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材料一：

黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合己者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行修洁，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。善灌夫、郑当时及宗正刘弃。亦以数直谏，不得久居位。上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，汤等数奏决谳以幸，而黯常毁儒。上愈益贵弘、汤，弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。弘为丞相，乃言上曰：“右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。”为右内史数岁，官事不废。

天子既数征匈奴有功，黯之言益不用。始黯列为九卿，而公孙弘、张汤为小吏。及弘、汤稍益贵，与黯同位，黯又非毁弘、汤等。已而弘至丞相，封为侯；汤至御史大夫；故黯时丞相史皆与黯同列，或尊用过之。黯褊心，不能无少望，见上，前言曰；“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。”上默然。有间黯罢，上曰：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。”

（司马迁《史记·汲黯传》）

材料二：

汲黯进积薪之言，武帝为之默然，是必有所中矣。已而曰：“人果不可以无学。观黯之言也日益甚。”太史氏推原其故，谓黯褊心，不能无少望 ， 果足以知黯之心乎？

天子招文学儒者，告廷臣以所欲为，则对曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”上默然怒，变色而罢朝。群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义平？且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！”谓公孙弘徒怀诈饰智以阿人主取容 ， 谓张汤深又巧诋，陷人于罪，使不得反其真，以胜为功。谁实为知黯者？必信褊心之言，此与儿童之见何异？淮南谋反， 独惮黯好直谏，仗节死义，难惑以非卒以不敢。若黯虽曰未学，吾必谓之学矣。

帝自为太子时固已惮其严矢。即位既久大将军青侍中。帝踞厕而视之。丞相弘燕见。或时不冠。至黯见不冠不见也。尝坐武帐不冠黯奏事避而使人可之。为中大夫，固以切谏不得久留，出守东海。大治。帝闻而召之，列于九卿。

（陆九渊《象山先生全集·杂著》）

井冈山，唯有敬畏我才能心安

帕  男

《菜根谭》里说：“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。”浅显地说敬就是敬重，畏就是恐惧和害怕。有谁敢说来井冈山是为了旅游的，至少我不敢。

在我的意念里，从来就没有想过要到井冈山一游。此次学习，可谓是“命”，我当然不信命，可冥冥之中却在暗示自己。

“井冈山”三个字一直萦绕在我的心里，30年挥之不去。

首先读的是袁鹰的《井冈翠竹》，开篇第一句至今仍记得：“井冈山五百里林海里，最使人难忘的是毛竹。”接着又有这样的一段描写：“从远处看，郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的修直挺拔，好似当年山头的岗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。”

家乡云南楚雄多毛竹，和井冈山的并无二致，与竹子的交情可谓深远，甚至可以说惺惺相惜，和生活的旅伴一样。

但井冈山的竹子不再是竹子，是铁骨铮铮的伟大战士，是屹立不倒的一种精神。

亦如袁鹰所写：“井冈山的竹子，是革命的竹子！”到井冈山，给我印象最深的是竹子。

漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到尽头。

其形高挺，接天摩日，叶叶交叠，尾尾相衔，连阳光都难泼进来一点。小涧清流，雾气氤氲，这气场，突然令我肃然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢触碰一棵竹子，脑海里老装着袁鹰的那段文字：“用它搭过帐篷，用它做过梭镖，用它当罐盛过水、当碗蒸过饭，用它做过扁担和吹火筒，在黄洋界和八面山上，还用它摆过三十里竹钉阵，使多少白匪魂飞魄散，鬼哭狼嚎。”

我不忍更不敢触碰他们，不忍的是怕这些竹子就是当年红军战士的化身，应该让他们静静地站在那里，不染尘埃；不敢是怕惊扰了他们早已安息的灵魂。

竹子是“节”与“洁”的象征。

谁不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土时先有节，及凌云处尚虚心”，这种君子之风，不正是我们所景仰的吗？故而郑板桥大为赞赏：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

此刻，我还想起了宋人苏轼的诗：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”可见竹子的高洁备受文人青睐。

在参观完小井红军医院后，我们来到了离医院不远的烈士墓凭吊。就在绕纪念碑行告别礼时，我看到路旁的树林里有一块伏卧在地的小石碑，上刻有“魂归井冈——老红军战士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以为这与小井红军烈士墓相邻，和巍巍青山做伴的树葬墓是乡下某位过世的老人。

实际上她也真的把自己当成井冈山的一名普普通通的老战士，这与乡下普通的老人何异？可曾志毕竟是大名鼎鼎、名副其实的中国革命老人。

据说有“潇湘美女”之称的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章县一个清贫的知识分子家庭。1923年考入湖南衡阳省立第三女子师范学校，1926年8月考入湖南衡阳农民运动讲习所，同年10月加入中国共产党1928年4月上井冈山，先后任红四军后方总医院党总支书记、红四军组织科干事、红四军前委工农运动委员会民运股股长、妇女组组长等职。她参加过著名的“黄洋界保卫战”。中华人民共和国成立后，先后任广州市委书记、中共中央组织部副部长等职。

曾志是从枪林弹雨、炮火硝烟、敌特追捕中走过来的人，历经九死一生，她的意志坚如磐石。

在培训班互动课时，我又听了曾志在井冈山的孙子石金龙讲他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原来在1928年年底，曾志产下了一名男婴，但迫于战争形势，她不得不将出生不久的孩子托付给了当时留守井冈山的王佐部队中一个叫石礼保的副连长代为抚养，这名男婴也就是石金龙的父亲石来发。丢下孩子，曾志就随着部队，告别了井冈山。

中华人民共和国成立后，曾志多次托人到井冈山寻找孩子。直到1952 年，时任广州市委书记的曾志才终于得以和石来发母子相见。别以为儿子找到当市委书记的母亲，就再也不用当农民了。曾志把石来发留在身边住了一段时间后，就让他重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。

我在房间里，对着毛主席“重上井冈山”的匾牌，尝试朗读袁鹰《井冈翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的翠竹！”顿时，我的心里豁然明亮，此次来井冈山，不是宿命，而是必须。

记得哲学家萨特曾经说过：世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰！

来井冈山，除了敬畏你还敢生出什么奢想？

（有删改）

材料一：

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。

从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。

从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。

从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说：  “同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。

从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。

习近平指出，“长征是一次唤醒民众的伟大远征”，这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。

（摘编自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》）

材料二：

进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。还有鲁大昌——我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆匆赶来了，妄图报复。

经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。

这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击地。

八时整，我们埋伏在川道左侧的山沟里都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长王开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。

突然，“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。霎时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一齐杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。

谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。

（摘编自杨成武《长征胜利万岁》）

杭州第十九届亚运会田径项目中，4×100米接力赛备受瞩目。

女子决赛中，第一棒，起跑迅猛，迅速取得领先地位；第二、三棒，更是火力全开，全速领跑，扩大领先优势；最后一棒，稳定节奏，全力冲刺；最终以43秒39的绝对优势获得金牌。

男子决赛中，第一棒，起步顺利，稍稍领先；第二、三棒，展现短跑技巧，依靠强大耐力，保持领先位置；最后一棒，一度落后，但后半程爆发，在最后10米完成反超；最终以38秒29的成绩获得冠军。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。每到盛夏，草原都会成为大家出行游玩的优选地。大草原广袤无垠，草长得茂盛，树却很少。这引发了不少人的好奇，为什么大草原上树这么少____是因为野草的竞争排斥____还是大自然的环境压力限制____草原一般分布在干旱和半干旱地区，年降雨量低于400毫米。树木需要充足的水分来维持其生和生长发育，草类植物        ①      ， 相比之下，能适应较少的降水量。

再者，草原通常出现在纬度，海拔较高的地方，高纬度和高海拔造成了温度差异，温度越低，越不利于树木生长。这些地区树木越少，草类植物越多。从低纬度地区一路向高纬度地区行进，也可以看到类似情景，        ②      ， 大片的草原开始出现。

况且，草原上的土壤厚度一般很薄。树木生长____③____，帮助根系吸收土壤中丰富的水分和养分。在土层浅的地方，树木不易扎根，且遇到大风天气容易被吹倒。草本植物的根系多数分布在土层较浅的地方，所以能在草原上繁茂生长。

从历史文献记载、博物馆里的陈列，到歌舞节目、影视作品中的展现，再到中国华服日、花朝汉服节等活动的开展，传统服饰日渐走进日常生活。做好维持，让传统服饰承载的史华优秀传统文化弦歌不辍、历久弥新，才能更好地守住中华民族的“根”与“魂”。

传统服饰是中华民族悠久历史文化的重要载体，也是文人墨客笔下的“常客”。古诗中，有“____”的搭配讲究，有“____”的清新品位，也有“____”的非凡气度。无论是曲裾、襦裙，还是褚子，旗袍，各个时期的服饰都有其独特魅力，共同构成源远流长的服饰文化体系﹐共同展现独具特色的中式美学气韵。

①服章之美，背后是礼仪与文化的底蕴。②传统服饰的面料、花纹、图案、形制以及织造刺绣工艺，③无不都传承着绵延的文化，④诉说着古老的文明。⑤不仅很多爱好者重视穿着体验，⑥还会仔细了解不同时期服饰形制及其历史背景，⑦探寻其承袭的礼仪，⑧并把这样的文化分享给身边的朋友甚至外国友人。

龙门^① 顾炎武

亘地黄河出，开天此一门^②。

千秋凭大禹，万里下昆仑。

入庙^③焄蒿^④接，临流想象存。

无人书壁间^⑤ ， 倚马日将昏。

[注]①龙门：又称禹门，是人们祭祀禹王的地方。②古人把黄河穿越吕梁喻作“开天门”。③庙：大禹庙。④焄蒿：祭祀时祭品发出的气味，也指祭祀。⑤书壁间：王逸《楚辞·天问序》载；屈原于放逐途中，见楚先王庙宇及公卿祠堂里的图画，“因书其壁……舒泻愁思”。本句是写顾炎武志欲恢复明朝，却势孤力单。

材料一：

甘宁字兴霸，巴郡临江人也。少有气力，好游侠。往依刘表，因居南阳，不见进用，后转托黄祖，祖又以凡人畜之。于是归吴。周瑜、吕蒙皆共荐达，孙权加异，同于旧臣。宁陈计曰：“今汉祚日微，曹操弥骄，终为篡盗。南荆之地，山陵形便，江川流通，诚是国之西势也。宁已观刘表，虑既不远，儿子又劣，非能承业传基者也。至尊当早规之，不可后操。图之之计，宜先取黄祖。祖今年老，昏耄已甚，财谷并乏，左右欺弄，务于货利，侵求吏士，吏士心怨。舟船战具，顿废不修，怠于耕农，军无法伍。至尊今往，其破可必。一破祖军，鼓行而西，西据楚关，大势弥广，即可渐规巴、蜀。”权深纳之。遂西，果禽祖尽获其士众遂授宁兵屯当口。

（选自《三国志·甘宁传》，有删改）

材料二：

先主诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出?”

亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡﹐然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎?益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄 ， 信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

（选自《三国志·隆中对》，有删改）

石青嫂子（节选）
艾芜

前情提要：抗战期间，石青嫂子和她的丈夫，暂时靠着官家学校的庇护，耗尽血汗开垦出一片荒地。劳苦换来了米粮，辛勤获得了温饱，加上没有外界的干扰，日子过得还算安宁。抗战胜利了，官家学校搬走，石青嫂子原来那“静静地住着”的天真想法，只不过是一场幻梦，迎面而来的，是一个接着一个的灾难。石青被抓了壮丁，石青嫂子再不能凭着“勤劳和希望”像往日一样使家庭充满生气。她的四亩坡地变成了吴大老爷掠夺的对象。

自当家人离开后的第四个月，有一天，忽然有三个人大模大样踏进了她的菜地，拿一根带子在东量西量的。她担心会踩坏了她辛勤种植的农作物，大声地加以阻止。“呵呀，你们踏着人家的菜地哪，那是才撒下种的!”

两个牵着带子在量的人，都穿着短装的，并没有理睬她，只是在菜地走上走下的。

“先生们，你们是有耳朵的哪!”石青嫂子气得大叫起来，“咋个这样不听招呼?你们那样踏了，还长得出来啥子。”

两个在量的人，只是望她一眼就算了，仿佛把她的号叫看成一件和他们毫无关系的事情一样。倒是一个站在斜坡边上的人，穿着长衫，悠悠然吸着香烟的，露出轻蔑的神色。

“这是我的地呀!”石青嫂子气得呼吸都急促起来了，只是直着喉咙地嚷叫。吸着香烟的人，冷笑起来：“你的地，哼，你的地!”

两人在量的人，也插嘴嘲笑起来：“你怕睡着没有醒啰!”

石青嫂子见这三个人莫名其妙地跑来践踏菜地，又大模大样地气势凌人，心里气愤极了，就让狗去咬他们，一点也不加以制止。她只怀着痛恨的心情，去看地里那一片可恶的足印。有的地上，小白菜已经发出两片嫩叶了，给足一踏，便全然碎折，不能再生的了；她感到非常难过，就像自己养的孩子，拿给别人践踏了一样。她一面用手翻泥土，查看踏坏的种子，一面喃喃地切齿诅咒：“挨炮子的，你们这样糟蹋东西，你们得不到好死的!”

三个人走了以后，峡谷里又重新平静了。①风在林间吹过，叶子微微作着声响。岭上有啄木鸟在“啵啵啵”地敲着树子。

隔不两天，量地人又来了，跟先前不同的，是只来两个着短衣的人，而且也不像前次那样走到菜地里去胡乱践踏，却是一直叱骂着狗，走到茅屋里来。

两个人气势汹汹地赶着狗打了一会，才忽然摸出一张纸片来，对着石青嫂子大声说道：“你懂得么?我告诉你，你种地四亩有多，得出押金三十万元，你那样做啥子?押租会退给你的，只要你不再种了。你要放明白一点，这是吴大老爷的地，并不是你的，他手上有纸，就是县长帮你的忙，你也赖不赢他的。”

石青嫂子听见人家手上有纸，晓得是有契约字据的，便也不敢再辩了，脸色异常地颓丧，一面却又鼓起勇气，愤愤地嚷道：“你就把我的儿儿女女通通卖了，也凑不到三十万元哪!”

拿纸单的人，听也不听地只是责备道：“这才是一笔押金哩!你每年还得出五斗米的租子!”石青嫂子马上截断他的话，尖声喊了起来：“②这简直逼着牯牛下儿哪!你们睁眼看看，这鬼地方会出一颗半颗谷子么?要五斗米，不是要人家的命?”

“你向我们吼啥子?比嗓子大?我们只是来通知你!”拿纸单子的人突然发气起来，“你不肯出，你搬开好了，哪个拉住你?”

那人把纸单子递在她的手上，便头也不回地走了。石青嫂子气得说不出话来，只用劲把纸单子撕得粉碎，朝两人走的方向丢去。半晌，才望下屋后的斜坡，恨恨地说：“要我搬走，那容易!人家苦了十年，不说啥子，就是汗水也流了几十百桶去了嘛!你就拿棒棒来赶，我都不会搬的!”

这时候，她倒不怕静寂和孤独了，只担心会有这样不讲理的人常来打扰和吵闹。而她也下了个决心，无论别人怎样想方设法来赶她走，她都不会离开峡谷一步。她觉得在峡谷里生活了将近十年，和山峰、树林、小河都弄得非常的熟识，尤其这片朝夕用光足板踏过的斜坡，四季长着青绿的菜蔬、红黄的瓜果，使她分外感到亲热，正如吃奶的孩子看见母亲的乳房一样。她一向觉得峡谷就是她一家人的。她在岭上寻柴，总是钩点枯干的树枝，很不忍向那活生生的树身砍进一刀，一则以为它们都是朝夕常见的邻居，不愿加以杀伤，再则也认为要它们长得大些，就更能够心上感到快乐。小河也很使她喜欢，她晓得没有小河的水，她这片斜坡上的农作物，是不容易活起来的。每年过年的三十晚上，她定要走到水边，点起香烛纸钱，诚心诚意表示她的感谢，她在峡谷外边的小镇上卖菜，人们惊异她的西红柿大，豆角子长，她便会很愉快地说：“我们那个地方，实在生得好，泥土肥不消说了，河水挑起来又很方便!”

但她又怕别人羡慕，会也挤进谷来居住，③便又皱起额头皮，作起艰难的神情，叹息地说：“就是野草太容易长了，你只要三天不下地去，你看看，真有你收的!你顶好拿牛去吃光算了!别人在外头种地，费一分两分气力，我们就得费三分四分哩!讨厌得很，那全是一个要人下力的地方!”

现在却有人忽然要来赶她，你想她是多么地痛心，她觉得就是拼命也得把这片斜坡、这个峡谷好好守住。她想别人一定很久就眼红这个地方了，只以当家人在，不敢下手，现在晓得单是她一个人，而且又是女人，就特地跑来欺负她了。

“好吧!你默倒^[注]女人好欺么?”④她恶毒地点一下头 ， 自言自语起来，“我就要拿出我们女人的厉害来!”

她把锄头棍子镰刀以及斧头之类，全放在进门地方，只消有人敢来把她拉出茅屋，她就得抓起一样东西，首先给他们一下惩罚，使他们明白，她这样的女人，是万不能随便加以欺负的。

一九四七年八月二十五日，上海大场乡下

（有删改）

[注]默倒：方言，意思是“以为，想着”。

①早在大约12000年之前，随着气候转暖，人类的狩猎、捕捞和采集活动更加活跃，并在西亚的两河流域以及东亚的长江流域，分别认知了两种禾本科植物。在人类的干预下，这两种植物开始了各自漫长的进化历程，最终成为影响当今世界的两大粮食作物，即小麦和水稻。

②起源于半干旱地带的小麦占得先机，率先在西亚的两河流域被人类驯化和栽培。当时，大河泛滥带来的泥沙土壤营养丰富，土质疏松，易于耕作，人类在生产活动中相对容易获得赖以生存的粮食，并在此基础上孕育了苏美尔文明。而水稻起源于东亚沼泽地带，沼泽土壤土质黏稠，草根、树根盘结，不易耕作，劳作的人畜还容易陷入泥潭，沼泽地甚至还会产生大量有害气体，威胁人们的生命。人们若想在沼泽地里获取足够的粮食，就需要对沼泽地进行大规模的改造，如开挖沟渠排水、平整土地，修筑田堙，修筑灌溉水路，当然也需要发明易于开垦沼泽土壤的翻耕农具等。这对早期人类来说，具有相当大的难度。

③当地球的最后一次冰河期（距今约13000年前）结束，气候逐渐变暖，长江流域及以南地区的沼泽地带，各类禾本科植物开始活跃起来，其中包括今天水稻的祖先。同期，居住在这一地区的古人为了抵御野兽的侵扰和气候的寒冷，穴居在山洞里。这些山洞一般离沼泽地不远，古人夜间在安全的山洞休息，白天则上山打猎、下河捕鱼虾。但打猎和捕鱼虾收获不稳定，所以必须采集一些植物的果实或籽实，以解决食物不足的难题。后来当周边树木的果实和鱼类资源耗尽时，人们逐渐把目光投向眼前沼泽地里大片野生稻群落的籽实。

④起初，先人为了烧火取暖，采集一些枯黄的野生稻回到洞穴，把它丢到火里。意想不到的事情发生了，稻的籽实爆成米花，香气四溢，成了饥肠辘辘的人们的美味。就是这样一个偶然事件开启了人类稻作历史。

⑤在长江流域及以南地区，稻谷的驯化和栽培是人类进入农业社会的重要标志之一。普通野生稻进化到如今的栽培稻，经历了漫长的过程。在这个进化历程中，稻自身不断发生的变异是进化的内因，而大自然对这些变异的选择和人类根据自身的需求对这些变异的择优选择是从野生稻到栽培稻进化历程的两大动力。在三者的共同作用下，人类完成了野生稻的驯化。完成这一壮举的是远古时代生活在长江中下游的先民，他们可能就是楚人的祖先和越人的祖先。

⑥在距今10000—9000年的上山文化（浙江浦江县境内）时期，野生稻在人类的干预和选择下逐步进化为栽培稻，生产力水平有了较大的提高。人们已经完全走出山洞，群居在沼泽地中的高台地，开始利用石磨盘和石棒加工稻米，还学会了在泥土里加入稻壳烧制陶器。

⑦距今大约6500年的河姆渡文化时期，水稻的生产力水平大为提高，人们已经发明了未耜、骨耜等开垦稻田的农具。但是，这个时期的水稻生产力水平还不能完全满足人们的食物需求，人们还得靠打猎、捕鱼虾以及采集橡树果、菱角等植物果实来满足日益增加的粮食需求。

⑧到城头山文化（湖南澧县，距今6000多年）时期，人们已经掌握了修筑水塘、开挖灌溉水路、平整土地、修筑田堙的技术，稻开始逐步进化为水稻。稻向水稻进化有诸多好处，一是能避开竞争对手植物，即杂草；二是利用水平原理平整稻田，使水稻能在均匀的水分环境中生长；三是长期浸水形成的土壤还原层有利于养分的吸收；四是通过大量水分的蒸腾作用，调节水稻群落的温度环境。稻在水环境下生长，还有利于育秧，插秧等生产技术的实施。同期，长江下游的崧泽文化已经完成了从耜耕到犁耕的历史性跨越，水稻的生产力水平有了一次大的飞跃，为文明的出现做好了技术储备。

⑨良渚文化（距今5300-4200年）时期是从稻作文化发展到稻作文明的重要节点。良渚文化考古遗址出土的成堆稻谷遗存，足以证明当时稻作生产力水平已经很发达。同时出土的还有大规模的城墙遗址，高规格的墓葬和刻画了符号的精美玉器和陶器，说明丰衣足食的人们在这个时期已经出现了社会分化以及阶级分化。

⑩在距今4000年左右时，黄河流域出现了我国最早的文明朝代——夏王朝。而在长江流域以南地区，直到周王朝以后才开始出现楚、吴，越等以稻作族群为主体的国家。后来楚国基本统一了长江流域以南地区稻作族群建立的国家，融合了楚、吴，越文化，成为代表南方稻作文化的国家。因此，长江流域以南地区是我国稻作文明的一个发源地。

⑩分布在中国境内的野生稻有3种，即普通野生稻、药用野生稻以及疣粒野生稻。今天水稻的祖先就是其中的普通野生稻。在长江流域及以南地区，稻谷的驯化和栽培是人类进入农业社会的一个重要标志。

（摘编自玄松南《稻作文化：稻、水与人的协奏》）

在完成《唐诗宋词选读》的教学任务后，语文老师给学生们布置了一道作业：尝试写诗填词。有同学对这种创作方式很感兴趣，积极参与。但也有同学认为写诗填词这种创作方式已经过时了，而且高考也不考，不愿意去完成作业。

为此，语文老师在班级组织了一次演讲交流活动。请结合以上材料内容，面向全班同学写一篇演讲稿，倡议大家“尝试写诗填词”，并提出希望与建议，从而体现你的认识与思考。

要求：①结合材料，自选角度，确定立意，自拟标题； ②不少于 800 字； ③不得抄袭，不得套作。

十里堡是都市里的乡村。

黄昏降临时，印染厂门前那条本不清澈的河流便被夕阳的余晖给涂抹得一片灿然。这时，简朴陈旧的桥两侧就已经被郊区的菜农给占据了。这些菜农面若枣色，穿布衣，有的妇女在冬季时还包着土里土气的头巾，他们的吆喝声和他们提秤的手一样粗糙。有时他们还赶着马车或驴车来，车上载着水灵灵的蔬菜。他们有板有眼地走在黄昏里，没有比这种情景更感人的了。

听完了这种来自乡间的声音，你沿着十里堡那条庸碌、闭塞的长街再走上一刻吧。卖白鲢鱼的人将期望的目光投在你身上，一些白发苍苍的老人坐在胡同口的矮板凳上沐浴夕阳。如果你走路稍不留神，会被四处支起的小摊撞着。卖驴打滚的人戴着鲜亮的白帽子；卖煎饼果子的摊前总是那么热匀腾腾：____炸饼在油锅里发出知了一般的叫声；卖各种腌菜的老婆婆，将那一盆盆五颜六色的腌菜陈列在玻璃柜里，玻璃锃亮锃亮的，里面的每样腌菜都是老婆婆的一个通话。

走在这样的街上，你会感觉到生活的气息阵阵拂来，给人的精神以一种慰藉。

物流——即为“物的流通”。中国古代为农耕社会，商品意识淡薄，谈不上全面的“物的流通”。 A  ， 但并非没有物流的工具。从古诗词中大抵能看到它的影子，最出名的一首“物流诗”应是杜牧的《过华清宫》 ， 其中几句读者 ①：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。 骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”这里的“骑”， B 。那时最快的是马。官方的快递小哥骑着快马，从南方出发，一路向长安（今西安） 疾驰。按彼时的运输条件，纵然“八百里加急”，杨贵妃想吃到原汁原味的“鲜活食品”，是不容易的。而普通百姓，想第一时间尝到南方的新鲜果蔬，纵是垂涎三尺，也 ② 。“胃口”无法满足，“情义”又何尝不是? 唐朝诗人杜甫的《春望》诗，读者仍然熟悉，其中有：烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。“家书”自然指亲人之间互报平安的信件。一封信，何以能值“万金”? 有文学夸张的成分，更因为战争，驿路不畅，信送不出去，也送不过来， 望眼欲穿，听不到亲人的消息， ③ 。其实，____C____，百姓之间的书信往来也走不了官方的“快递渠道”。邮驿属于官方机构，传递官服文书、军事情报，民间书信，搭不上车。

粤曲（其一）

梁佩兰①

春风试上粤王台②，锦绣山河四面开。

今古兴亡犹在眼，大江潮去复潮来。

粤曲（其二）

梁佩兰

琵琶洲头洲水清，琵琶洲尾洲水平。

一声欸乃一声桨， 共唱渔歌对月明。

【注】①梁佩兰：清初诗人，岭南三大家之一，广东南海人。②粤王台：即越王台。为汉初南越王赵佗所建，故址在今广州市北越秀山上。

峨眉山行纪 （节选）

[宋]范成大

峨眉有三山，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔传有游者，今不复有路。惟大峨一山，其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。

乙未，大霁，遂登上峰。 自此至峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，无复蹊磴。斫木作长梯，钉岩壁，缘之而上。意天下登山险峻，无此比者。过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。初登山半即见之，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有。昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍斓斑之迹。闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。

自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，逆极峰顶光相寺。亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑浴，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加花衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。万古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下携水一缶来，财自足也。

移顷， 冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香。人云佛现悉以午。今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，

忽云出岩下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如队仗，既当岩则少驻。云头现七圆光杂色之晕数重倚立相对中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其傍复现一光如前，有顷，亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。 日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出，岩下遍满，弥望以千百计。

过龙门

任林举

起自黄河上的这场展雾，轻易就模糊了时光与流水的界限。龙门在望，却不知如何才能真正抵达或跨越。此时，只有流水的声音是清晰的，只有鱼在水下叫嚷和尾鳍拍击水面的声音是清晰的。

这样的气象，很容易让人的视野和意识陷入混乱，恍惚时甚至无法辨明天空与大地、水流与礁石、河道与岩岸、人与鱼所在的确切位置。船工或渔民只能在岸边徘徊或聚在船上说话，而声音却如同从水中传出。我听到其中一个声音说，黄河里的鱼都有灵性，实在是难捕啊！随便哪一条都是“肚腹三两金、脊背二两银”，只要它们在水里瞄一眼，就能看出岸上或船上的人是好人还是坏人。

毕竟是孕育了几千年中华文明的古老黄河，毕竟是黄河水养大的鱼，怎样的兴衰荣辱和生死悲欢没有经历过，怎样不可思议的奇迹不能在它们身上发生?至少，从始至终它们都没有放弃过改变命运的努力，似乎也真找到了改变命运的传奇方式。

未到山西运城、未识龙门雄姿之前，我只听说过“鲤鱼跃龙门”的传说。在民间，从古至今，鲤鱼通过跨越神奇龙门改变自己命运的故事从来没有停止过流传和演绎。相传，禹辟伊阙以后，水流湍急，游息于孟津黄河中的鲤鱼，循洛伊之永逆行而上，至伊阙龙门时，波浪滔天，纷纷跳跃，意欲翻过。跳过者为龙，跳不过者退而复为鲤鱼，且额头上便留下一道黑疤。至宋代，又有《埤雅·释鱼》记： “俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”直至清代，仍有人在为这个传说添枝加叶。

我明明知道这些不过是现实之外的传说，但面对雾里龙门之时，头脑中还是不由自主地呈现出了一幅鱼跃龙门的生动图画。千万条鱼，齐聚关前，争先恐后地游动，搅起了河底的泥沙，搅起了河面的涡旋，使河水看起来如糖浆般浓稠、凝滞。突然，仿佛有神秘指令的号召，水中的鱼如万箭齐发，纷纷从水中跃起，带着水，裹着雾，拼尽生命里全部能量向前方的石壁或云天撞去。 瞬时， 龙门之上或一虹飞架或血溅银鳞，一片悲壮。

晓雾渐开，龙门终于显露出它本来的面貌。数千里黄河从上游浩浩荡荡奔来，过石门后河道突然收窄，巨大的流量和落差集中于几十米宽的河道里，自然蓄积了巨大的能量和冲击力。不知是因为高速水流的切割还是这古老的河流天然的威严令万物望而却步，竟然吕梁山遇到了黄河都不再前行，只在岸边留下一段陡峭的岩壁。

黄河过龙门口之后河道突然扩张、变宽，河流积蓄的势能，瞬间转换成不可抵挡的动能，河水如万马奔腾，大有一泻千里之势。不需要地势上有多大的落差，仅凭着湍急的流水，就已经构成鱼儿向上游进发的屏障或抽象的“高度”。面对这样猛烈的冲击，对人类而言，也堪称艰难险阻。

据说，在那些没有马达助推的年代，旧日的渔船或货船逆水上行至龙门口时，船两侧各需要四五个纤夫，赤脚光背拖着长长的纤索，沿河边的羊肠小道弓身前行，才可以拖着船缓缓移动。至石门峭壁之下，纤夫们再无立足之地，需要纷纷登船，手抓竹竿，用铁钩钩住崖上的铁环，双脚蹬住船舱隔板，口喊号子，弯腰弓背，次第交错，一尺一寸地将船“挪”向上游。

因为河道大开迅速消耗了河水的能量，龙门以下的河水流速也渐渐舒缓，河面变得安静、平展，如突然打开的一把扇子，如汪洋恣肆的大湖，不但滋养了流域内的亿万亩良田，也滋养了深远的黄河文明。 因为地灵， 所以人杰。仅处于河口的河津一地，就曾出现过司马迁、王勃、薛仁贵等人文巨擘，再向下游，放眼整个运城； 更有张仪、关云长、王之涣、王维、柳宗元、司马光等文武星宿，更久远的还有女娲补天、黄帝战蚩尤、舜耕历山、禹凿龙门、嫘祖养蚕、后稷稼穡等文明肇始的传说。如此众多令人仰望的高原和高峰，足以佐证这一地区正是华夏五千年文明的上游、历史的上游的又一个“龙门”。如此说来，龙门，不仅仅是河津的龙门，更是运城的龙门、山西的龙门、 中华民族的龙门。

船过龙门，逆水直奔上游的石门。从石门继续上行，便进入了陕西地界。 《墨子·兼爱中》记载： “古者禹治天下……凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。”我没有考证过“西河”的确切所指，将其理解为比山西、陕西和整个黄河流域更加广大、深远之虚指，那当是中华古国五千年的故土、文化、传统和历史。

没想到，这一段黄河两岸的风光，竟是那样的美妙、奇崛。嶙峋的山石与厚重的黄土、远处的平坝与近处的悬崖、仿佛凝滞的河水与快速闪过的河岸……平阔中蕴藏着险峻、深远，险峻中又包含着平和、柔媚，互为引申，相映成趣，深深地吸引着人们的目光，触动人们的思绪。然而，尽管流连忘返，船至石门仍然要返身折回。凡事皆有限度，即便是一条成功越过龙门的鱼，游至石门大约也已经完成了由鱼而龙的幻化，自然没有继续前行的必要了。更何况凡夫俗子如我们，人生的下一程，需要拿出更多的时间和力气向更难、更高处攀登。

（有删改）

材料一：

在乡土社会里，一说起“讼师”，大家就会联想到“挑拨是非”之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。

讼师改称律师，更加大字在上； 打官司改称起诉；包揽是非改称法律顾问——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。

在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。

但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以做效尤” 而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test case。在这种情形里自然不发生道德问题了。

现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。

（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）

材料二：

观念与时俱进，价值则变中有恒。2020年11月16日，习近平同志在中央全面依法治国工作会议上发表重要讲话指出： “中华法系凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得我们传承。出礼入刑、隆礼重法的治国策略，民惟邦本、本固邦宁的民本理念，天下无讼、以和为贵的价值追求，德主刑辅、明德慎罚的慎刑思想，援法断罪、罚当其罪的平等观念，保护鳏寡孤独、老幼妇残的恤刑原则，等等，都彰显了中华优秀传统法律文化的智慧。”这些重要论述，为我们认识“天下无讼”的价值追求提供了科学的方向指引。

具体来说，纠纷是人类社会生活的普遍现象，古今中外概莫能外。但如何看待纠纷、处理纠纷，不同文明形态下的社会认知与解纷机制并不相同。自周孔以来，数千年的中华文明，对于由讼而生的纠纷的看法及其解决之道，形成了一以贯之的传统，这就是追求“天下无讼，以和为贵”。这种解纷传统的价值预设是：人的本质属性是伦理人，伦理道德是社会生活的基石，人与人的关系必以伦理道德为前提，社会秩序的构建不是契约下的界限分明、权利本位，而是相与相让的伦理亲情。在现实生活中，人是有欲望的，资源都是有限的。无尽的欲望与资源的不足构成了冲突的根源，由此而来的各类形态的纠纷，自然难以避免。尽管秦汉之后的古代中国政府，都在奉行着荀子“隆礼重法”的国家治理传统，但社会生活秩序的建立却依然以息讼无讼、追求和合为价值理念基石，这既是社会结构所然，也是中国文化个性所在，更是中国人处理纠纷、看待诉讼的独有视角。

（摘编自陈景良《“天下无讼”价值追求的古今之变》）

①君子曰：“学不可以已。”（《荀子·劝学》）

②古之学者必有师。（唐·韩愈《师说》）

③学者如登山焉，动而益高，如寤寐（睡觉）焉，久而益足。（汉·徐干《中论·治学》）

学习无止境，学习是人生中永恒的话题，常谈常新。请结合以上材料，给刚入校的高一学生写一封书信，谈谈你对学习的认识。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；符合文体特征；贴合身份；不得泄露个人信息；不少于800字。