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在现实生活中，坚持原则是否意味着排斥妥协与退让？

对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作为全国科学教育示范校，我校科学教育水平稳居全市前列。近三年，我校学生已斩获省级科技奖项12项，其中无人机社以“智能救援编队”项目拿下省青少年创新大赛唯一特等奖；更令人瞩目的是，机器人社研发的“语音分类垃圾桶”已进入国家专利实质审查阶段。在拥有6个数字化实验室、多个数字化创客空间、9大科技社团的校园里，科学教育早已融入日常：每周二下午，高校人工智能学院的教授会带着学生用Arduino主板DIY声控台灯；每周三的科技活动课上，食堂秒变实验室，学生用PH试纸检测饮料酸碱性成为抖音热门话题。而三年来103人获市级以上科技竞赛奖的背后，是一套“高校联名课程+24小时开放实验室”的创新机制——学校联合五所高校启动“少年科学家孵化计划”，在科技嘉年华活动中向全体学生开放高校实验室。正如高二学生李华所说：“在创客空间把想法变成现实，才是科学课最酷的打开方式。”

战前的斯嘉丽是南方贵族社会的宠儿，生活在富足祥和的塔拉庄园。当北军的铁蹄踏破南方的宁静，斯嘉丽被迫直面生存的残酷现实。她得到了重生，不再是那个撒娇任性的小女孩，而是一个必须为家人寻找生路的当家人。

斯嘉丽的重生之路布满荆棘。为了保住塔拉庄园，她不惜抢走妹妹的未婚夫；为了赚钱，她抛头露面经营木材厂，甚至雇佣囚犯做工。①通过这些在当时看来惊世骇俗的举动，使她展现了打破传统束缚的勇气。她不再在乎别人的眼光，     A        ， 这种对目标近乎偏执的专注，让她在战后动荡的社会中站稳了脚跟。然而，她在追求物质生存的过程中，逐渐迷失了内心的方向。她忽视了白瑞德真挚的感情，伤害了梅兰妮纯洁的友谊，甚至与自己的过去渐行渐远。她得到了重生，也失去了很多。     B        ， 正是斯嘉丽这个人物形象最引人深思的地方。

走过生活的废墟，斯嘉丽的生命得以升华。当白瑞德离她而去，当梅兰妮香消玉殒 ， 当一切似乎都失去时，她依然能够说出“明天又是新的一天”。这句话不仅是对个人命运的宣言，更是对整个人类精神的礼赞。在生活的废墟中，我们总该从斯嘉丽身上感受到一些人性的光辉吧：②尽管经历怎样的打击，都不会打败我们，都能在废墟中重新站起。

（1）《赤壁赋》中，苏轼用比喻的手法，将人生比作寄居在天地之间的一只蜉蝣，将渺小的人类比作大海里的一颗粟米。紧接着，他用“ ， ”两句表达了对人生短暂、宇宙无穷的感慨。

（2）在一次关于“使命与追求”的主题演讲中，演讲者引用《论语·泰伯》中的“ ， ”两句，鼓励大家要有宽广胸怀、坚毅意志，勇担艰巨的时代使命。

（3）乌鸦常在黄昏时分啼叫，声音凄厉，因而常被古代诗人用来烘托凄凉冷落的氛围或表达孤寂悲凉的情感，比如“ ， ”。

水调歌头·赋傅岩叟悠然阁^①

宋·辛弃疾

岁岁有黄菊，千载一东篱。悠然政须^②两字，长笑退之诗^③。自古此山元有，何事当时才见，此意有谁知。君起更斟酒，我醉不须辞。

回首处，云正出，鸟倦飞。重来楼上，一句端的与君期。都把轩窗写遍，更使儿童诵得，归去来兮辞。万卷有时用，植杖且耘耔。

[注]①作于庆元六年 (1200)前，辛弃疾罢居铅山瓢泉期间。傅岩叟：指傅为栋，字岩叟，与辛弃疾来往甚密，彼此唱和颇多。悠然阁：傅岩叟庭宅中的一座亭阁。②政：通“正”。③退之诗：指韩愈的《南山诗》，该诗雕琢铺陈，极写南山奇景。

材料一：

于是楚王使春申君将兵救赵，魏王亦使将军晋鄙将兵十万救赵。秦王使谓魏王曰：“吾攻赵，旦暮且下，诸侯敢救之者，吾已拔赵，必移兵先击之！”魏王恐，遣人止晋鄙，留兵壁邺，名为救赵，实挟两端。又使将军新垣衍间入邯郸因平原君说赵王欲共尊秦为帝以却其兵。齐人鲁仲连在邯郸，闻之，往见新垣衍曰：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼即肆然而为帝于天下，则连有蹈东海而死耳，不愿为之民也！且梁^①未睹秦称帝之害故耳，吾将使秦王烹醢^②梁王！”新垣衍怏然不悦曰：“先生恶能使秦王烹醢梁王？”鲁仲连曰：“固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢九侯；鄂侯争之强，辩之疾，故脯鄂侯；文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库百日，欲令之死。今秦，万乘之国也，梁，亦万乘之国也；俱据万乘之国，各有称王之名，奈何睹其一战而胜，欲从而帝之，卒就脯醢之地乎！且秦无已而帝，则将行其天子之礼以号令于天下，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎！而将军又何以得故宠乎！”新垣衍起，再拜曰：“吾乃今知先生天下之士也！吾请出，不敢复言帝秦矣！”……

平原君欲封鲁仲连，使者三返，终不肯受。又以千金为鲁仲连寿，连笑曰：“所贵于天下士，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取，是商贾之事也！”遂辞平原君而去，终身不复见。

（节选自司马光《资治通鉴·周纪》）

材料二：

《易》称：“《遯》^③之时义大矣哉。”又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳^④之高；武尽美矣，终全孤竹^⑤之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊 ， 而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉！亦云性分所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节^⑥ ， 千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硜硜^⑦有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。

（节选自范晔《后汉书·逸民列传》）

[注]①“梁”，梁国是魏国迁都大梁后的别称。魏惠王于公元前364年迁都大梁，此后魏国也被称为梁国。后文义同。②醢 (hǎi)，“醢刑”，即将人剁成肉酱。③“遯”同“遁”。④颍阳，地名，传说古高士巢父、许由隐居于此，后因以借指巢许。⑤孤竹，商周时期的国名，伯夷、叔齐是孤竹国的王子。⑥“蒙耻”指柳下惠，“蹈海”指鲁仲连。⑦硜硜(kēng)：固执。

文本一：

骑马

王力

西洋的汉学家认为中原人本来是不会骑马的，骑马的艺术乃从蒙古族学得。确实，咱们在诗经里所看见的“四牡有骄”“两骖如舞”一类的字句都只描写的是拉车的马，而不是人骑的马。但是，只要咱们有跟人学样的本领就好。像春秋战国时代的中原武士那样神勇，学骑马是绰有余裕的。依《左传》里说，当时中原的武士可以在马跑的时候跳上敌人的车辆去刺杀敌人。拿这种本领去学骑马，不是易如反掌吗？

古代的英雄都钟爱他们所骑的马。楚霸王的乌骓和虞姬并重，或者可说比虞姬更为重要，因为等到“骓不逝”的时候，虞姬只能陪着他徒唤“奈何”。名将有了良马，然后相得益彰。故曰：“人中吕布，马中赤兔。”直到现代，我还觉得一位军长骑上一匹马就格外显得威风凛凛，那种“逸势凌蛟虬”的神气决不是任何机械所能代替。

①文人的骑马，一般说起来，却是可鄙的。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，这是何等浅的器量！“宣劝不辞金碗侧，醉归争看玉鞭长”，这是多么令人作呕的神情！我们读到这一类的诗句的时候，眼睛里活现出戏台上文弱状元游街的景象，这和骏马的神态形成一种极端的矛盾。“马，怒也，武也。”（《说文》）多数书生非但不能武，连怒也不过五分钟。

不过，这也不可一概而论。像陆放翁的骑马也就不凡。“桃花骏马青丝”“射雉西郊常命中”，这种畋猎的英姿，并不亚于冲锋陷阵。也许因为他是帅府的参议，所以能有“上马能击贼，下马作露布^①”的豪情。必须是他这种人，才够得上说“中原北望气如山”，才够得上说“剖心莫写孤臣愤，抉眼终看此虏平”。

女子骑马自然别有风韵；然而骅骝毕竟是配英雄的，不是配美人的。除非是美人而兼英雄！昭君出塞虽也骑马，但是我想只是按辔徐行。我在北平看见摩登小姐们骑马游春，看她们那种战战兢兢的样儿，实在令人不好受。但是，抗战以后，女同胞当中却产生了不少的英雄，她们非但有马革裹尸的志气，而且有跃马檀溪的胆量。

我喜欢骑马，却不喜欢骑驴。驴子那种冒冒然的意态，只能增加人们的萎靡不振。《封神榜》里的神仙有骑狮子的，有骑虎的，有骑鹿的，有骑仙鹤的，依我猜想，都不如骑马的英雄气概。当我骑马的时候，非但不喜欢按辔徐行，而且不爱它那种赛跑式的步伐。我爱它的风驰电掣，我爱它的天马行空。

我十四岁就学骑马。虽然栽了不少的筋头，但是那种飞行的乐趣，至今犹萦梦寐。这二十年来，总没有痛痛快快地骑它一次，不免有髀肉复生之感。我自信盛年虽逝，豪气未销。②等到黄龙既捣的时节，定当甘冒燕市之尘，一试春郊之马！

（选自1942年冬《中央周刊》，有删改）

文本二：

说话

王力

说话是最容易的事，也是最难的事。高标准的会说话的人不止一种：言之有物，实为心声，一警一款，俱带感情，这是第一种；长江大河，源远莫寻，牛溲马勃^② ， 悉成黄金，这是第二种；科学逻辑，字字推敲，无懈可击，井井有条，这是第三种；嬉笑怒骂，旁若无人，庄谐杂出，四座皆春，这是第四种；默然端坐，以逸待劳，片言偶发，快如霜刀，这是第五种；③期期艾艾，隐蕴词锋，似讷实辩，以守为攻，这是第六种。这些人的派别虽不相同，实有异曲同工之妙。

应酬说话则另有一套。有人专门擅长此术，捧人捧得有分寸，骂人骂得有含蓄，自夸夸得很像自谦，这些技巧都是可以意会，而不可以言传的。“油嘴”的人确实令人讨厌，但是实际上有几个人能不上油嘴的当？和油嘴相反的是说话不知进退，不识眉眼高低。想要自抬身份，不知不觉地把别人的身份压低；想要恭维别人，不知不觉地使用了些得罪人的语句。这种人的毛病在于冒充会说话，终于吃了说话的亏。

打岔和兜圈子都是说话的艺术。打岔往往是变相的不理或拒绝。“王顾左右而言他”，梁惠王就这样地给孟子碰过一回钉子。兜圈子往往是使言语变为委婉，但有时候也可以兜圈子骂人。兜圈子骂人就是“挖苦”人；说挖苦话的人自以为绝顶聪明，事后还喜欢和别人说起，表示自己的说话艺术。但是，喜欢“挖苦”的人毕竟近于小人，既不大方，又不痛快。

说话的另一艺术是捉把柄。人家说过了什么话，就跟着他那话来做自己的论据。这叫做“以子之矛，刺子之盾”，往往能使对方闭口不言。不过，如果断章取义，或故意曲解，也就变为无聊了。

打岔、兜圈子和捉把柄，相骂的时候都用得着。打岔是躲避，兜圈子是摆阵，捉把柄是还击。可惜的是，相骂的人大多数是怒气冲冲，不甘心打岔，不耐烦兜圈子，忘了捉把柄。由此看来，骂人决胜的条件是保持冷静的头脑。泼妇和人相骂往往得胜，并不一定因为她特别会说话，只因她把相骂当做一种娱乐，不至于被怒气降低了她平日说话的技能。

说话比写文章容易，因为不必担心写白字，不必追求太丰厚的内涵和太圆熟的布局；同时，说话又比写文章难，因为没有精细考虑和推敲的余暇。④基于这后一个理由，像我这么一个极端不会说话的人，居然也写起一篇“说话”来了。

（选自《龙虫并雕斋琐语》，有删改）

[注]：①露布：即檄文，声讨敌人或叛逆的文书。②牛溲马勃：比喻一般人认为无用的东西在懂得其性能的人手里可成为有用的东西。

材料一：

中国古代烹饪饮食文化有自己从古至今的优秀传统，其中蕴含着丰富的哲理与精湛的科学。它既提倡“食不厌精，脍不厌细”^①的高标准口味，同时提倡“惟辟玉食”^②的精美制作，然而“节饮食”的告诫代代相传，“扶衰养病”^③的卫生原理随着中医医学的不断发展而逐渐深入人心，地域、季节和饮食的关系常常是中国烹饪学的重要课题。饮食的营养价值，永不会是单纯的“卡路里”，而是把自然界的条件、人的体质与食物性能统统考虑进去。把这些方面的因素加在一起后，每一道菜和每一件主食仍要保证口味的精美。饮食既是生活仪式，又是科学技术，同时还要是美的享受——艺术。要实现这一切，没有高度的辩证思维的素养是绝对办不到的。

中国古代饮食烹饪的特点表现在很多方面，但是从烹与食统一的宏观或中观角度看，能构成优秀传统的，可以概括为3个字：和、节、齐。“和”体现制作方面的总特点，要求参与烹饪的诸多要素如水与火，各种主原料、佐料、调料，主食与副食适中与平衡，达到整体的最佳效应，目的是既可口，又养身。“节”是食用方面的总特点，古代的宫廷和士大夫靠“礼”来达到“节”的目的。“齐”从烹制来说就是配方，各种食物搭配要有规范和标准。然而，“和”是在差异性和多样性中体现的，绝不是求同；“节”是以养生为目的的，与娱悦、享乐并不矛盾，绝不是苦行；“齐”是经验的总结，它一旦脱离了封建礼制，避免了单一与僵化，便成为个人风格与多种流派的体现。这些优秀传统蕴含着十分丰富的唯物辩证思想。

“和、节、齐”，一直是中国烹食文化优秀的传统，它建立在正确的价值观和审美观上。与“和”对立的是偏激，与“节”对立的是放纵，与“齐”对立的是恣意。在中国饮食文化历史上，与优秀传统反其道而行之的现象每个时代都是存在的。口味与食性往往与地域的气候特点有关，是饮食的自然属性，但为了追求口味的独特，过咸、过辣、食性过热、过凉便成为对健康的损害。吃饭喝酒的作用不只是果腹，还有很多精神和审美的因素在内，而一旦糳嫛成性、醉酒成病，用作不正当交往的手段，便败坏了社会风气，摧残了个人的生命。“和、节、齐”的传统一旦失落，烹食丧失了理性、形成了恶性的淫逸，便预示着礼制和道德的失落。然而不论什么阶层，烹食首先是为了果腹和谋生，味觉的娱悦如果连谋生也在所不顾，那便必然是病态人生观在作怪。何况，刺激也并非是娱悦的峰嶡，求得一时的痛快其实未必是真正的享受，建构一种正确的味觉审美标准，以融五味于一肴、养气血于一餐为美，这应当是一种修养。

（摘编自王宁《中国古代烹饪饮食文化论》）

材料二：

农历二十四节气的首节是立春，古代非常重视这个节气。在《礼记》注引的《王居明堂礼》中，记周天子在立春之日，亲率三公九卿诸侯大夫，往东郊行迎春礼，赏赐群臣。立春日有以“春”命名的筵宴与节物，其中“春盘”最为特别。据唐人《四时宝镜》说，“东晋李鄂，立春日命以芦菔、芹芽为菜盘相馈贶，立春日春饼生菜号春盘”。《熙朝乐事》记立春之仪说，“缕切粉皮，杂以七种生菜，供奉筵间”。春寒之时，生菜并不能多食，所以《齐人月令》还告诫道：“凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已。”苏东坡有诗曰：“渐觉东风料峭寒，青蒿黄韭试春盘。”据《琐碎录》说，“京师人岁旦，用盘盛柏一枝，柿、橘各一枚，就中擘破，众分食之，以为一岁百事吉之兆”。希求百事大吉，以这样一种饮食方式来表达，也只有在中国才有这样的食俗。

包括北京在内的华北一带的人，在冬春爱吃一种翠皮紫心萝卜，名为“心里美”。《燕京岁时记》说，立春日“妇女等多买萝卜而食之，曰咬春，谓可以却春困也”。清甜寒齿，清心却困，名之为“心里美”是太好理解了。北方同季的特色食物还有冰糖葫芦。《燕京岁时记》中说：“冰糖葫芦乃用竹签贯以葡萄、山药豆、海棠果、山里红等物，蘸以冰糖，脆甜而凉。冬夜食之，颇能去煤炭之气。”冬日离不了炭火取暖，体内难免火盛，取冰糖葫芦败火，甜酸可口，那是最好不过的了。冰糖葫芦至今在京城仍然很受欢迎。除了冰糖葫芦，北人还在冬至食赤豆粥败火。《岁时杂记》说，冬至日“以赤小豆煮粥，合门食之，可免疫气”。中医认为，赤小豆性平味甘，有健脾利水、清利湿热、解毒消肿的功效，对脾虚不适、泻痢便血等症有一定的食疗作用。

冬要防瘟，夏要防暑。《元池说林》中说：“立夏日俗尚啖李。时人语曰：立夏得食李，能令颜色美，故是日妇女作‘李会’。取李汁和酒饮之，谓之‘驻色酒’。一曰是日啖李，令不疰夏。”古代以入夏寝食不安为“疰夏”，又写作“蛀夏”。立夏日还以饮七家茶的方式防疰夏，正如《熙朝乐事》所说：“立夏之日，人家各烹以新茶，配以诸色细果，馈送亲戚比邻，谓之七家茶。”《清嘉录》中则说：“凡以魇疰夏之疾者，则于立夏日，取隔岁撑门炭烹茶以饮，茶叶则索诸左右邻舍，谓之七家茶。”为了平安度过炎夏，向邻里多家索取茶叶，密切了邻里关系。

（摘编自王仁湘《至味中国：饮食文化记忆》）

[注]：①“食不厌精，脍不厌细”语出《论语·乡党》。②“惟辟玉食”语出《尚书·洪范》。③“扶衰养病”语出《汉书·食货志》。

请结合材料的内容和寓意写一篇文章。

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2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

春节起源于中华上古时期的岁首祈岁祭祀活动，历经周朝的“腊祭”发展，至汉代基本定形，至今已有数千年的传承与创新变迁历史。春节习俗形式生动、内容广博、意味眷永、流传广泛。从腊八节开始到元宵节结束，每一天都有不同的习俗和寓意。春节文化凝聚了以儒释道为主要内容的中华优秀传统文化的精邃，将这些哲学思想融为一体。首先，春节里人们同祈愿家庭和睦、社会和谐、国家和平，（     甲     ）。其次，春节的祭祀活动体现了对生命意义的思考，反映了佛家“善因福报”的思想。再次，春节的庆祝活动如放鞭炮驱邪、祈求丰收等，反映了道家“自然和谐”的思想。这些哲学思想共同构成了春节庆祝活动的精神内核。

①春节申遗成功不仅是保护中国传统文化的重要里程碑，②更在弘扬和传承中华优秀传统文化方面具有深远意义。③这一成就为进一步增强文化自信提供了有力支撑，④也为保护全球非物质文化遗产提供了中国经验。⑤春节的文化价值得到了国际社会的广泛认可，⑥对构建和谐世界、“全球文明倡议”具有重要意义。

春节申遗成功标志着春节从民族重要节日升级为全人类共享的文化盛宴。春节承载着深厚的文化内涵，春节习俗跨越时空、绵延不绝 ， 不仅在中国广泛流传，也通过海外华人华侨的传播走向世界各地。虽然春节习俗（     乙     ），但其蕴含的健康、福寿、喜乐、吉祥、和合、美善等文化价值具有真正的普世性。春节申遗成功，为这种文化价值的传播与践行创造了大好契机。

（1）孔子说“道不同不相为谋”，所谓“道不同”，说的是“君子”“小人”会有不同的追求，正如《论语·里仁》所说：“ ， 。”

（2）苏轼《赤壁赋》中以“沧海之一粟”比喻人在宇宙中的渺小，在《阿房官赋》中，杜牧采用同一喻体，用“ ， ”两句描写阿房宫规模的庞大。

（3）古人形容自然景色之美，喜欢用“如画”二字来描述，这在古代诗文中屡见不鲜，如：“ ， 。”

岭上逢久别者又别

权德舆

十年曾一别，征路此相逢。

马首向何处？夕阳千万峰。

馀干赠别张二十二侍御

权德舆

芜城陌上春风别，干越亭边岁暮逢。

驱车又怆南北路，返照寒江千万峰。

刻《几何原本》序

（明）徐光启

唐、虞之世，自羲、和治历，暨司空、后稷、工、虞、典乐五官者，非度数^①不为功。《周官》六艺，数与居一焉；而五艺者，不以度数从事，亦不得工也。襄、旷之于音，般、墨之于械，岂有他谬巧哉？精于用法尔已。故尝谓三代而上，为此业者盛，有元元本本、师传曹习之学，而毕丧于祖龙^②之焰。汉以来多任意揣摩，如盲人射的，虚发无效；或依拟形似，如持萤烛象，得首失尾。至于今而此道尽废，有不得不废者矣。

几何原本者度数之宗所以穷方圆平直之情尽规矩准绳之用也。利先生^③从少年时论道之暇，留意艺学，且此业在彼中所谓师传曹习者。其师丁氏^④ ， 又绝代名家也，以故极精其说。而与不佞游久，讲谈余晷，时时及之，因请其象数诸书，更以华文。独谓此书未译，则他书俱不可得论，遂共翻其要约六卷，既卒业而复之，由显入微，从疑得信。盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形圆，百家之学海。虽实未竟 ， 然以当他书，既可得而论矣。私心自谓，不意古学废绝二千年后，顿获补缀唐虞三代之阙典遗义，其裨益当世，定复不小。因偕二三同志，刻而传之。

先生曰：“是书也，以当百家之用，庶几有羲、和、般、墨其人乎？犹其小者。有大用于此，将以习人之灵才，令细而确也。”余以为小用、大用，实在其人，如邓林^⑤伐材，栋梁榱桷，恣所取之耳。顾惟先生之学，略有三种：大者修身事天；小者格物穷理；物理之一端，别为象数。一一皆精实典要，洞无可疑。其分解擘析，亦能使人无疑。而余乃亟传其小者，使人绎其文，想见其意理 ， 而知先生之学可信不疑，大概如是，则是书之为用更大矣。

（有删节）

[注释]①度数：中国古代的测度之学，这里指数学。②祖龙：秦始皇。③利先生：即利玛窦，意大利天主教耶稣会传教士、学者，1582年（明万历十年）被派往中国传教，是天主教在中国传教的最早传教士之一。④丁氏：意大利教士兼数学家格拉维，利玛窦曾师从格拉维。⑤邓林：古代神话传说中的树林。

阅读下面的文字，完成下面小题。

燕食记（节选）

葛亮

知客^①引了阿响到三楼，最深处有一间房。知客敲敲门道，韩师傅在里面等你，我就不进去了。

阿响推开门，原来是一个厨房，正中是张半人高的大案，那案板上，还有个揉了一半的面团。

你师父的腿还好吗？忽然间，传来一个浑厚的声音。阿响一惊，四周望一望，并未看到人影。这声音便似天外来的。

待他未回过神来，看大案旁走出来一人。这人身材极矮小，不仅是五短，而是未曾发育的孩童身形。但是，却有成人的头脸，且面相成熟，甚至很见沧桑。他并不等阿响回答，自顾自走到矮榻前，很灵活翻身上去，盘腿坐好。

阿响问，您刚才问我，师父？

韩师傅嗤笑一声，说，后生仔，你留了块月饼在供台上，不就是想告诉我，这叶七阴魂不散吗？还有，这叶七，就没半个字给我吗？

阿响于是将叶七的信掏出来，递给他。（甲）韩师傅打开信，抽出来，左看右看，又翻过来，渐渐鼓起眉头，又忽然哈哈大笑起来。

他把信递给阿响，说，你也看看。

阿响接过来，看这信，竟然没有一个字。对着阳光再看，还是一张白纸，反面也是。一时间有些茫然。

韩师傅坐得直一些。他对阿响说，既如此，你就留下吧。你兼做小按^② ， 包食宿。

他“噌”地一下，利落地跳到了地上，在大案旁的铜盆净了手。只见他拎起那只面团，重重地甩在了案板上。几经摔打，面团下落的声音更为沉钝。其中的力道，甚至让阿响感觉到了脚下的震动。

韩师傅说，你先走吧。

阿响对他鞠了个躬，转身往外头走。然而，他忽然回过身，对韩师傅说，那块月饼，是我整的。

韩师傅头也没抬，又是面团落在案板上“砰”的一声响。他说，我知道，这块饼里少了一味，叶七可不是个粗心的人。

在得月阁，韩师傅没有为难过阿响，也没有过夸赞。仿佛他是个已有多年默契的熟手师傅。可是旁人能看出对他的关照。他被留下来，便招人怨言。阿响本是硬颈的人，便萌生了去意。可没等他和韩师傅说起，韩师傅倒先找了他，说，你师父的无字信，我读懂了。

阿响猛抬起头，问他读出了什么。他说，你先别管他说了什么。你是带着你师父的手艺来的。

（乙）于是阿响开火架灶。先打出了一炉月饼，给韩师傅尝。

韩师傅说，馅料不够滑，皮不够酥。

隔天，再打一炉，韩师傅说，火候欠了，没炒匀。

再打，韩师傅咬一口，忽然停住了，再咬，慢慢品，点头道，好了，果然，只差那一味。

阿响便问，哪一味。

韩师傅看他，笑而不言。

阿响便试肉桂，白胡椒，都不对。

韩师傅说，那就继续试，试出来为止。

阿响终于为了一件事情辗转反侧。这在他是未有过的。他想，为什么韩师傅一尝，就发现月饼少了。一味料。为什么叶七肯教他，却独留下那一味。

他想到了那封无字信，便向韩师傅讨来看。韩师傅微笑了一下，从袖笼里取出，便递给了他。好像已预备好了他要来讨。韩师傅说，带回家，慢慢看。

他将灯调得明亮了些，慢慢看。对着光看，由不同的角度。翻来覆去，都是白纸一张。时日久了，中间的折痕深了。一处边角，有浅浅的污。他想，那是韩师傅留下的。他或许也不止一次地，如他一般反复地查看，揣摩。

可是，一张白纸，能看出什么呢。

他入神地看，没留神锡堃进来了。锡堃站在他身后，默默地，半晌，忽然开口说，雪地银驹。

阿响吃了一惊，回过头来。看见锡堃眼里有温暖的灯影，目光却在远处。他问，少爷，你说什么？

锡堃这才回过神，说，你手里的这张白纸。让我想起师父来了。

阿响说，师父？

锡堃说，嗯，李凤公师父。小时候，阿爸请他教丹青。第一课，李师父在屋当中，挂了一幅卷轴。这卷轴上，只裱了一张雪白的纸。他问我们在这纸上看到什么。我们看了又看，都是一张纸，便回他说，什么都没看见。

半晌，只有我大嫂一个人，慢慢站起来，说，师父，我看到了。我看到了有匹白色的小马驹，卧在雪地上。师父捻一下胡子，微笑说，对。这画上看见的，就是你心里有的。人常说眼见为实，还是着了相。莫相信你们的眼睛，要相信自己的心。

雪地银驹，大象无形。

雪地银驹。阿响跟着他，喃喃道。

锡堃打了一个悠长的呵欠，说，慢慢看。我困了，你也早点歇着吧。

阿响竟似没有听到他的话，仍是盯着这张纸，嘴唇翕动。又过了许久，他举起了这张纸，小心翼翼地伸出舌头，在上面舔了一下，又舔了一下。

他的眼睛，渐渐亮起来了。

第二天，阿响将信还给了韩师傅。他说，我知道少了哪一味了。

韩师傅微笑，等着他。

他说，盐。

韩师傅点点头，说，嗯。盐是百味之宗，又能调百味之鲜。莲蓉是甜的，我们便总想着，要将这甜，再往高处托上几分。却时常忘了万物有序，相左者亦能相生。好比是人，再锦上添花，不算是真的好。经过了对手，将你挡一挡，斗一斗，倒斗出了意想不到的好来。盐就是这个对手，斗完了你，成全了你的好，将这好味道吊出来。它便藏了起来，隐而不见。

阿响对他拱一拱手，说，我这就去试试。

韩师傅又颔首，说，你师父这封无字信，为难我，却为成全你。你自己悟出来的，这辈子都忘不了。

中秋当日，阿响打出一炉月饼，给韩师傅尝。

韩师傅只吃了一口，嘴角轻颤了一下，说，这就对了。

这金黄的月饼，齐整整的，在灯底下是灿然的光。

（有删改）

[注释]①知客：帮忙招待宾客的人。②小按：又称白案，专门制作主食、点心和各种小吃的人。

材料一：

如果说ChatGPT以其惊艳的表现宣布了一个新时代的到来、Sora的横空出世向世界表明了人工智能的无限可能，那么，DeepSeek的“异军突起”显示了人工智能积极融入各领域的雄心壮志。从教育领域看，DeepSeek对教育产生持续影响，并以教育“利益相关者”的改变为立足点，逐渐向教育核心挺进，进而引发教育领域“蝴蝶效应”。

DeepSeek在某种程度上实现了对ChatGPT的“弯道超车”，并在第一时间引爆舆论，且在教育领域“安营扎寨”。首先，DeepSeek建立在高质量中文数据训练优化基础上，基于对中文语言特性的深度理解，其在中文事实知识领域超越了其他人工智能，具备强大的中文口语化表达、方言识别及多轮对话优化能力，能够更好地适应中文环境。其次，DeepSeek能够实现“问世即王”，一定程度上取决于开源策略。开源策略不仅降低了人工智能的使用门槛，推动了DeepSeek的“普惠化”“平民化”，而且能够为学校、教育研究机构、教育科技企业等提供丰富的资源获取权利、教育创新与技术应用共享机会以及改革创新支持。再次，本地部署加速DeepSeek向教育领域的纵深推进。在教学方面，DeepSeek支持本地化教学场景建设以提升教学的智慧性。同时，基于低成本控制的本地部署，DeepSeek将得到大面积推广并渐进式地实现学校与教育科技企业的共享、共建，进而以量变的方式引发教育的整体性变革。

当前，DeepSeek已在教育领域展现了超强能力，其超长思维链能力为学生提供个性化学习解决方案，革命性提升学生学习效能。接入、部署DeepSeek的教育辅导类AI显示：DeepSeek不仅能够提供多种解题方法、思考过程、详细步骤分解，而且可以为学生进行系统的错题拆解，并将其细分为多维认知标签、形成错题档案，并基于知识点数据库进行比对分析，提供相关习题、实例、应用案例，在帮助学生形成自主学习、提高学习深度和广度的同时，激发学生的学习兴趣和探索欲。

DeepSeek对教育的影响已由技术辅助层面走向核心变革层面，且呈现由量变到质变的发展态势。

DeepSeek从价值角度引发人们对教育的反思。一方面，DeepSeek在专业选择、职业预测方面的特长将推动人们站位学生的未来职业、未来生活进行思考，进而反思当下学校教育的价值，即学校教育应该为学生在知识、技术素养、道德品质、心理状态、思维能力、创新素养等方面做准备。另一方面，DeepSeek将为长期存在的“内卷”以及由此引发的各种问题提供新的解决思路，推动对教育体系的解构与重构。

从自我实现角度，DeepSeek推动人们对教育目的进行反思。DeepSeek更为确信地证明了人工智能将在极大程度上替代人的常规性、程序性劳动，进而为人的自我发展和自我实现提供条件。因此，教育应进一步凸显对个体发展和个体价值实现的关注，并以助推人的自我回归和自我成就为旨归。“成为什么样的人”和“培养什么样的人”二者的一致性成为教育亟须回应的问题，即站位个人自由发展和自我实现角度的教育诉求难以得到满足，这一情形将引发人们对教育目标体系的反思，进而推动教育理念变革。

最后，DeepSeek重新定义师生角色、师生关系，推动师生生态变革。教师逐渐从知识权威角色转变为学生的学伴、合作者、引导者、支持者。教师要抓住“风口”以确保不可替代，并在学生的情感发展、德性修养、社交技能、复杂问题解决能力等方面扮演引导者和支持者角色，赋予教学“人性温度”。在这一生态系统中，教师和学生一样都是学习者，前者要谙熟人工智能，后者要基于各种材料不断加强训练。

虽然“未来已来”，但人工智能撬动教育体系并引发系统性变革不是一蹴而就的，仍需要一个过程。教育体系庞大且系统，关乎国家和社会发展，教育目标体系的升级、教育内容体现的变革、学校教育样态的变革等是一项巨大工程，仅凭人工智能这一“技术”新兴力量难以在短期内实现颠覆式变革。

（陆道坤《颠覆与重构：DeepSeek引发的教育领域“蝴蝶效应”及应对》，有删改）

材料二：

DeepSeek为个性化教育的推进和人才培养效率的提升开辟了新路径，但其在教育领域的应用也面临诸多风险挑战。

尽管DeepSeek的知识生成精准度和逻辑推理能力提升很快，但其也会出现“幻觉问题”，即生成看似准确但实际是编造或缺乏数据支撑的虚假内容。DeepSeek凭借超长思维链技术能够向学习者逐步呈现推理步骤，但看似严密的推导背后可能隐藏错误信息；而学习者可能受限于专业知识储备和对模型底层逻辑的了解，往往难以洞察推理背后潜藏的错误，极易将错误结论当成正确知识接纳。此外，DeepSeek的训练数据库虽纳入了中文语料库，但也包含大量基于西方价值体系的英语和其他语种语料。DeepSeek对这些语料数据加以吸收后，容易生成带有意识形态偏见的文本，进而引发价值偏离风险。当然，在使用国外开发的人工智能软件时，这种风险表现得尤为明显。因而DeepSeek格外重视高质量中文语料库的构建和训练。再次，必须清晰地认识到；DeepSeek的超强能力也可能引发一个重要问题：技术依赖。这种依赖不仅可能削弱学习者的思维能力，还可能在更广泛的层面上影响学生的心理健康和全面发展。神经科学研究揭示，长期依赖AI进行高阶思维活动会削弱前额叶皮层（负责执行功能）与海马体（负责记忆整合）的神经可塑性，导致批判性思维钝化与概念迁移能力下降。长此以往，这不仅限制个体潜能的发展，也可能使整个社会的创新能力下降。

（郭蕾蕾《生成式人工智能驱动教育变革：机制、风险及应对——以DeepSeek为例》，有删改）

哲学家帕斯卡尔说，给时光以生命，而不是给生命以时光。

你是否同意这种观点？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在现代社会中，家庭教育遭遇目标危机，主要有三种表现：其一，（   甲   ），“佛系家长”在孩子发展问题上一切随缘；其二，家庭教育目标期望过高危机，“狼系家长”在家庭教育中出现优先考虑智育、忽视德育的现象；其三，家庭教育目标评价危机，功利主义充斥家庭教育，完全沦陷为应试战场。

①树立成人与成才并重的家庭教育才能化解上述危机。 ②家庭教育目标可以分解为成才与成人两种层次， ③因为成人是成才的基础和前提， ④也是家庭教育目标的重中之重。 ⑤无论一个个体成为什么样的人才，都必须先学会做人，以成人为基础。家庭是个体成人与成才的主阵地。立德树人不仅要依靠学校，也要重视（   乙   ）。家长可以从优秀家风的历史记载中汲取经验，掌握一定的家庭教育理论，将丰富的情感、独立的思想和完善的人格作为育人目标，形成全面和正确的教育观。

新疆的春讯，总是由杏花递来的。江南烟雨逐渐朦胧之时，天山脚下的杏花才缓缓睁眼，褪去半载寒冬的①蜇伏 ， 一夜间化作漫天云霞。虽说     A      ， 却也声势浩大。

每年3月下旬，从吐鲁番盆地到帕米尔高原再到伊犁河谷，杏花次第开放。它耐旱、抗寒、不惧贫瘠，以顽强的生命力将根系深深扎进大地，绽放出明艳繁茂、纵情热烈的花朵。

有人问，哪里不能看杏花，非得到新疆去？

你且看伊犁河谷——蜿蜒的山坡披覆锦绣，层层叠叠的粉白自谷底漫卷山腰。风起时，花瓣簌簌飘落，远处的牧人勒马驻足。恍惚间，难辨是大地托起了云霞，还是云霞坠入了人间。

再看那拉提杏花谷——没有杂树纷扰，唯见绿草铺陈，花儿在阳光下泛着细腻的光泽，如巨幅水墨恣意②晕（yùn）染。枝枝干干昂首向天，与远处巍峨雪山     B     。一柔一刚，构成天地间最壮阔的留白。令人屏息凝神，叹一句“好个人间至景”！

不仅如此。各地陆续举办的杏花节，早已超越“赏花”的单一叙事，极富特色的民俗活动，带来一场场文旅融合的狂欢。

托克逊万亩杏园里，十二木卡姆的悠扬③和（hè）着昆曲的婉转，在杏花疏影间交织成韵；阿克陶繁花深处，县文工团编导古丽斯坦·吐尔洪舞姿翩跹，映衬着国家级非遗柯尔克孜族刺绣④流光溢彩；柯坪夜市美食展区里，烤肉馆老板艾孜买提·马木提的肉签串起各地食客的笑颜，炭火腾起烟雾，“中国生态驼城”以最豪迈的方式款待八方宾朋……

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“”表明孔子对曾皙的赞许；孔子赞赏曾皙之志并不意味着否定子路等人的说法，事实上就治理国家而言，子路讲的“”，即强兵，也是很重要的。

（2）在《春江花月夜》中，所有场景的转换都有内在的连续性，自然而流畅，例如，“？？”两个问句，从对美景的赏鉴跳跃到美景对人的哲思的启发。

（3）在古诗词中，衣服的颜色常常承载着文化和情感意义，如，“ ， ”。

扬州

[明]陈子龙

淮海名都极望遥，江南隐见隔南朝^注。

青山半映瓜洲树，芳草斜连扬子桥。

隋苑楼台迷晓雾，吴宫花月送春潮。

汴河尽是新栽柳，依旧东风恨未消。

[注]南朝：代指南京，南京是历史上南朝时宋、齐、梁、陈的都城。