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尔其无忘乃父之志

“无”同“”，

文本一：

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。

此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉?盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼。彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙 ， 虽有至愚不肖者足以亡国 ， 而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。

夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉！

(节选自方孝孺《深虑论》，有删改)

文本二：

(秦)三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎?当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者 ， 秦俗多忌讳之禁也 ， 忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。

(节选自贾谊《过秦论》，有删改)

侯生、卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。秦法，不得兼方，不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“吾悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。

(节选自《史记·秦始皇本纪》，有删改)

二十七年，始皇巡陇西、北地，至鸡头山，过回中焉。作信宫渭南，已，更命曰极庙。自极庙道通骊山。作甘泉前殿，筑甬道，自咸阳属之。治驰道于天下。二十八年，始皇东行郡县。三十四年，丞相李斯上书曰：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》，弃市。以古非今者族。吏见知不举，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。”制曰：“可。”三十五年，始皇营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。隐宫、徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫或作骊山。发北山石椁，写蜀、荆地材皆至。

(节选自《通鉴纪事本末·豪杰亡秦》，有删改)

秦王怀贪鄙之心，行自奋之志，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力 ， 安定者贵顺权 ， 此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易 ， 其政不改 ， 是其所以取之守之者异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹以制御其政后虽有淫骄之主犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

(节选自贾谊《过秦论》，有删改)

材料一：

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仅问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？”曾子曰：“身也者父母遗体也行父母之遗体敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：‘幸战！有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没 ， 慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也！”

材料二：

记曰：“舜见瞽瞍^①”，其容造焉^②。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利哉焉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。” 

（节选自《韩非子·忠孝》）

【注释】①瞽瞍：舜父名。②造（cù）焉：同“蹩”，局促不安的样子。

材料一：

临武君与孙卿子^①议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父^②不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。”孝成王、临武君曰：“善！”

（节选自《荀子·议兵》）

材料二：

太宗曰：“分合为变者，奇正安在？”靖^③曰：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜，非变而能通，安能至是哉。分合所出，惟孙武能之，吴起而下莫可及焉。”太宗曰：“吴术若何？”靖曰：“臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向。起曰：‘使贱而勇者前击锋始交而北北而勿罚观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。’臣谓吴术大率多此类，非孙武所谓以正合也。”太宗曰：“卿舅韩擒虎尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎？”靖曰：“擒虎安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正尔。曾未知奇正相变，循环无穷者也。”

（节选自《唐太宗李卫公问对》）

【注释】①孙卿子：即荀子，名况，字卿。②造父，相传他为助周穆王平乱，驭马载周穆王自西王母处返回，日行千里。③靖：即李靖，封卫国公，世称李卫公。

我叫陈爱莲，明年我就80岁了。我今年还在跳“林黛玉”，明年也会继续跳。我是中国第一批科班出身的舞蹈演员。1959年，北京舞蹈学校邀请苏联舞蹈专家古雪夫排演舞剧《鱼美人》，所以我古典舞和芭蕾舞功底都不错而被选中当女主角。《鱼美人》的演出大获成功，我也____。

舞蹈是我的生命，我的信仰。我为舞蹈而生，愿为祖国的舞蹈事业献身。所以，我才能成为____的时代“弄潮儿”，建舞蹈艺术团，办舞蹈学校，把民族舞蹈带到全国各地，为祖国培养了上千名舞蹈专业人才。

我对舞蹈事业的发展也格外挂心。我们有非常优秀的年轻演员，他们的技术非常棒，但需警惕思想上的不良倾向：一种是____，只看到西方舞蹈的好，对我们博大精深的传统文化缺乏认识，甚至认为“古典舞是死亡的艺术”；一种是过分标新立异，一味“为新而新”而成了“怪”。我们谈发展，谈创新，（    ）。尽管我已倾其所有，但毕竟____，希望能有更多有识之士一起再续中国舞蹈事业的辉煌。