相关试卷

蝶恋花①

范成大

春涨一篙添水面。芳草鹅儿，绿满微风岸。画舫夷犹湾百转。横塘塔近依前远。

江国多寒农事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱。看看②尝面收新茧。

【注】①这首词是作者隐居苏州一带时所作。②看看：转眼之间。

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！

（节选自韩愈《师说》）

（二）

二十一日，宗元①白：

辱②书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

【注】①指柳宗元，这是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。②辱：谦词，感到自愧的意思。

材料一

塑造城市新地标，是一种荣耀，建设者的雄心值得尊重。考察地标何以形成的过程，有助于我们更好地理解地标的内涵。

地标是一个很直观的词语，即地理上具有标志性的事物。建筑物容易成为地标，但地标并不都是建筑物。各类地标所指涉的范围、区域的广度有所不同。有的地标，只在较小范围内起作用，很多老地名就反映了这种情况。有的地标，往往能辐射一个更大的区域，比如北京的前门、景山公园等。这类地标或在视觉上有很强的标志性、影响力，或与人们的日常生活、交通往来有密切联系。还有一类地标，则能够反映城市形象、气质，比如北京的故宫建筑群、上海的外滩建筑群、巴黎的埃菲尔铁塔等等。这些地标不仅具有视觉上的鲜明特征，也是所在城市某一历史阶段建设成就的代表，更重要的是能够反映或体现所在城市的文化性格，并在传播过程中不断强化这些城市的文化形象。

如何认识并提升城市形象的视觉形态？一些研究角度值得关注。比如，创新调查手段，让受访者凭记忆画出其所在城市的地图，从而获知究竟哪些地理、空间信息对人的影响更大。通过类似研究，可以发现人们感知城市空间时的一些盲区，以及过往认识里的偏差——很多大体量的建筑在市民的记忆中是“隐形的”，即人们可能视而不见；而某些小体量的建筑，由于与人们的日常生活有密切关联，却成为很多人记忆中的地标。它可能是某个街道转角处的小糖果店，也可能是某个广场边上的书报亭。

这样的研究视角令人认识到：所谓地标，不单由视觉效果决定。地标的形成同日常生活密切相关，需要经过时间积淀。更重要的是，其背后深刻反映了所在城市市民的价值认同，这才是其能代表地方文化的深层原因。

材料二

反观网红建筑，则不难发现，网红建筑的走红往往是凭借一张照片或一段视频。其走红原因可以很简单，或是体现了某一时刻、某一角度的美感，或是展现了一种特殊的风情，或是形成了某种奇特的效果，这些都可能触发人们的喜爱、好奇或者惊叹。

对照地标形成的过程和原因，网红建筑照片反映的是瞬时、片面、局部的信息，其真实性存疑。网红建筑的形成不一定来自于人们的真实体验，不需要时间积淀，甚至可以与当地市民无关，推动其成为网红的流量，完全可能来自不同地域。如此便可以理解，为什么不能简单地把网红建筑与城市地标画等号。网红建筑确有其价值与意义，但由于其形成过程和原因过于简单，照片可能变成“照骗”，打卡可能成为廉价的炫耀。同时，网红的另一特征往往是转瞬即逝，在网上迅速走红后，可能很快就被人淡忘。在建设成本巨大的建筑领域，这些问题值得警醒。

人类社会自进入现代以来，经历了大规模的高速城市化进程，同时也暴露出不少问题。国际建筑领域曾围绕这些议题进行过讨论。有人认为，现代建筑的大量涌现破坏了城市整体性，大规模建设也造成了“千城一面”的问题，城市文化传统未能得到充分尊重，城市个性被削弱，城市辨识度下降。正因如此，城市地标成为一个具有时代性和普遍性的课题，在信息技术高速发展的今天，呈现为对网红效应的盲目追求。城市建设是一项具有高度复杂性和矛盾性的议题，其解决方案也不可能简而化之。许多城市都曾举办过评选城市新地标的活动，最后往往不了了之，原因就在于此。

近期，住建部、国家发改委印发《关于进一步加强城市与建筑风貌管理的通知》，要求治理“贪大、媚洋、求怪”等建筑乱象，落实“适用、经济、绿色、美观”新时期建筑方针，探索建立城市总建筑师制度，为城市建筑设计进一步指明方向。针对超高层地标建筑建设，《通知》列出明确规范，以遏制各地盲目规划建设“摩天楼”之风。应该认识到，地标不仅具有视觉标志性，更是体现城市精神的标志。成功的地标建筑，应是广大市民情感认同、集体意志的体现。值得欣慰的是，在近些年的建设中，很多城市筑起了属于这个时代的新地标：北京的“鸟巢”和“水立方”延伸了城市中轴线、大兴国际机场成为世界上规模最大的单体航站楼，上海陆家嘴金融中心与外滩的建筑群隔江相映，广州“小蛮腰”增添了珠江的绰约风姿，深圳市民中心以“大鹏展翅”的形象体现了这座城市的开拓创新精神……

网红建筑作为一种新兴事物，值得各界关注和研究。从网红建筑到城市地标，差的不仅仅是时间的积淀。在这个快速发展的时代，信息不断涌现、迭代，网络世界纷繁复杂，面对城市建设问题，规划者、建设者、设计师都需要沉潜下来，坚守住最根本的价值标准和文化立场，为增添建筑之美贡献智慧。

看到本卷古代诗歌阅读中两位文学家陆游、皮日休的读书场景，坐在考场上的张华同学想到自己原本也打算利用课余时间和周末时间好好读书。可是，平时课余时间总是很少；而一到周末，他又忍不住拿起手机，点开朋友圈，刷起短视频……一学期下来，他一本书都没有认真读完。思及此，张华感到很懊恼。

针对张华同学遇到的阅读问题，请你结合自己的阅读经历与体会，以勉励读书为话题，写一篇议论文。

要求：自选角度，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文字，完成下题。

鲁迅是除张爱玲之外，另一位让我感觉非常冷的作家。（ ）是冷，构成了鲁迅的辨识度。如此冷的鲁迅究竟有没有价值呢?价值又在哪里呢?价值的现实意义是什么呢?这的确是鲁迅登上“五四”文坛后，中国思想界一直追问的问题。在各种探索中，自然是毛泽东的回答影响最大。1940年1月，他在《新民主主义论》中称鲁迅是“中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。毛泽东能力排众议、慧眼识珠，高度评价鲁迅的价值，这是众多凡庸者难以企及的大智慧。

阅读下面的文字，完成下题。

人们不得已而离开家到外地生活叫作“背井离乡”。但是这个“背井”可不是背离了家乡的水井，更不是背着一口水井上路了的意思。这个“井”是什么呢？

《说文解字》中说：“井，八家一井，象构韩形。罋之象也。”“八家一井”来源于西周时期盛行的土地制度——井田制，它以方圆九百亩为一个单位，划为九区，形状就如同一个“井”字，八家共占一“井”。按照规定，八家要共同供养公田，只有把公田里的活儿先干完了才能干私田里的活儿。①____，比如（     ），其中的“井”指的都是井田制的“井”，而不是水井。“背井离乡”当然也不例外，“背”是离开的意思，“井”则是由井田制引申为乡里、家宅。

②____。除非是为了躲避战祸、逃荒，一般人是不会离开家乡的，所以“背井离乡”是非常严重的事情。这点费孝通先生在《乡土中国》中有如此表述：

“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是‘发迹了’。”

时至今日，交通的便捷、人们眼界的开阔和格局的提升等等，③____。正如诗人向明在《立场》中所写：“只要忘掉不同的路向，人类双脚所踏，皆是故乡。”

阅读下面两首诗，完成下题。

读书

陆游

归志宁无五亩园，读书本意在元元①。

灯前目力虽非昔，犹课②蝇头二万言。

读书

皮日休

家资是何物，积帙列梁梠。

高斋晓开卷，独共圣人语。

英贤虽异世，自古心相许。

案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。

【注】①元元，同“黎元”“黎庶”。②课：阅读。

阅读下面的文言文，完成下题。

庚申端午节后一日，期约芳若叔父启行。

六月初八日，出莆郡西门，西北行五里，登岭，四十里，至莒溪。莒溪即九漈①下流。余意鲤湖之水，历九漈而下，上跻必奇境，遂趋石磴道。芳叔与奴辈惮高陟，皆以为误，顷之，径渐塞，彼益以为误，而余行益励。

初九日，辞九仙，下穷九漈。九漈去鲤湖且数里，三漈而下，久已道绝。数月前，莆田祭酒尧俞，令陆善开复鸟道，直通九漈，出莒溪。悔昨不由侧径溯漈而上，乃纡从大道，坐失此奇。遂束装改途。瀑布为第二漈，在湖之南，正与九仙祠相对。湖穷而水由此飞堕深峡，峡石如劈，两崖壁立万仞。水初出湖，为石所扼，势不得出。怒从空坠，飞喷冲激，水石各极雄观。再下为第三漈之珠帘泉，景与瀑布同。右崖有亭，曰观澜。从此上下岭涧，盘折峡中。珠帘之水，从正面坠下；玉箸之水，从旁霭沸溢。玉龙双舞，下极潭际。潭水深泓澄碧，集奇撮胜，惟此为最！所谓第四漈也。

初至涧底，芳叔急于出峡，坐待峡口，不复入。余独缘涧石而进，踞潭边石上，仰视双瀑从空夭矫，崖石上覆如瓮口。循涧复下，忽两峡削起，一水斜回，涧右之路已穷。遂涉涧从左，则五漈之石门矣。人缘陟其间，如猕猿然，阴风吹之，凛凛欲堕。

出五漈，山势渐开。若六漈之五星，七漈之飞凤，八漈之棋盘石，九漈之将军岩，皆次第得名矣。数里之间，目不能移，足不能前者竟日。即匡庐三叠②、雁宕龙湫③，各以一长擅胜，未若此山微体皆具也。

出九漈沿涧依山转东向五里始有耕云樵石之家。然见人至，未有不惊讶者。又五里，至莒溪之石步，出向道。

（节选自徐霞客④《游九鲤湖日记》)

【注】①漈（jì）：方言，瀑布。②匡庐三叠：庐山三叠泉瀑布。③雁宕龙湫：雁荡山龙湫瀑布。④徐霞客：1587-1641年，明代地理学家、旅行家。

阅读下面的文字，完成下题。

陶然亭的雪①

俞平伯

那天是雪后的下午。我们雇了两辆“胶皮”②，向着陶然亭去。车轮咯咯吱吱的切碾着白雪，留下凹纹的平行线，我们遂由南池子而天安门东，渐逼近车马纷填、兀然在目的前门了。街衢上已是一半儿泥泞，一半儿雪了。幸而北风还时时吹下一阵雪珠，蒙络那一切，正如疏朗冥濛的银雾。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的。若移在江南，檐漏的滴搭，不终朝而消尽了。

我们下了车，踏着雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，栉比的人家渐寥落了。不久就远远望见清旷莹明的原野，这正是在城圈里耽腻了的我们所期待的。累累的荒冢，白着头的，地名叫做窑台。我不禁连想那“会向瑶台月下逢”的所谓瑶台。

那时江亭之北似尚未有通衢。我们踯躅于白蓑衣广覆着的田野之间，望望这里，望望那里，都很像江亭似的。商量着，偏西南方较高大的屋，或者就是了。但为什么不见一个亭子呢？藏在里边罢？

到拾级而登时，已确信所测不误了。然踏穿了内外竟不见有什么亭子。幸而上面挂着的一方匾，否则那天到的是不是陶然亭，若至今还是疑问，岂非是个笑话。江亭无亭，这样的名实乖违，总使我们怅然若失。我来时是这样预期的，一座四望极目的危亭，无碍无遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的灯塔在银涛万沸之中，浅礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只见拙钝的几间老屋，为城圈之中以习见而不一见的，则已往的名流觞咏，想起来真不免黯然寡色了。

然其时雪又纷纷扬扬而下来，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飞集到我们的粗呢氅衣上。趁它们未及融为明珠的时候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已渗进衣襟去。“下马先寻题壁字”，来来回回的循墙而走，咱们也大有古人之风呢。看看咱们能拾得什么？至少也当有如“白丁香折玉亭亭”一样的句子被传诵着罢。然而竟终于不见！可证“一蟹不如一蟹”③这句老话真是有一点意思的。后来幸而觅得略可解嘲的断句，所谓“卅年戎马尽秋尘”者，从此就在咱们嘴里咕噜着了。

在曲折廓落的游廊间，当北风卷雪渺无片响的时分，忽近处递来琅琅的书声。谛听，分明得很，是小孩子的。它对于我们十分亲密，因为和从前我们在书屋里所唱出的正是一个样子的。这尽可以使我重温热久未曾尝的儿时的甜酒，使我俯拾眠歌声里的温馨梦痕，并可以减轻北风的尖冷，抚慰素雪的飘零。换一句干脆点的话，就是在清冷双绝的况味中，它恰好给喝了一点热热酽酽的东西，使一切已凝的，一切凝着的，一切将凝的，都软洋洋掸着腰肢不自支持了。

书声还正琅琅然呢。我们寻诗的闲趣被窥人的热念给岔开了。从回廊下踅过去，两明一暗的三间屋，玻璃窗上帷子亦未下。几个较鲜明的印象，尚可片片掇拾以告诸君的，是厚的棉门帘一个；肥短的旱烟袋一支；老黄色的《孟子》一册，上有银朱圈点，正翻到《离娄》篇首；照例还有白灰泥炉一个，高高的火苗窜着……

那户外的尖风鸣呜的独自去响，倚着北窗，恰好鸟瞰那南郊的旷莽积雪。玻璃上偶沾了几片鹅毛碎雪，更显得它的莹明不滓。雪固白得可爱，但它干净得尤好。酿雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但总不如一半留着的雪痕，一半飘着的雪华，上上下下，迷眩难分的尤为美满。我们手都插在衣袋里，悄对着那排向北的窗。窗外的几方妙绝的素雪装成的册页。累累的坟，弯弯的路，枝枝材材的树，高高低低的屋顶，都秃着白头，耸着白肩膀，危立在卷雪的北风之中。上边不见一只鸟儿展着翅，下边不见一条虫儿蠢然的动，不用提路上的行人，更不用提马足车尘了。惟有背后已热的瓶笙④吱吱的响，是为静之独一异品；然依昔人所谓“蝉噪林逾静”的静这种诠释，它虽努力思与岑寂绝缘终久是失败的哟。死样的寂每每促生胎动的潜能。惟万寂之中留下一分两分的喧哗，使就烬的赤灰不致以内炎而重生烟焰；故未全枯寂的外缘⑤正能孕育着止水一泓似的心境。闲闲的意想，乍生乍灭，如行云流水一般的不关痛痒，比强制吾心、一念不着⑥的滋味如何？这想必有人能辨别的。

【注】①本文作于1924年1月，选入时有删节。②即人力车，车轮外箍实心橡胶车胎，故名“胶皮”。③比喻一个比一个差。④古时以瓶煎茶，微沸时发音如吹笙，故称。⑤佛教语，泛指使人与外界发生关系的各种因素。⑥意为努力克制自己的心思，不起心动念。

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的征侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多，这是正确的。

（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）

材料二：

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的，礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

材料三：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人。“家门”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）

根据飞行原理，飞机的升力来自飞机与气流的相对速度，速度越快，升力越大。逆风能够增加相对速度，所以飞机起飞时最好是逆风，这样使飞机有足够升力，飞得更稳定。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文字，完成下题。

一般来说，年轻爸妈最关心孩子的饮食问题。在孩子成长的关键期，他们每天吃什么①____。如果家里有 个挑食娃，这也不吃那也不吃，做父母的就更加担心了。根据《中国儿童维生素AD缺乏现状及补充指导》显示，我国6月龄～14岁儿童维生素A不足比例约为47.98%左右，3～5岁儿童维生素D不足比例甚至高达51.9%。微量营养素摄入不足，越来越成为影响3～17 岁儿童、青少年体质的瓶颈问题。

在儿童成长的关键期，一些重要营养素的缺失，会影响到他们骨骼、大脑、视力和免疫系统的发育，还可能影响到他们今后的运动体质、认知能力等。如维生素D，因为含有它的天然食物很少，日光照射合成又不 定足够，②____，从而影响钙质的吸收，不利于孩子的骨质发育。再如维生素A，它是人体视网膜内感光色素的组成部分，也参与免疫与繁殖，含有它的食物有动物肝脏、胡萝卜等，③____，就有可能造成缺失，影响孩子的眼睛健康和免疫力等。 因此，专家建议家中可以准备一些日常需要的微量营养素补充剂，来为孩子的成长助力。

阅读下面的文字，完成下题。

阳朔的山，不像桂林的那样裸露着岩石，而是长满了茂密的丛林，把它遮盖得像穿上了绿色天鹅绒的裙子。这还不算，最妙的是在春天，清明前后，在那翠绿的丛林中，①____开满了血红的杜鹃。就像在绿色天鹅绒的裙子上，绣满了鲜艳的花朵。这使得人在一片幽静的气氛中，能生发出一种热烈的情感。

从桂林到阳朔，有人比喻为一幅天然的画卷。但比起画卷来，那山光水色的变化，在清晨，在中午，在黄昏，却是各有面目，②____，要生动得多的。尤其是在春雨迷濛的早晨，江面上浮动着一层轻纱般的白濛濛的雨丝，远近的山峰完全被云和雨遮住了。这时只有细细的雨丝，打着船篷，打着江面，打着岸边的草和树。于是，一种令人感觉不到的轻微的声响，把整个漓江衬托得静极了。这时，忽然一声欸乃，一只小小的渔舟，从岸边溪流里驶入江来。顺着溪流望去，在细雨之中，一片烟霞般的桃花，沿小溪两岸一直伸向峡谷深处，然后被一片看不清的或者是山，或者是云，或者是雾，遮断了。

补写出下列句子中的空缺部分。

阅读下面这首宋词，完成下题。

渔家傲(其九)

欧阳修

九月霜秋秋已尽，烘林败叶红相映。惟有东篱黄菊盛，遗①金粉，人家帘幕重阳近。

晓日阴阴晴未定，授衣时节②轻寒嫩。新雁一声风又劲，云欲凝，雁来应有吾乡信。

【注】①遗(yí)：撒落。②授衣时节：农历九月。授衣，备制冬衣。

阅读下面的文言文，完成下题。

材料一：

吕端，字易直，其先燕人。历官四十年始大用。淳化四年参知政事，至道初拜相，太宗尝憾任用之晚。端持重识大体。同列奏对，或多异议，一日内出手札戒谕，自今中书事经吕端裁决乃得闻奏。咸平初以疾罢，薨，年六十六。赠司空，谥正惠。尝使高丽，暴风折樯，舟人恐怖，端读书自若。两使绝域后有往者必问端为宰相未其为远近所慕如此。

(节选自曾巩《隆平集·宰臣》)

材料二：

保安军奏获李继迁①母，太宗甚喜。是时寇准为枢密副使，吕端为宰相，上独召准与之谋。准退，自宰相幕次前过不入，端使人邀入幕中，曰：“向者主上召君何为？”准曰：“议边事耳。”端曰：“陛下戒君勿言于端乎？”准曰：“不然。”端曰：“若边鄙常事，枢密院之职，端不必预知；若军国大计，端备位宰相，不可以莫之知也。”准以获继迁母告，端曰：“君何以处之？”准曰：“准欲斩于保安军北门之外，以戒凶逆。”端曰：“陛下以为何如？”准曰：“陛下以为然，令准之密院行文书耳。”端曰：“必若此，非计之得者也。愿君少缓其事，文书勿亟下，端将入，覆奏之。”即召阁门吏，使奏“宰臣吕端请对”。上召入之，端见，具道准言，且曰：“昔项羽得太公，欲烹之，汉高祖曰：‘愿遗我一杯羹’’夫举大事者，固不顾其亲，况继迁胡夷悖逆之人哉！ 且陛下今日杀继迁之母，继迁可擒乎？ 若不然，徒树怨雠而益坚其叛心耳。”上曰：“然则奈何？”端曰：“以臣之愚，谓宜置于延州，使善养视之，以招徕继迁，虽不能即降，终可以系其心，而母死生之命在我矣。”上抚髀称善，曰：“微卿，几误我事。”即用端策。其母后疾死于延州，继迁寻亦死，其子德明竟纳降请命。

(节选自司马光《涑水记闻》卷二)

【注】①李继迁：银州人，党项族。西夏建国后，追谥神武皇帝，庙号太祖。

阅读下面的文字，完成下题。

一有事总不免麻烦(节选)

沈从文

会长想起亲家长顺委托的事情，转到下河街伏波宫保安队去拜会队长。

队长见来客是会长，便说：“会长，你这个忙人，忙得真紧，我昨天请你吃狗肉也不来！ 我们一共六个人，一人喝了十二两汾酒，见底干。”队长一面形容一面说，不由得为过去的事捧起腹来。

会长虽别有心事，却装作满有兴致的神气，随声附和打哈哈。

队长又说：“会长，我听说你买了一船橘子，是不是预备运到武汉去发财？ 橘子在这里不值钱，到了武汉可就是宝贝！”

会长笑着说：“哪里发什么财？ 我看今年我们这里橘子格外好，跟萝卜溪姓滕的打商量，匀了半船，趁顺水船带下去送亲戚朋友湿湿口！ 这东西吕家坪要多少有多少，不值钱的，带下去恐怕也不值钱吧。”

队长说：“可不是！ 橘子这东西值多少钱，有多少赚头？ 有件事我正要同你说说，萝卜溪姓滕的，听说是你干亲家，有几个钱，颈板硬硬的像个水牛一样。人太不识相，惹我生气！ 我上回也想送点礼给下河朋友，想不出送什么好。师爷说萝卜溪橘子好，因此特意到那里去看看，办个交涉，要他卖一船橘子把我。现钱买现货，公平交易，谁知老家伙要理不理，好像我是要抢他橘子神气。先问我要多少，告他一船，又说大船小船得明白，不明白不好下橘子。告他大船小船总之要一船。一百石三百石价钱照算。又说不用买，我派人送十挑来吧。还当我姓宗的是划干龙船的，只图打发我出门了事。惹得我生了气，就告他：‘姓滕的，放清楚些！ 你不卖橘子吧，好，我明天派人来砍了你的树，你到.南京告我去。’……”

队长说的正是会长要说的，既自己先提起这问题，就顺猫毛理了一理：“队长，这是乡愚无知，你不要多心，不必在意！ 我这干亲家上了年纪，耳朵有点背，吃生米饭长大的，话说得生硬，得罪了队长，自己还不明白！ 这人真像你说的颈板硬硬的，人可是个好人。肠子笔直，不会转弯。”

队长说：“不相信，你们这地方人都差不多——会长，除你在外——剩下这些人，找了几个钱，有点小势力，成了土豪，动不动就说凡事有个理字，用理压人，可是对我们武装同志，就真不大讲理了。以为我们是外来人，不敢怎么样。这种土豪劣绅，也是在这个小地方能够听他称王作霸，若到省里去……不打倒才怪！ 什么理？ 蚌壳李，珍珠李，酸得多久！”

会长听过这种不三不四的议论后，依然按捺住性子，做成和颜悦色：“大人不见小人过，我知道你说的是笑话。 乡下人懂什么理不理？ 哪有资格做土豪，来让队长打倒他？姓滕的已明白他的过错了，话说得不大接榫，得罪了队长，所以特意要我来这里说句好话。我和他说：‘亲家，这是你的不是。 可是不用急，不用怕，队长是受过高等教育的革命军人，(说到这里时两人都笑笑，笑的意思却不大相同。)气量大，宰相肚中好撑船，决不会这样子摧残我们地方风水的！我去说一声看，队长不看金面看佛面，会一笑置之。’队长，你不知道，大家都说萝卜溪的风水，就全靠那一片橘子树撑住。”

会长提起风水，却触动了队长一点心事，想起夭夭那个黑而俏的后影子，不禁微笑起来。会长不明白就里，还说：“队长看我巴掌大的脸，体恤这个乡下人，饶了他吧。”

队长说：“是的，是的，就看会长的面子，这事不用提了。”等等又说：“会长，我且问你，那姓滕的有几个女儿？”

问话比较轻，会长虽听得分明却装作不曾听到，还继续谈原来那件事情。因为“得罪官长”事虽不用提，橘子是要一船还是要几担，终得讲个清楚。委实说，队长自从打听明白一只小船两个舱装橘子送下常德去，得花个四百块钱左右时，就对于这种事不大发生兴趣，以为师爷出的计策并不十分高明了。只因为和长顺闹僵了，话转不过口，如今会长一来，做好做歹，总说乡下人不敢有意得罪官长，错处出于无心。队长也乐得借此收帆转舵，以为这事既由会长来解释，就算过去了。

会长因队长说买橘子只是送礼，就说长顺已摘下十挑老树“大开刀”，要队长肯赏脸收下，才敢送来。

这么一来，队长倒有点不好意思起来了，聊以解嘲地说：“他不肯卖把我，我们革命军人自然不能强买民间东西。 卖十挑把我也成，要多少钱开个数目来，我一定照价付款。”

会长说：“队长，你真是……这值几个钱？”并说曾将干亲家骂了一回，以为不懂是非好坏。且在这件事上把队长身份品性绰掇得高高的，等于用言语当成一把梳子，在这个官长心头上痒处一一梳去，使他无话可说。

谈到末了，队长不能不承认十担橘子送礼已足够用。会长见交涉办成功，就说号上来了几只船，要去照看照看，预备抽身走路。队长这时节却拉住了会长，眯笑眯笑，像有什么话待说，却有点碍于习惯，不便开口。许久方迟迟疑疑地问：“会长，我有句话问你，萝卜溪那滕家小姑娘，有了对手没有？”

会长体会得出这个问话的意思，却把问题岔开，故意相左：“队长，是不是你有什么好朋友看中了那个小毛丫头？可惜早有了人，在省里第三中学读书！”

队长心有所恧，不大好意思，便随口说：“喔，那真可惜。我有个好朋友，军校老同学，是你们湘西人，父亲做过三任知事，家道富有，人材出众，托我做个媒，看一房亲事。我那天无忘中看到你亲家那个女儿，心想和那朋友配在一处，真是郎才女貌……”

会长明白这不过是谈白话，信口乱说，就对队长应酬了几句不相干的闲话，不再耽延，走出了伏波宫。这一来总算解决了一件事情，心里觉得还痛快。到正街上碰着了号上一个小伙计，就要那人下萝卜溪，传语给长顺亲家，砍橘子树破风水事情，调停结果已解决了，不用再担心。 明天一早送十担橘子到伏波宫来，一切了当。

(有删改)

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

战争对人口最明显的影响是直接杀伤，造成人员的死亡或残疾。古代一些战争的规模很大，死伤人口很多，持续不断的战争更是如此。士兵的主要来源是农民，青壮年从军，老弱妇孺下田，加上畜力往往被征用，农业生产必定受到影响。士兵从粮食的生产者变为消耗者，使本来就有限的商品粮更加紧张。战场或军队的驻地往往离粮食产地很远，需要大量人力、畜力从事运输，有时沿途的消耗比运达数量要高好几倍。军人和运粮民工大多是青壮年男子，他们长期离家必然会使配偶减少生育机会，同时使他们的老人、儿童因缺少赡养或抚养而缩短寿命甚至死亡。战争造成的物质破坏，会对农业生产、交通运输、河道水系和生态环境带来长期影响。战争期间对死亡人畜不能及时掩埋，往往会引起瘟疫流行，增加新的死亡。战争期间如果同时发生自然灾害，后果就更不堪设想。由于行政机构解体、交通受阻、缺乏必要的物资和人力以及统治者无暇旁顾等原因，灾民得不到及时和有效的救济，灾情得不到及时的控制，从而造成比平时严重得多的损失。而在缺粮的条件下，俘虏和平民生存的希望更小。

(摘编自葛剑雄《疆域与人口》)

材料二：

我在第一章里已说过社会结构应有一定的人口容量。这其实是一切有结构的体系的通性。所谓结构，所谓体系，就是指各分子的存在依赖着别的分子的存在。它们各自据有一定的地位，互相关联，互相维持。社会有结构，因为各个人的生活是互相依赖的，所有的行为是须和别人的行为相配合的。一个结构所能容纳的分子必须有地位安置，不然就格格不入了。社会里的个人并不是堆积而是组合。因之社会的容量受着结构的限制。

社会有一定的容量在战时最为明显。战时的动员就是调动社会各部门人口数量的配合。战争是一件临时发生的社会大事，有关生死存亡。每一种战争都需要一种能担负这事务的社会结构。战争里要多少作战人员依着战争的性质、战场的广阔而决定。一定数目的作战部队必须有多少补充的预备部队。这也决定了每一时期要训练多少壮丁。要维持这个数目的军队能在战场上依着计划作战，就得有一定数目的工人在工厂里制造军火和装备，有一定数目的农民在田地上耕种、生产粮食，有一定数目的矿丁在矿山里发掘原料，有一定数目的司机在公路上开汽车，在铁路上开火车，在海面上开轮船，在天空里开飞机。……现代的战争必须有详尽的统计和计划。人数的调遣是最高统帅部作战计划中最重要的一部分。战争结束就有所谓复员，这是要把社会结构改弦更张，各部门的人数必须重新加以分配。若是不预先计划，就很容易发生失业的恐慌。这里我们最容易看得明白每一个不同的社会结构有它适当的容量。人数过多或过少都会出毛病，所谓出毛病就是社会上有许多人不能得到工作，生活发生困难，或是人手不够，社会事业发生停滞。

以往论人口的学者很少注意到人口数量和社会结构的关系。早年的马尔萨斯就是个接受“将错就错”论的人。在他看来，生育是自然现象，人像苍蝇一样会不断地繁殖。人多了食料不够，吃不到饭的人因穷困营养不良而死去，为争食料，大家抢饭吃，发生战争。他于是主张积极性地限制人口，使大家能安居乐业，不必在饥荒、战争中去解决人口问题。但是他理论的出发点是把人类视同其他动物，也就是说他忽略了人类生活所依赖的社会结构。人口的消长并不是自然的生物现象，也不是取决于食料的多寡，而是决定于社会结构的性质。马尔萨斯对于人口的预测没有实现。在十九世纪人口增长极快，而到了二十世纪，在经济发达、食料日增的情形下，西欧各国反而闹人口降落。而中国和印度却始终保持着庞大人口，虽则他们的生活程度已近于生存线。依马尔萨斯的说法，好像人口在可以得到食料的时候，必然会增加，和苍蝇一样；因之人口必然在最低的生活程度上过日子。依我在本书中所提出的看法则不然。人口的数目是依当时当地的社会结构的需要而决定的。若是一个结构里需要的人数多、物资少，这结构中的人甚至可以在半蛰的状态中过着不得饱食的生活；相反，若是一个结构只需少数人口就能维持，尽管食料丰富，也不会依几何级数的速率去生孩子的。

我在《禄村农田》一书里曾特别重视农作里劳力的需要和分配。在以体力来耕种的技术下，在农忙的季节里即使动员全村的劳力还是不够。换一句话说，为了维持农作的劳力的需要——虽则这需要只发生在一个很短的期间——农村里不能不养着大量的人口。在这种人口就是生产动力的经济结构中，地狭人众的现象是避免不了的。在以蒸汽和电气等作动力、以机械作工具的经济结构中，如现代的西洋，社会结构所需人口的数目降低了，人口渐减的趋势也日渐显著。我在这里固然不能用数字来说明每种社会结构的容量有多少，但是若从这个观点去研究这问题是可以有结果的。

(摘编自费孝通《生育制度·社会继替》)