‘老乡’的尾音加重，‘老乡’改成‘老项’，这多省劲！小崔！”

这时，街上传来老大娘的喊声：“老项哟！吃饭了！”于是，我随在老项的身后，向王大娘家走去。

我实在跑累了，吃完饭，身子一躺就入了梦乡。一觉醒来时，天已过半晌。我赶到地里时，人们大概已经干了一阵子活，老项正坐在柳树下和社员聊天。

我问老项：“我干什么活呀？”

“你第一次出勤，就派你个轻松活吧！”他指着那辆车子说，“你把它送到何庄去吧。”又嘱咐说：“你到了那里，要利用今天晚上的时间，帮助队干部们，讨论讨论抓好生产和群众生活问题……”

我推着车子走在路上，耳边还在响着老项那朗朗的笑声，眼前晃动着老项那高大的身影……

（选自1963年11月《人民文学》，有删改）

即便不考虑《红楼梦》作为中国传统文化集大成者的成就，仅作为一部有众多的人物、精致的细节、含蓄的情感和复杂的意蕴的长篇小说，要在这一“舶来”的艺术样式——讲究戏剧冲突、时空高度浓缩的闭锁式话剧舞台获得呈现，也是一件相当具有挑战性的工作。基于这一原因，百年来的《红楼梦》话剧改编主要分为三种形式：第一，以宝黛爱情为主线提取原著情节和人物、与主线关联度较低的情节和人物则被删减或略去的“浓缩式”改编（如顾仲彝的《还泪记》）；第二，自原著中截取一组相对完整、独立的情节或人物进行转化的“节选式”改编（如端木蕻良的《王熙凤》）；第三，将原著分解为多个既相互独立又彼此关联的剧本的“系列式”改编（如赵清阁的《诗魂冷月》《雪剑鸳鸯》《流水飞花》《禅林归鸟》系列剧）。上述三种改编方式的产生，皆因为《红楼梦》小说内容的广阔繁复与话剧时空的有限性之间的矛盾。因而，上海话剧艺术中心2021年推出的喻荣军编剧、曹艳导演的全本话剧《红楼梦》试图用一部剧的篇幅去涵盖原著基本内容的构思是可贵的，但实现起来并非易事。

全本话剧《红楼梦》时长六小时，在戏剧舞台属于“鸿篇巨制”。据编剧喻荣军自述，他对《红楼梦》最“感兴趣的部分”是“命数、无常以及人与命运的关联”，所以“想将自然界中最规律性的春夏秋冬与人世间里无常的喜怒哀乐放在一起去结构剧本”。基于这一认识，全本《红楼梦》采用了以自然四季来串联剧情的方式，因为“自然界季节的变化是不可逆的，它可以是轮回，也可以有变化，但注定是要从春走到冬的，这是世界万物发展的规律，从生走到死，谁也逃脱不了”。这一构思既与中国古典文学以自然景物比譬人生社会的美学传统相契合，同时也吻合于红楼梦“春风秋月总关情”的“四时气象”。

剧作分上下两部。上部为“春夏•风月繁华”，其中包括“春•一群鲜活如蚁的生命”“夏•几桩阳光下的罪恶”两幕；下部为“秋冬•食尽鸟归”，其中又分为“秋•山雨欲来风满楼”“冬•忽喇喇似大厦倾”两幕。春夏秋冬的自然四季，即对应了贾府从鲜花着锦到运终数尽的历程。就各幕标题及实际内容看，剧中较为繁华的场景基本都被安放在了“春”中——该幕头绪繁多，给人以次第展现精华场景的“连台本戏”之感；而到了“夏”，则主要是一种类似《雷雨》的郁热氛围，“几桩阳光下的罪恶”是其内容的主要着力点。相对而言，下部“秋冬”在故事的连贯性上有所改善，剧作头绪单纯，“食尽鸟归”的总标题与其下属各幕的情节内容与场景气氛也较为协调。

客观地说，剧作这样的安排单从情节角度看不无缺憾，这一点我们只需与原著对照即可知晓：在作为“春”的第一幕中，剧作除设置有黛玉进府、宝黛钗初会、送宫花、秦可卿之死、元妃省亲、太虚幻境、二玉共读西厢等发生在小说前二十三回的情节外，还跳跃性插入了原著第三十九至四十一回才出现的刘姥姥二进大观园及贾母设宴的情节；而在作为“夏”的第二幕中，安排的却是原本发生在原著第三十二回到第三十七回的金钏投井、宝玉挨打、海棠结社等情节，原本出现于第二十七回的“黛玉葬花”也被向后“揶移”至第三十七回“海棠结社”的场景中。不得不说，这样的“重组”对于原著人物精微细致的情感和小说浑然天成的结构，都会造成某种程度的损害。

然而，从剧作立意的角度看，这样的安排又无可厚非，尤其将黛玉葬花置于海棠结社的场景中并以之作为上下两部的分界点，是相当具有艺术表现力的设计。原著中“葬花吟”的出现是因为花谢花飞的场景触发了林黛玉的身世之感，属于悲情哀景的和谐交融；而在话剧中，此诗则出现在海棠结社的欢悦场景中，属于乐景对衷情的衬托。在一片恣意欢畅的气氛中，在众人相继吟出“淡极始知花更艳”“好风凭借力，送我上青云”等诗句后，音乐骤然萧飒，舞台被分为三个表演区：前景中一边是黛玉缓缓吟出“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜……”；一边是宝玉满脸悲戚的倾听与复诵；而背景中，则是绣凳上大观园众女儿的欢乐嬉笑。宝玉对黛玉“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的重复，既是他对黛玉的理解与共鸣，也是其在繁华丰厚中深恐好景不再的忧虑，于无形中契合了鲁迅之“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已”的论断。

有意味的是，“葬花”场景在最后一幕“冬•忽喇喇似大厦倾”中得到了再现与呼应。这使“葬花”成为笼罩全剧的总体意象，既暗示了大观园众女儿的悲剧命运，也成为生命与美的毁灭的象征。在宝黛共同谱出“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”的诔词之后，宝玉脱口而出“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的诗句。此时舞台又一次被分成不同的表演区，前景中是宝玉的沉痛哀戚与泣不成声，后景中则是众女儿一边追述良辰美景一边吟诵着自己的判词依次离去。众姐妹每离去一人，舞台上的绣凳即被撤去一个。宝玉撕心裂肺抢夺绣凳试图留住众姐妹留住往昔繁华的情景，成为整部剧作的情感高潮，沉重地撞击着观众的心灵。此后不久，宝玉失玉，在一片凄惶不安的气氛中，宝玉却回忆起“寿怡红群芳开夜宴”的畅怀乐事，众姐妹花签上的诗句和“开到茶靡花事了”的谶语，再次呼应了“葬花”的主题。

作为贯穿全剧的总体隐喻，四时气象以及派生的“葬花”意象，启迪的是观众对人生局限和生命意义的思考。这一点，正是《红楼梦》超拔于单纯的爱情悲剧、女性悲剧以及贵族家庭衰亡悲剧之处。吕启祥在《作为精神家园的〈红楼梦〉》中指出，“人类历史上，宇宙意志、社会意志永远是一种不可战胜的绝对控制力量，但作为人，真正的人不能没有主体性，必须在同宇宙、社会对抗中实现自己存在的价值和意义。《红楼梦》在这样一个高度上思考了人与世界、人与社会、人与他人的关系，人的存在的悲剧性才得以被深刻地感受和表现”。也许，正是因为主创们领会到了《红楼梦》的这一意蕴，话剧《红楼梦》才会被以如此形式得到呈现。

（选自王翠艳《离形得似传神韵，瑕瑜互见剪裁新——上海话剧艺术中心新创全本话剧改编刍议》，有删减）

有人说，人生的意义不是想出来的，人生的意义是活出来的。

这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

下雨的情境，我们每个人都曾经遇到过，而对于雨的比喻，在民谚与古诗中   ①   。我们可能会想到“   ②   ”“小暑雨如银，大暑雨如金”这样的民谚，或是“天街小雨润如酥”的古诗，诸如此类。很难想象，如果没有这些比喻，人们只能直接说出事物本身，失去了语言的想象力，世界该变得多么乏味？

中国古典诗词犹其擅用比喻。钱锺书在《谈艺录》中曾罗例数种不同的比喻方式。如李贺“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”是曲喻。所谓“曲喻”，   ③    ， 言其“比喻之法，尚有曲折”。云比做水，是因为流动的体态，李贺会再向前一步，云如水流，便有了潺潺流动的声音。此外还有博喻等。

现代汉语中也不乏经典的比喻，有的烦复、深邃，如鲁迅“铁屋子”“山羊”的比喻。也有令人匪夷所思的：

方鸿渐领鲍小姐去一家西菜馆，这菜馆的菜可真是别有风味；上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的；鱼像海军陆战队，已登陆了好几天；肉像潜水艇士兵，会长时间潜伏在水里；除了醋以外，面包、红酒无不酸。

（钱锺书《围城》）

进入秋冬，不少人感觉掉发更严重了，不管洗头、梳头还是睡觉，头发总会掉几根。很多人因此而恐慌，认为自己脱发严重。①其实正常情况下，②一个人每天有大约100根左右的头发脱落以及相当数量的头发生长，③这是由人体毛囊周期循环以及新陈代谢的生理性脱发现象，④与常见的雄激素性脱发、斑秃等病理性脱发不同，⑤不必过多担忧。每一根毛发都有属于自己的“春夏秋冬”，反复经历生长期、退行（停止生长）期、休止（脱落）期，三个阶段动态平衡。我们感觉秋季更易脱发，其实是在秋季时，我们的毛发更多地处在休止期，但随着季节更换，脱发程度会随之改善。那么，什么情况的脱发需要引起注意呢？专家表示，如果除有脱发和发际线上移等表现外，还伴有发质变软、变细等症状，就需要去医院就诊。

（1）孔子认为“君子”应处理好“文”“质”之间的关系，因为“ ， ”，“文质彬彬”才是真“君子”。（《〈论语〉十二章》）。

（2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中低吟“多情应笑我，早生华发”，李白在《将进酒》中疾呼“ ， ”，不同时空的东坡与诗仙，思考人生却是相似的。

（3）记梦常见于古诗词中，古代诗人常常以梦抒情，以梦述志，比如“ ， ”。

喜迁莺·秋夜闻雁

康与之^①

秋寒初劲。看云路雁来，碧天如镜。湘浦烟深，衡阳沙远，风外几行斜阵。回首塞门何处，故国关河重省。汉使老，认上林欲下，徘徊清影。

江南烟水暝。声过小楼，烛暗金猊冷。送目鸣琴，裁诗挑锦，此恨此情无尽。梦想洞庭飞下，散入云涛千顷。过尽也，奈杜陵人远，玉关无信！

【注】①康与之：南宋人，渡江初，以词受知宋高宗，后被贬钦州，再迁雷州、新州。

材料一：

桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也。君有加惠于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎。臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也；治国不失秉，臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胄执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也，将欲治其子，不可弃其父母。”公曰：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎？”鲍叔曰：“彼为其君勤也，君若宥而反之，其为君亦犹是也。”桓公亲迎之郊。

（节选自《管子》）

材料二：

管夷吾有病，小白^①问之。曰：“仲父之病，病矣，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可？”曰：“不可！其为人洁廉善士，其于己若者，不比之人；一闻人之过，终身不忘。使之治国上且钩乎君下且逆乎民其得罪于君 ， 将弗久矣。”小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿己则隰朋可。其为人也，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人，谓之圣人；以财分人，谓之贤人；以贤临人者，未有得人者也。以贤下人者，未有不得人者也。勿己，则隰朋可。”

（节选自《列子》）

材料三：

子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归^② ， 官事不摄 ， 焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门^③ ， 管氏亦树塞门。管氏而知礼，孰不知礼？”

（节选自《论语》）

【注】①小白：齐桓公的名字。②三归：指市租。③邦君：国君；塞门：用以间隔内外视线。

复活（节选）

【俄】列夫·托尔斯泰

陪审员们走进议事室，第一件事就是掏出香烟抽了起来。刚才在法庭里，他们多少都觉得有点做作。①但一走进议事室，这种感觉就烟消云散了。他们如释重负，兴致勃勃地交谈起来。

“那姑娘没有罪，她只是一时糊涂，”商人说，“应该从宽发落。”

“这正是我们要讨论的，”首席陪审员说，“我们不能凭个人印象办事。”

“要是玛丝洛娃没有和那些茶房勾结，他们不可能知道有那么一笔钱的，这才是关键所在。”店员说道。

“那么，依您看，钱是她偷的咯？”另一个陪审员问道。

“反正我是不相信这话的，”商人叫起来，“全部勾当都是那个红眼睛的妖婆干的。”

“他们都是一路货。”上校说。

“可是她说她都没有踏进那个房门。”

“您太相信她了。我这辈子说什么也不会相信的。”

他们就这样七嘴八舌地议论了好一阵。

②聂赫留朵夫也深信玛丝洛娃没有犯罪，可是他怕替她多说话。他觉得要是那样的话，大家就会立刻发现他同她的那层关系。但是同时他也觉得，案件不能就这样了结。他脸上一阵红，一阵白，刚要开口，不料到一直保持沉默的彼得·盖拉西莫维奇显然被首席陪审员那种唯我独尊的口吻所激怒，突然对他进行反驳。

“对不起，”他说，“您说她偷了钱，只是因为钥匙在她手中。难道那两个茶房就不会在她走后另配一把钥匙打开皮箱吗？”

彼得·盖拉西莫维奇讲话时情绪很激动。首席陪审员也恼火起来，因此特别固执地坚持相反的意见。但彼得·盖拉西莫维奇讲得很有道理，多数人都同意他的话，认为玛丝洛娃并没有盗窃钱财和戒指，戒指是那个家伙送给她的。当谈到她有没有参与命案时，替她辩护的商人说，必须裁定她无罪，因为她根本没有理由把那家伙毒死。首席陪审员则说，不能裁定她无罪，因为她本人也招认药粉是她放的。

“哦，诸位先生，现在已经四点多了。”一个陪审员看了看表说。

“那么怎么办？”首席陪审员说，“我们就裁定她犯了罪，但没有蓄意抢劫，也没有盗窃财物。这样好不好？”

彼得·盖拉西莫维奇对于自己取得的胜利感到很是满意，就表示了赞同。

“那就这么办吧。要是再加上从宽发落，那就尽善尽美了。”商人兴高采烈地说。

大家争论得头昏脑胀，都很疲劳，谁也没有想到在答案里加上一句：她有罪，但并非蓄意杀人。答案就按这样被记录下来，并被送到法庭上。

首席陪审员郑重其事地拿着那张表格，走到庭长跟前，把表格递给他。庭长看完，显然大为惊讶，因为陪审员提出了第一个保留条款“并非蓄意抢劫”，却没有提出第二个保留条款“并非蓄意杀人”。照这个裁决，只能得出这样的结论：玛丝洛娃既没有盗窃，也没有抢劫，却无缘无故毒死了一个人。

“您瞧，他们的答案多么荒唐。”庭长对左边的法官说。

“哼，她怎么没有罪呢？”那个义正词严的法官说。“依我看，这种情形可以引用第八百一十八条。”（第八百一十八条规定：法庭如认为裁决不当，可取消陪审员的决定。）

“您看怎么样？”庭长问那个和善的法官。

和善的法官没有立刻回答，他看了看面前那份公文的号码，算了算那个数目能不能被三除尽。他打算，要是能除尽，他就赞成。③结果这个数目除不尽，但由于他这人心地善良，也就赞成了。

“我也觉得应该这样办。”他说。

“那么您呢？”庭长问那个怒容满面的法官。

“说什么也不行，”他斩钉截铁地回答，“现在报纸上已经议论纷纷，说陪审员总是替罪犯开脱。要是法官也替罪犯开脱，人家又会怎么说呢？我说什么也不同意。”

庭长看了看自己的怀表。

“很遗憾。可是有什么办法呢！”他说着把那份答案又递给了首席陪审员，让他当众宣读一遍。

④法庭上的官员，包括书记官、律师，个个露出了惊讶的神色。

庭长问副检察官，他认为应该判处被告什么刑罚。这使副检察官感到意外的成功，心里十分高兴，并把这归因于他雄辩的口才。他查看了一下相关条款，站起来说：

“我认为应当根据第一千四百五十四条处分叶卡吉琳娜·玛丝洛娃。”

“暂时休庭，由法官商议判决。”庭长一边说，一边站起来。

大家也跟着站了起来，带着办完一件好事的轻松心情纷纷走出法庭，或者在法庭里来回走动。

“哦，老兄，要是知道我们办了一件错事，那就太丢人了。”彼得·盖拉西莫维奇走到聂赫留朵夫跟前说，这当儿首席陪审员正在和聂赫留朵夫讲话。“我们这是把她送去服苦役呀！”

“您说什么？”聂赫留朵夫叫起来。

“可不是，”他说，“我们在答案里没有注明：‘她有罪，但并非蓄意杀人。’刚才书记官告诉我，副检察官提议判她服十五年苦役。”

“我们不就是这样裁定的吗？”首席陪审员说。

彼得·盖拉西莫维奇争辩说，既然她没有偷钱，当然就不可能蓄意杀人，这是理所当然的。

“刚才离开议事室前我不是把答案念了一遍吗？”首席陪审员辩白说，“当时谁也没有反对啊。”

“我根本就没有想到会那样啊。”聂赫留朵夫说。

“好个没想到，但现在真的出事了。”

聂赫留朵夫瞧了瞧被告。她，玛丝洛娃，这个命运已定的人，仍旧呆呆地坐在栏杆和士兵中间。聂赫留朵夫的心里有一种卑劣的感情在蠢蠢活动。他原以为她会无罪开释并将留在城里，因此感到忐忑不安，不知道该怎样对待她才好。就他来说，不论怎样对待她都很为难。如今呢，服苦役，去西伯利亚，这样就一笔勾销了同她保持任何关系的可能：那只负伤而没有死去的鸟儿就不会再在猎物袋里扑腾，也就不会使人想起它了。

（有删改）

材料一：

这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。

第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。

（摘自毛泽东《实践论》）

材料二：

纵观中国哲学发展的历史，从孔夫子直到孙中山，“知行”关系问题的探讨始终是中国哲学认识论探讨的主题。几乎所有的中国哲学家都在不同程度上，以不同的方式发表过相关论说。这就决定了在对中国传统哲学的改造过程中，如果撇开中国认识论中有生命力的“知行”关系学说而另立炉灶，势必背离中国认识论自身发展的内在逻辑。但是，中国古老的“知行”学说，如果不用马克思主义的科学实践观进行改造，也终究走不出其伦理化的狭窄视界。毛泽东的高明之处在于：一方面他熟知并抓住了中国认识论传统中有活力的东西，即“知行关系”；另一方面他又抓住马克思主义认识论中根本的东西——唯物主义实践观点，把二者紧紧地结合在一起。

毛泽东哲学中实践观点和中国传统哲学的知行观有着本质的区别。具体来说：第一，中国传统的“行”（实践）主要讲“道德践履”，毛泽东所理解的实践是指人们改造客观世界的感性的、现实的活动，是主体与客体之间的相互作用。第二，中国传统哲学知行观点的主体是“圣人君子”，其知行观主要是围绕圣人君子们在日常生活中待人接物的处世行为、原则及其封建纲常伦理准则和行为而展开的；毛泽东依据历史唯物主义关于“人类生活在本质上是实践”和人民群众是历史的创造者的思想，特别强调“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西”，实践的主体是阶级和千百万人民群众。第三，中国传统知行观主要强调了“知”和“行”主体的能动性和主观性；毛泽东阐明了“知”和“行”主体的能动性和主体活动的客观性。同时，《实践论》还以“人的社会性”“人的历史发展”的历史唯物主义观点阐明了“行”的社会性和历史性。第四，中国传统哲学属于古代朴素思维水平，重视整体把握和直觉思维是中国传统哲学认识自然、社会、人生的一大特长，这也就决定了中国传统的“知行”学说具有直观性和简易性；基于对中国传统哲学思维方式局限性的认识，毛泽东一方面并不排斥直觉这一重要思维形式的意义，但同时又特别强调逻辑思维和科学抽象在认识过程中的重要作用，其实践观本质上是建立在近现代科学文化基础上注重严格的逻辑思维的现代知行观，其思维方式具有科学性和规范性。

正是通过对中国传统“知行”学说的马克思主义的改造和转换，《实践论》以社会实践为基础，全面系统地论述了马克思主义关于认识的源泉、认识发展的过程、认识的目的、真理的标准的理论。它既是对马克思主义认识论的继承和发展，又是对中国传统知行学说的批判吸收和科学改造，不仅赋予了马克思主义认识论中华民族的形式，也为马克思主义认识论在中国的发展找到了新的生长点，增添了新的内容。

（摘编自张琳《〈实践论〉对中国传统知行观的创造性转换》）

为他人考虑是一种展现善良和智慧的方式，但是在现代社会实际的交往过程中，真的为他人考虑越多越好吗？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。”今日我们迎来霜降节气。此时到立冬，往往是北方一年中气温下降速度最快的时段，冬季的脚步声渐行渐近了。

霜降有三候，一候豺乃祭兽，豺狼开始大量捕获猎物储存；（     甲     ），大地上的草木枯黄凋零；三候蛰虫咸俯，蛰虫在洞中不动不食，进入冬眠的状态。

然而霜降毕竟为人们带来了最后一抹秋色。①此时，植物一年生长，进入最后的绚烂。②随着气温的逐渐降低和昼夜温差的增大，③植物叶片中开始分解的叶绿素，④而类胡萝卜素、花青素等色素则逐渐显现，⑤使得大自然呈现出万山红遍、层林尽染、树树皆斑斓的景象。⑥所以，不仅霜降是一个节气，更是植物与季节之间的一种共鸣。

其实，你知道吗？霜降，霜降，（     乙     ）。东汉王充《论衡》曰：“云雾，雨之征也。夏则为露，冬则为霜。温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，皆由地发，非从天降。”霜和露水，是两种很接近的天气现象，区别只在于形成时的温度不同。所以，霜降这个名字只是一个比喻。

“蒹葭苍苍，白露为霜”。虽然由白露到白霜只一字之差，也只是水的相态不同，但在古人看来，它们的意义     A     。“霜以杀木，露以润草。”古人觉得露是润泽，是赐予；而霜呢，却是杀伐，是惩戒。

尽管到深秋会万物萧瑟，但人们还是希望霜能够如期而至，因为打了霜的菜和果才更加的香甜。

此时节，柿子软糯，鱼儿肥，蟹香四溢，苹果则脆甜诱人，菊花也正值金黄盛放。沏一壶珍藏的茶，掰一瓣新摘的橘．炒一锅新鲜的板栗。秋的美味要与惦念的人来共享。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”

在成熟的尽头走进冬，冬的潜藏又是春的开始。大自然呢，就是这样互为孕育，     B     。

（1）“恕者，如心也”，即以自己的心推想别人的心，强调的是将心比心、换位思考。在《〈论语〉十二章》中，孔子对“恕”字的解释“ ， ”，与此意大致相同。

（2）《将进酒》中李白运用曹植狂欢的典故，表现自己忧愤和狂放心情的句子是：“ ， 。”

（3）古诗词中，“江”与“月”经常被搭配在一起营造独特的意境，比如：“ ， 。”

法驾导引^①（三之三）

（宋）陈与义

帘漠漠，帘漠漠，天淡一帘秋。自洗玉舟斟白醴，月华微映是空舟。歌罢海西流。

山居秋暝

（唐）王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

①法驾导引：词牌名。

材料一：

秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。

故先王者，见终始之变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。

（贾谊《过秦论》中篇有删减）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者．知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》第六章）