相关试卷

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

念奴娇·过洞庭

张孝祥

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！

东方先生喟然长息曰：“彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时周室大坏诸侯不朝力政争权得士者强失士者亡故说得行焉。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，动发举事，犹运之掌。

甲

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自《谏太宗十思疏》）

乙

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司 ， 不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁 ， 胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如日今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

（节选自《答司马谏议书》）

话说当日林冲正闲走间，忽然背后人叫。回头看时，却认得是酒生儿李小二。当初在东京时，多得林冲看顾；后来不合偷了店主人家钱财，被捉住了，要送官司问罪，又得林冲主张陪话，救了他免送官司，又与他陪了些钱财，方得脱免；京中安不得身，又亏林冲赍发他盘缠，于路投奔人。不想今日却在这里撞见。林冲道：“小二哥！你如何也在这里？”李小二便拜道：“自从得恩人救济，赍发小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。因见小人勤谨，安排的好菜蔬，调和的好汁水，来吃的人都喝采，以此买卖顺当，主人家有个女儿，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，只剩得小人夫妻两个，权在营前开了个茶酒店。因讨钱过来，遇见恩人。恩人不知为何事在这里？”林冲指着脸上道：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司，刺配到这里。如今叫我管天王堂，未知久后如何。不想今日在此见你。”李小二就请林冲到家里坐定，叫妻子出来拜了恩人。两口儿欢喜道：“我夫妻二人正没个亲眷，今日得恩人到来，便是从天降下。”林冲道：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻两个。”李小二道：“谁不知恩人大名，休恁地说。但有衣服，便拿来家里浆洗缝补。”当时管待林冲酒食，至夜送回天王堂。次日又来相请。自此林冲得店小二家来往，不时间送汤送水来营里与林冲吃。林冲因见他两口儿恭勤孝顺，常把些银两与他做本钱。

且把闲话休题，只说正话。光阴迅速，却早冬来。林冲的棉衣裙袄都是李小二浑家整治缝补。忽一日，李小二正在门前安排菜蔬下饭，只见一个人闪将进来，酒店里坐下；随后又一人闪入来。看时，前面那个人是军官打扮，后面这个走卒模样，跟着也来坐下。李小二入来问道：“可要吃酒？”只见那个人将出一两银子与李小二道：“且收放柜上，取三四瓶好酒来。客到时，果品酒馔只顾将来，不必要问。”李小二道：“官人请甚客？”那人道：“烦你与我去营里请管营、差拨两个来说话。问时，你只说：‘有个官人请说话，商议些事务，专等，专等。’”李小二应承了，来到牢城里，先请了差拨；同到管营家里，请了管营，都到酒店里，只见那个官人和管营、差拨两个讲了礼。管营道：“素不相识，动问官人高姓大名？”那人道：“有书在此，少刻便知。且取酒来。”李小二连忙开了酒，一面铺下菜蔬果品酒馔。那人叫讨副劝盘来，把了盏，相让坐了。小二独自一个撺梭也似扶侍不暇。那跟来的人讨了汤桶，自行烫酒。约计吃过十数杯，再讨了按酒铺放桌上。只见那人说道：“我自有伴当烫酒。不叫，你休来。我等自要说话。”

李小二应了，自来门首叫老婆道：“大姐！这两个人来得不尴尬。”老婆道：“怎么的不尴尬？”小二道：“这两个人，语言声音是东京人，初时又不认得管营，向后我将按酒入去，只听得差拨口里吶出一句‘高太尉’三个字来。这人莫不与林教头身上有些干碍？我自在门前理会，你且去阁子背后听说甚么。”老婆道：“你去营中寻林教头来，认他一认。”李小二道：“你不省得，林教头是个性急的人，摸不着便要杀人放火。倘或叫得他来看了，正是前日说的甚么陆虞候，他肯便罢？做出亭来，须连累了我和你。你只去听一听再理会。”老婆道：“说的是。”便入去听了一个时辰，出来说道：“他那三四个交头接耳说话，正不听得说甚么。只见那一个军官模样的人去伴当怀里取出一帕子物事递与管营和差拔。帕子里面的莫不是金银？只听差拨口里说道：‘都在我身上，好歹要结果了他性命。’……”正说之间，阁子里叫：“将汤来！”李小二急去里面换汤时，看见管营手里拿着一封书。小二换了汤，添些下饭。又吃了半个时辰，算还了酒钱。管营、差拨先去了。次后，那两个低着头也去了。

……

只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽酒来吃？”便去包里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。

……

当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，且奔庙里来；用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火。数内一个道：“这条计好幺？”一个应道：“端的亏管营、差拨两位用心！回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没得推故了！”一个道：“林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！”又一个道：“张教头那厮，三回五次托人情去说‘你的女婿没了’，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺两个央浼二位干这件事。不想而今完备了。”又一个道：“小人直爬入墙里去，四下草堆上点了十来个火把，待走那里去！”那一个道：“这早晚烧个八分过了。”又听一个道：“便逃得性命时，烧了大军草料场，也得个死罪！”又一个道：“我们回城去罢。”一个道：“再看一看，拾得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。”

林冲听那三个人时，一个是差拨，一个是陆虞候，一个是富安。自思道：“天可怜见林冲！若不是倒了草厅，我准定被这厮们烧死了！”轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声：“泼贼那里去！”三个人急都要走时，惊得呆了，正走不动。

（节选自《林教头风雪山神庙》）

材料一：

跨媒介叙事的沉浸性和可提取性原则表明：跨媒介叙事通过多平台的传播，几乎出现在用户生活的方方面面，时刻让他们沉浸在故事世界中，受众通过参与互动交流、游戏等方式享受故事；同时，科技的进步允许受众摘取他们想要的信息，制作自己的文本。

受众的沉浸式参与在“弹幕”文化中有所体现，受众在观看电视剧或电影的同时，可以发送弹幕进行互动，解析剧中所呈现的故事情节之外的背景等。

跨媒介叙事的用户表现行为原则表明：跨媒介叙事鼓励受众成为生产型的消费者，他们既可以为喜爱的故事去消费，又能根据现有的故事创造出新的内容，拓展原有的故事情节。

现象级电视剧《花千骨》的大热，引发了粉丝撰写花千骨同人文的热情。他们的撰写和改动，一定程度上丰富了原来故事的情节和人物性格等，是“花千骨”IP跨媒介叙事的重要动力。“花千骨”是从网络小说到电视剧开发的IP，在进行的跨媒介叙事中受众不再只是单一的信息接收者，更是生产型的消费者，他们在消费花千骨故事的同时，又根据已有的故事创造出新的内容，拓展了原有的故事情节，形成花千骨同人文。

受众的沉浸式参与和用户表现行为是互联网IP跨媒介叙事的内在动力。体现群体智慧的同人文续写和体现互动热情的弹幕发送，使故事可以超越原本的意义和内容，在不同媒介平台上继续保持有效的传播。

由于网络环境的复杂性，同人群体不可避免地存在差异化，同人文也呈现出碎片化特征。但是基于同好，同人文化却是对受众由纯粹的受者转向传者的有力诠释。同人因为同好而形成群体，又通过对IP的个性解读和创作实现身份的重构，其中的解读不乏对抗式的解读。受众通过对抗式解读实现身份的重构，而身份的重构为实现其对内容文本的重构提供基础。

通过多样化的媒介平台和终端，受众可以依靠技术进步来分享故事、交流故事，从而获得自我身份的重构和群体身份的认同，并在同好的群体基础上，从摘取的信息中进行自我创作，实现跨媒介叙事的沉浸式参与。

（摘编自《媒介融合语境下跨媒介叙事研究》）

材料二：

跨媒介是一种媒介向另一种或多种媒介的转换，是利用口语、文字、摄影、动画、影视、互联网等多重媒介的交融、互动、协调，把故事成分编织在一起的手段。跨媒介打破过去单一介质对内容生产的限制，创造了媒介融合时代故事生产与延展的新空间。除了媒介形式之间的延展、叙事的跨界跨层外，跨媒介叙事还可以通过对小说、音乐、舞蹈、戏剧、游戏、VR/AR等多种体裁的运用，对视觉、听觉、触觉等多种感官渠道的运用，实现元话语跨媒介、多模态叙事构建。

当前，跨媒介叙事引起学术界越来越多关注。作为媒介融合、万物皆媒时代的新兴叙事形式，跨媒介叙事远远超越了传统文学叙事范畴，成为新闻传播领域的焦点论题。跨媒介叙事指的是一种力图使多种文本有机整合、多种媒介融合呈现、多元主体参与意义生产的新型话语实践。我们讲好中国故事，提升中国故事传播力，需构建跨媒介、多模态话语。

故事世界延展需要充分考虑媒介、体裁、渠道在符号编码、传递信息、交流互动等层面的不同特性，使故事内容与媒介、体裁、渠道等形式达到水乳交融、和合共生的状态。只有这样，才能通过多种故事形态的演绎、延展和创生，使故事世界、人物形象、故事情节更加鲜活生动，进而增强叙事吸引力与传播力。虽然小说《西游记》通过跨媒介改编，初步实现了故事世界的“侵袭性生长”，但是《西游记》所衍生的连环画、舞台剧等故事形态，只不过是视觉渠道的延伸，未能打开听觉、触觉等渠道，未能创造逼真的场景化叙事空间和交互性强的体裁，因此没有实现“故事世界”与“现实世界”的自由切换，无法激发出《西游记》故事的艺术感染力和社会传播力。

（摘编自《以跨媒介叙事能力提升中国故事影响力》）

①子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。——《齐桓晋文之事》

③哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。——《鸿门宴》

④子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。——《烛之武退秦师》

⑤习近平指出，青春由磨砺而出彩，人生因奋斗而升华。面对突如其来的新冠肺炎疫情，全国各族青年积极响应党的号召，踊跃投身疫情防控人民战争、总体战、阻击战，不畏艰险，冲锋在前，真情奉献，展现了当代中国青年的担当精神，赢得了党和人民的高度赞誉。我为你们感到骄傲！——五四讲话

“观今宜鉴古，无古不成今。”这是第一单元序言里的话，读了上面五则材料，联系社会现实，写一篇不少于800字的议论文。

要求：可以综合材料，也可以组合材料；观点鲜明，结构清晰，内容充实。

诸子散文与史传作品中的人物闪耀着智慧的光芒。其中有游刃有余的庖丁，有智退秦师的烛之武，有运筹帷幄的张良⋯⋯

班级计划举行读书会，围绕上述人物展开讨论。上述三个人物，哪一个给你的启示最深？请结合你的感受与思考写一篇发言稿。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

群体冲动行为有时显得极为血腥残暴，有时又极为慷慨和壮烈。正因为如此，群体既可以成为遭人唾弃的刽子手，①____。也只有群体，才能义无反顾地为了心中的信念而不惜血洒战场。群体的这种易变性使他们难以统治，当公共权力落到他们手里时尤其如此。

此外，群体虽然狂热渴望某种东西，②____。他们的思想不能持久，他们的愿望也同样。

群体也像野蛮人一样，在实现愿望的过程中容不下什么障碍。处于群体中的个体，完全不认为会“不可能”或“做不到”；③____，他很清楚自己的言行的后果，绝不可能去焚烧宫殿或是洗劫商店，即便有了这样的想法，也会立刻遏制住这种冲动。

将进酒·小梅花

贺铸

城下路，凄风露，今人犁田古人墓。岸头沙，带蒹葭，漫漫昔时流水今人家。黄埃赤日长安道，倦客无浆①马无草。开函关，掩函关，千古如何不见一人闲？

六国扰，三秦扫③，初谓商山遗四老①。驰单车，致缄书，裂荷焚芰接武⑥曳长裾。高流端得酒中趣，深入醉乡安稳处。生忘形，死忘名，谁论二豪初不数刘伶？

【注释】①浆：茶水。②六国：指秦末趁乱复起的齐、楚、燕、韩、赵、魏。③三秦扫：指刘邦灭项羽，建立汉朝。④商山遗四老：又称“商山四皓”。西汉初立，他们四人隐居商山，不为汉臣，后来在名相张良的劝说下，入世辅佐太子刘盈。⑤裂荷焚芰：指四皓应聘出山自毁高洁。⑥接武：犹言接踵。武，足迹。⑦曳长裾：指依附于王侯权贵。⑧高流：这里指好饮酒的高洁名士。⑨二豪：指刘伶《酒德颂》中拘泥礼教、死守礼法的贵介公子和绅处士。⑩数：这里有赞成之意。

材料一：

天下大定。高祖都雒阳^【注】 ， 诸侯皆臣属。故临江王驩为项羽叛汉，令卢绾、刘贾围之，不下。数月而降，杀之雒阳。

五月，兵皆罢归家。诸侯子在关中者复之十二岁，其归者复之六岁，食之一岁。

高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

高祖欲长都雒阳，齐人刘敬说，乃留侯劝上入都关中，高祖是日驾，入都关中。六月，大赦天下。

（节选自《史记·高祖本纪》）

【注释】雒阳：古都邑名，即今洛阳。

材料二：

太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王。位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚放逐义帝而自立怨王侯叛己难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！

（节选自《史记·项羽本纪》）

小相狮舞

侯发山

公元前197年冬月（十一月）二十四，即刘邦当上皇帝的第六年，适逢60大寿，他要普天同庆。巩县鲁庄小相村的人得知这个消息，赶赴长安，决定表演狮舞。即便刘邦看不到，也要增加长安城热闹欢乐的气氛，表达小相村人对皇帝刘邦的感恩之情。

楚汉在荥阳虎牢关对峙之时，汉兵途径小相村突发疫疾，饮用了当地百姓用野菊花泡制出来的茶汤，才免遭一难。刘邦登基后，免除了小相村百姓三年的徭役赋税，并让史官将此事记录在册。自此，小相菊花远近闻名，特别是它清热解毒、养颜益寿之功效，世人以饮之为荣。小相村民忙于采摘、晾晒、泡制，也从中受益不少，说得俗一点，较之过去，生活水平提高了好几个档次。小相人非常感念刘邦，想找机会表达一下，这才有了开篇的一幕。

我国不少地方的狮舞都起源于驱病辟邪、求吉纳福的祈福仪式，小相狮舞则不然，而是来源于生产劳动，如爬到树上摘果实，攀援到岩壁上采野菊花，下到沟里汲山泉水等。据此编排出来的狮舞，动感十足、生动有趣，既可以在繁忙的生产之余助兴解乏，又可在闲暇时节强身健体、增加乐趣。

长安毕竟是京城，天子脚下，又逢皇帝60大寿，除了做买卖的，全国各地来了不少玩杂耍的，有玩猴的，有斗鸡的，有蹴鞠的，还有外国使节带来的一些娱乐节目，如安息国（伊朗前身）魔术家表演的吞刀、吐火、屠人等节目。一时间，长安城万人空巷，热闹非凡，方圆三四百里的群众都赶来相聚。

刘邦本来在皇家园林上林苑中，跟后宫佳丽、文武大臣以及那些外国使节一起看“角抵戏”。“角抵戏”又称百戏，是古代乐舞、杂技、戏剧表演的总称。他听萧何说，长安街上摩肩接踵，其乐融融，连八百多里外的小相狮舞都来了。刘邦很兴奋，他本是泥腿子出身，知道民间表演接地气、有情趣，便身着便服，带几个随从，出了皇宫，要与民同乐，感受一下太平盛世的氛围。

远远地，刘邦就看到了“小相狮舞”的旗帜。他越过熙攘的人群，直奔过去。狮子皮是用羊皮做成的，外边装饰着红色的麻线。狮子头用油漆彩绘，嘴巴能张能合，眼睛能睁能闭，耳朵能扇动。扮狮子的两个人一个抬头一个拱尾，俨然一只活灵活现、威风凛凛的狮子。武士时而用绣球逗引“狮子”，时而用器械斗狮，而“狮子”用腾、挪、跳、闪、蹿、伏、旋、扑等动作配合，演绎狮子喜、怒、哀、乐、动、静、惊、疑八态，加之锣鼓喧天及周围人的呐喊助威，渲染得场面异常热闹。刘邦鼓掌叫好，下意识地想近前去瞅瞅“狮子”。

忽然，有一蒙面人手持一柄短剑，飞奔刘邦而去。“有刺客！”刘邦身边的几个侍卫纷纷亮剑出招，扑向刺客。那名刺客身手矫健，手中的剑如鱼得水，左刺右挑，上挡下拨，侍卫们纷纷中招。眼看着侍卫们一个个倒下，刘邦也吓傻了。刘邦虽然会几招，但当了五六年的皇帝，早荒废了，况且手中没有兵器，只能哆嗦着束手待毙了。在此危难之时，“狮子”后边那个演员迅速把刘邦拉进狮子皮下边，让他趴在前边那个舞狮人的背上，然后继续跳跃表演，把狮子的威猛与刚劲展现得淋漓尽致，似乎不惧眼前的惊险场面。刺客把近前的几个侍卫结果后，一时没找到刘邦，这时又有大批侍卫闻讯冲过来，刺客便施展轻功，大鹏展翅一样“飞”走了。

那名刺客是项羽的族人。他们得知“救驾”的是小相人时，对小相舞狮人进行了追杀，以致于小相狮舞沉寂了一千多年。直到清代嘉庆年间，小相人翻修年久失修的祠堂时，从一墙壁的夹层中发现一卷布帛，上边绘着小相狮舞的整套动作。至此，小相村才开始恢复狮舞，有序传承。

经过不断地发展演变，小相狮舞已不满足于“地摊”式的器械表演，创出了“高台”，即两条板凳一层，层层上摞，最高摞至十二层，每层都有四个人“捉板凳”，最高一层是三条板凳。先是一个狮子在板凳上舞，后成了双狮舞，动作有“板凳架”“椅子架”“猴爬杆”“踩独绳”等。每个套路都有固定的模式，一招一式，时动时静，令围观者心惊肉跳，赞叹不已。后来又创造出了“上老杆”这一高难动作。“老杆”即平地竖起一根三丈来高的独杆，四周扯六根大绳固定，“老杆”顶端放一把椅子或板凳，“狮子”沿绳爬上杆顶，舞几个套路，然后顺绳爬下。后来又在“老杆”顶上搭起十字架，用八根绳子扯牢，这样一来，由原来上一架“狮子”到五架“狮子”，四角四架，中间一架，取名“五子登科”，寓意美好，又惊险刺激。

1944年，日本人打进巩县县城。两名游击队员就是扮作舞狮人混进城里，攀爬到“老杆”上打探到日本人炸药库的具体位置，为成功解放巩县作出了重大贡献。

近年来，小相狮舞在第二十二代传承人李金土的策划和努力下，相继获得了“中原第一狮”“中原狮王”等称号。2008年元月28日，小相狮舞被定为国家级第一批非物质文化遗产项目。同年的2月6日，他们代表河南非物质文化遗产项目应邀进京展演高空狮艺，被组委会授予“中华第一狮”的至高荣耀。

（节选自《河南工人日报》2023年3月2日，有删改）

材料一：

相比于西方国家广泛流行的分餐制，中国人更习惯聚餐。其实，中国人一开始也采取的是分餐制。

《史记》所载的“鸿门宴”故事，就是分餐制的形式，刘邦一行登门拜会，项羽留刘邦等人吃饭，席间，项羽、范增、项伯、刘邦、张良等人分坐于不同方位，这正是分餐制的典型场景。如果他们几个人围着一个桌子吃饭，项庄也就不可能通过舞剑的方式去杀刘邦了，因为那样做项羽也会有危险。

不仅史书记载如此，大量考古发掘出土的实物也证明是这样的。山东诸城出土的前凉“髡刑图”画像砖，体现了汉代人用餐的场景。图中官吏列坐，一人面前放置一份盛有食物的餐具。还有四川郫都区出土的“宴饮舞乐百戏”画像砖，图中有五个人席地而坐，一人面前摆有一案，众人分餐而食。

中国人早期实行分餐制，与家具的形制有关。中国一开始没有椅子、桌子这样的家具，人们通常席地而坐。将杯盘直接放在席子上既不卫生也不雅观，于是吃饭时通常还有一种食案，只是它比较低矮。在汉墓中出土过一幅《宴饮观舞图》壁画，表现的是人们就餐的场景，图中每个人面前都有一个小食案，这种小食案其实就是食盘的变形。颜师古在《急就章注》中解释：“无足日盘，有足日案，所以陈举食也。”与食盘不同，这种小食案下面有足，便于放在席上。《后汉书》记载，隐士梁鸿从太学毕业后厌倦官场，还乡后娶孟光为妻，夫妻二人后转徙吴郡，靠帮工维持生计。梁鸿每次回来，“要为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉”。孟光举的“案”，就是当时常见的小食案。

魏晋以后，各民族之间加快了交流与融合，受少数民族生活习俗的影响，人们的服饰、家具和用餐器具有了许多革新，进而影响到用餐的形式。与汉人传统服饰不同，少数民族的“胡服”以袖窄、紧身、圆领、开衩等特点而更适合活动，在用餐时不容易碰翻杯盘，也不容易沾上油行。少数民族所使用的“胡床”，类似于人们后来一直用的“马扎”，已经是一种高足坐具了。至少在东汉末年，“胡服”“胡床”等已经传到内地，受到上层社会的喜爱。《后汉书》记载，汉灵帝“好胡服、胡帐、胡床、胡坐”，京城中“贵成皆竞为之”。

穿着越来越紧身的衣服，坐在更高、更舒服的椅子里，面前是高足的桌子，人们用餐时无疑会感到更舒服。这时，如果仍采取以前的那种分餐制形式，就需要在每个人面前放一张桌子，每个人坐一把椅子，不仅浪费家具，而且室内空间不足够大的话也难以摆开，于是人们逐渐聚到一张桌子上吃饭，分餐制向聚餐制悄悄转变。这种情形早在魏晋时期就已经发生了。在嘉峪关出土的魏晋墓室砖画《宴饮图》中，就有四个人并列坐在一个长方形大食案的一侧用餐的情景。到了唐代，聚餐制开始普及，在唐长安韦氏墓壁画《野宴图》中，正中间放着一张方形的桌子，食具全部放在这张桌子上，共有九名男子坐在各自凳子上分三面围着桌边聚餐。

由分餐制向聚餐制转变是一个漫长的渐变过程，除了服饰、家具、食器等方面革新所产生的推动作用外，人们思想观念的变化也是原因之一。魏晋以后战乱频繁，社会动荡，儒家学说受到玄学等思想的挑战，传统的等级、礼制等观念有逐渐淡化的倾向，用餐形式更趋向实用化，其所承载的礼教色彩有所减弱，这也影响到社会习俗的变革。

（摘编自陈忠海《分餐制在中国古代的演变》）

材料二：

中国人的饮食方式经历了一个漫长的发展进程。很长时间以来，围桌共食已成为普遍习惯，也是一种文化符号。筷子是传统饮食文化的另一个重要符号，逢年过节亲朋好友聚会，许多人都习惯以彼此夹菜的方式表达情感。围桌共食中来回“穿梭”着筷子，这种场景虽然传递着情谊，但却极大增加了病菌传播的风险。

形成新兴的餐桌文化，离不开多方协作共同努力。首先是政府要积极进行正面引导宣传。杭州建德市制作公筷公勺地方标准，并制作“前端金色、后端绿色，尾部标注有地域文化品牌”的公筷供全市使用，取得了良好成果。面对关系到公众卫生安全的“小事”，政府要拿出实际行动积极作为。再者是餐饮企业要成为分餐而食的推动者。根据《餐饮业分餐制设施条件与服务规范》，各个餐饮企业要践行企业责任，在设施条件、服务规范、卫生条件等方面严格把关，为大众创造分餐饮食的基础设施条件，并引导人们养成正确的饮食观念。

多一双公筷、一个公勺，多一份放心安心。公筷、公勺用起来，分餐进食搞起来，这些文明小节将为广大市民的健康提供更全面的安全保障。每一位市民都可以从自己做起，通过每个人的努力，让“公筷意识”深入人心，让“分餐进食”成为文明标配，养成文明健康的生活习惯，彻底打赢这场疫情防控阻击战。

（摘编自薛正文《公筷公勺分餐进食引领文明餐桌新“食”尚》）

材料三：

据世界卫生组织统计，唾液是疾病的主要传播途径之一。除了受新型冠状病毒感染的肺炎外，合餐很可能成为肝炎伤寒、痢疾等多种疾病以及幽门螺旋杆菌的传播媒介。数据显示，成人幽门螺旋杆菌的感染率高达60%。倡导分餐制不但在疫情期间更安全、卫生，在平时也更符合健康生活的理念。

但传统观念较难改变、国餐更热闹、中餐适合合餐等是一些网民不愿分餐的主要原因。还有声音表示，推行家庭分餐制比推行聚会分餐制遇到的阻力和困难更大。有建议指出，在疫情的影响下，餐饮企业和单位食堂可以率先实行分餐制，社会上加大对分餐制的宣传力度，从服务到理念，提高公众对分餐制的接受度，在潜移默化中影响到个人和家庭，养成更健康的生活方式。

（摘编自韩冰玉《浙江走进公筷新“食”代》）

《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”这告诉我们宇宙天地间的万事万物都要效法和遵循自然规律。

《庄子·庖丁解牛》中讲文惠君感叹并惊讶“（庖丁）技盖至此乎”，庖丁回答说“臣之所好者道也，进乎技矣”“依乎天理”。庖丁解牛的智慧具有普遍意义。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

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土壤是地球的皮肤，是孕育万物的载体。白花花的盐碱地就如同地球皮肤的病症，制约着农业和经济社会的可持续发展。但是盐碱地并非生命的荒漠，盐地碱蓬、柽柳、胡杨和羊草等植物构成了盐碱地上的风景。能够在盐碱地上生长的植物，无疑是耐盐碱的强者。聚盐、泌盐和丕透盐是它们征服盐碱地的看家本领。根据这三种本领，我们可以将适合在盐碱地上生长的植物分为聚盐植物、泌盐植物和拒盐植物三类。

借助种植合适的植物治理盐碱地是兼顾经济效益和生态效益的优良方法。我国盐碱地分布面积广，不同地区盐碱土的盐分组成也存在较大差异。因此， ① 应做到：一是选择适合的植物，二是在种植之前进行必要的土壤改良，三是采取合理的施肥和浇水等管理措施。

仓廪实，天下安，守护粮仓，才能更好守护美丽中国。        ②  ， 需要耐心和科学的方法，不同地区需要不同的针对性措施；还需要关注环境保护和可持续发展，使盐碱地治理的成果能够持续稳定。

黄土飞扬的田野、面孔黝黑的汉子……说起唢呐，很多人或许会有这样的印象。然而，乡野田间是唢呐匠人传艺的重要土壤，却不是唯一的舞台。唢呐历史悠久，气质与音色独特，充满穿透力，是我国具有代表性的民族传统乐器。近年来，唢呐热度不断攀高，甚至登上国际舞台，以鲜明的民族风貌向世界展现中国风采。

重新进入人们视野的，不只是唢呐。古筝、胡琴、琵琶、马头琴等许多传统乐器正在焕发新的活力，从古老到潮流，从小众变火热，从本土向国际，以新的姿态开辟更广的舞台。这样的热潮因何而来?唢呐等传统乐器所蕴含的深厚文化底蕴，使其本身就拥有广大的、潜在的受众基础。传统乐器具有余音不绝的美感，讲究气韵生动的意境，能以简洁的方式描绘出意蕴丰富、变幻无穷的美妙画面。刻在血脉基因里的情感认同、审美取向，让很多人沉浸在乐声中久久回味；这种中式表达东方韵味所造就的独特感染力，征服了不少海外观众，让他们叹为观止。

①随着人们的文化需求和审美意趣不断更新，②曾经的“传统”不能仅满足于“进非遗”“开展览”，③还要参加生活、融入时代。④我们要下功夫承继、挖掘、梳理一件件传统乐器背后的历史文脉和技法曲谱，⑤既赓续传统，⑥也继往开来，⑦把传统的根扎深，⑧把创新的路走宽。

送张芝卿
陈师道

相逢已偶尔，告别更苍然。

离合惊时换，行藏^①乃世缘。

君无学干^②禄，我亦赋归田。

泗水秋山外，长安夕照边。

[注]①行藏，行迹的意思。②干，追求。

材料一：

萧何，沛人也。高祖为布衣时，数以吏事护高祖。高祖为亭长，常佑之。及高祖起为沛公，何尝为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公具知天下厄塞，户口多少，强弱处，民所疾苦者，以何得秦图书也。何以丞相留收巴蜀，镇抚谕告，使给军食。汉二年，汉王与诸侯击楚，何守关中，侍太子，治栎阳。为令约束，立宗庙、社稷、宫室、县邑，辄奏，上可许以从事；即不及奏，辄以便宜施行，上来以闻。计户转漕给军汉王数失军遁去何常兴关中卒辄补缺。上以此剸①属任何关中事。汉五年，已杀项羽，即皇帝位，论功行封。关内侯鄂秋时为谒者，进曰：“夫汉与楚相守荥阳数年，军无见粮，萧何转漕关中，给食不乏。陛下虽数亡山东，萧何常全关中待陛下，此万世功也。今虽无曹参等百数，何缺于汉?汉得之不必待以全。奈何欲以一旦之功加万世之功哉！萧何当第一，曹参次之”上曰：“善。”于是乃令何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。

(选自《汉书·萧何传》有删改)

材料二：

何素不与曹参相能，及何病，孝惠②自临视相国病，因问曰：“君即百岁后，谁可代君者?”对曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹参何如?”何顿首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”何置田宅必居穷处，为家不治垣屋。曰：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺”孝惠二年，相国何卒，谥为文终侯。

(太史公曰）萧相国何于秦时为刀笔吏，录录未有奇节。及汉兴，依日月之末光，何谨守管籥，因民之疾秦法，顺流与之更始。淮阴、黥布等皆以诛灭，而何之勋烂焉。位冠群臣，声施后世。

(选自《史记·萧相国世家》有删改）

[注］①剸：专擅，统领。②孝惠：刘盈，汉高祖与吕后之子，高祖驾崩后继位，谥号汉惠帝，又称孝惠帝。