相关试卷

材料一

①怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。

②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）这里说“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，【甲】正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。

③门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。

④【乙】马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。

（摘自《实践是检验真理的唯一标准》）

材料二    

文章作者胡福明1977年9月从南京寄出稿件，时任《光明日报》哲学组组长的王强华12月下旬才看到胡福明的文章。王强华现在清楚地记得，胡福明当时寄来的是《实践是检验真理的标准》。

1978年4月，《光明日报》总编辑杨西光提出这篇文章要在头版显著位置刊登，需要做进一步修改。

时任中央党校理论组组长的孙长江记得，经过作者胡福明和《光明日报》反复修改后，这篇题为《实践是检验一切真理的标准》的文章于1978年4月23日和24日先后两次送到中央党校，由他和吴江修改。

孙长江将题目改为《实践是检验真理的唯一标准》，并以该稿为基础，结合党校的文章草稿进行了修改。

胡耀邦同志1978年5月6日审定了这篇文章，10日在《理论动态》发表后，次日在《光明日报》刊登。

王强华说，文章十易其稿，前六稿均为胡福明修改，第七、八稿为他和《光明日报》的人修改，第九稿为中央党校理论组组长孙长江修改，第十稿则是胡耀邦同志亲自审定。

（摘编自《“真理标准”十易其稿 胡耀邦亲自审定刊发》）

有人说，鸟儿停留在树枝上，从来不担心树枝会折断，因为他们相信的不是树枝而是自己的翅膀。那么是否意味着鸟儿停留在树枝上时不用考虑树枝是否坚固？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：综合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在浩瀚的宇宙中，有一种神秘莫测的天体，它们如同宇宙中的幽灵，静静地漂浮在黑暗的虚空中，这就是中子星。中子星，是宇宙中最为极端的存在之一，它们的质量极大，但体积却极小，密度更是达到了令人   甲   的程度。中子星的形成，是超新星爆炸后的产物，当一颗恒星耗尽其核燃料，无法再支撑起自身的重量时，便会发生剧烈的爆炸，而在爆炸的中心，便可能诞生一颗中子星。

①中子星的发现和研究，历经了数十年的艰辛历程。②从最初的怀疑和争议，到后来的深入和确认研究，③每一步都充满了挑战和艰辛。④科学家们利用先进的望远镜和探测器，观测中子星的辐射和脉冲信号，试图揭开中子星的神秘面纱。③他们的研究，不仅推动了物理学和天文学的发展，也让我们对中子星有了更加深入地了解。

然而，中子星的研究并非一帆风顺。尽管科学家们已经取得了许多重要的成果，但仍有许多未解之谜等待着他们去探索。比如，中子星内部的物质状态究竟是怎样的？中子星的磁场是如何产生的？这些问题，至今仍然是科学家们研究的热点和难点。（  A  ），激发了科学家们不断前行，推动着他们不断攀登科学的高峰，他们相信，只要坚持不懈地努力，总有一天能够揭开这些谜团，为人类的认识和发展开辟新的道路。    

中子星，这个宇宙中的极端存在，既是挑战也是机遇。它让我们对宇宙有了更加深入地认识，也让我们看到了科学研究的无限可能。在未来的日子里，我们相信，随着科学技术的不断进步和观测手段的不断提高，我们一定能够揭开中子星的神秘面纱，（  B  ）。

在这个过程中，我们需要的是   乙   的探索精神和一丝不苟的科研态度，只有这样，我们才能在科学研究的道路上不断前行，不断超越自我，为人类的文明进步贡献出更多的智慧和力量。

梦天

李贺

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。

玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。

黄尘清水三山下，更变千年如走马。

遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。

文本一：

壬戌之秋，七月既望 ， 苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉 ， 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 

苏轼  《前赤壁赋》节选

文本二：

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮举网得鱼巨口细鳞状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

苏轼《后赤壁赋》

村里的绿帐篷

胡玲

李老汉坐在绿帐篷中，脆亮的粤曲音符，清泉般从他手机里淌出来，流进他耳朵，他听得心醉神迷，浑然忘我。

“爹，回家吃晚饭了。”一个声音将李老汉拉回现实，儿子李辉走过来。李辉大学毕业后在外闯荡了几年，去年回村。

“爹，这片竹林，这些古榕树，以后估计没了。”

“没了？什么意思？”李老汉惊得像那片突然从古榕树上坠下的叶子。

“我们下午开了会，村里就要开发了，咱们这儿马上大变样了。”

“怎么个变法？”

“这些树挡道，可能要全部砍掉，把道路拓宽。” 

李老汉原本舒展的脸沉下来，像慢慢暗淡的天色。父子俩沿着青石板小路，慢悠悠地往回走。路边，一栋栋空置的黄泥老屋，破旧不堪，如枯树上的黄叶，摇摇欲坠。李辉指指那些老屋说，这些屋子计划拆除，建乡村酒店。

李老汉咂咂嘴，话到嘴边又咽下。

经过长满了野草的农田时，李辉说：“爹，这些荒废的农田计划改建成生态景观田，种植向日葵、格桑花等花卉。”    

一路上，李辉活跃得如路边烂漫的野花，李老汉却沉默得像脚下的青石板。

吃晚饭时，李老汉对李辉说：“明天把开发小组的人全部请到家里来，我请他们吃晚饭。”

“为什么？”

“开发建设咱们村，这是天大的好事，作为村民，我请他们吃顿饭，感谢他们，不行吗？”

“行。”李辉知道父亲的倔脾气，除了答应，别无它法。

第二天一大早，李老汉就操持起晚饭了，杀鸡宰鸭，煎炸蒸煮，忙得不亦乐乎，晚上，开发小组成员应约来到家中，李老汉给他们端茶，拿水果，热情得不得了。

晚饭准备妥当，李老汉对大家说，今儿来的全是贵客，这顿饭得讲究些，咱们换个地儿吃。

李老汉领着李辉，抬起大圆桌，搬到了村子的绿帐篷中，父子俩来回跑了好几趟，总算是把所有菜端上了桌。

绿帐篷下，一大桌丰盛的农家菜活色生香，大家围桌而坐。李老汉给大家倒上自酿的药材酒，举起酒杯，说，你们为村子的建设劳心劳力，作为村民，我先敬大家一杯。说着，仰起头，一饮而尽。

月色照进绿帐篷里，亮堂堂的。柔和的香气，从树木的枝叶中飘出来，雾气般氤氲四周。

“这个地方好，吃饭都能多吃几大碗。”大家吃菜喝酒，好不畅快。

李老汉抿了口酒，笑眯眯地说：“这片竹林，这些老榕树，打我出生就有了。我光屁股时，常和小伙伴们在这爬树，掏鸟窝，捉迷藏。长大后，我们常常结伴来这聊聊家长里短。后来，我们老了，就在这里喝酒叙旧。再后来，这些老伙计们都走了……”李老汉的眼圈红了，“吃菜吃菜，大家别停筷子啊！这些菜全是我自种的，现在，很多人不种地了，都出去打工去了，我还种。前年，我老表带着孙女从城里来玩，小姑娘跟我去地里摘番茄，她说爷爷，我家的番茄是从超市里长出来的，你家的番茄怎么长在土里？我吓了一跳，地里不种庄稼，以后子孙后代全分不清麦子、韭菜，以为什么都是从商场里长出来的，那样太可怕了。听说那些老屋要拆了，要建高楼和酒店……”

大家沉默不语，静得可以听见树叶落在地上的声音。

吃完晚饭，大家起身离开。“老爷子，这顿饭是鸿门宴啊。”“老爷子今天的话很有意思。”大家笑着调侃。

从那以后，开发小组的成员敲开一家又一家村民的大门，了解他们对村子建设的意见，倾听他们的心声。

半年后，初夏。清晨第一缕阳光洒进村子，绿意浸染的村子苏醒了。李老汉喜滋滋走出家门，上班去。

路边的老屋经过修缮和加固，改造成了民宿，保留原本的风貌，黄泥土墙，黑瓦覆顶，充满乡土气息。

走过民宿，李老汉走进一望无际的农田里。没错，这里就是他上班的地方。原本荒废的农田，披上了绿油油的新装，里面点缀着蔬果的姹紫嫣红，成为民宿“农耕文化”的体验场景。

李老汉的工作就是种地，很多村民和他一样，成为农田的工人。在自家门口上了班，还有工资拿，他心里真叫一个美。听着蛙叫蝉鸣，闻着泥土芬芳，他翻地除草，浑身带劲。农田里，番茄羞红了脸，青瓜穿上绿罗裙，他瞧着就欢喜，不时有游客走进来，拍照，采摘，笑声不断。

下班了，李老汉披着夕阳织就的金衣裳往家走。村道上，不时有游客的身影。放眼望去，一幢幢小洋楼珍珠般散落在村中，小花园、小果园、小公园、小菜园点缀四周，繁花似锦，蔬果飘香，为村庄涂抹上斑斓的色彩，

走着走着，李老汉又走进绿帐篷，他坐下来，掏出小酒瓶。“老伙计们，你们都走了，就我还在，现在的日子多好啊，你们眼红吧！”他举起酒瓶，“来，我跟你们干一杯。”他轻轻啜了口酒。

夕阳穿过青枝绿叶，洒下满地碎金子。晚风从树上滑下，吹在李老汉身上，他恍然觉得自己变成枝头的一片叶子，在闪闪绿光中惬意漫游……    

选自《羊城晚报》2024年08月09日  有删改

古诗文有很多写酒的经典诗句脍炙人口，涉及的酒名众多，如“旨酒”“清酒”“美酒”“薄酒”等。其中情感蕴含最丰富、使用最频繁的非“浊酒”莫属。“浊酒一杯家万里”“壶浊酒喜相逢”等诗句，早已融入我们的生活。

最早的诗歌总集《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”“以御宾客，且以酌醴”“曾孙维主，酒醴维醹”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。但到了西汉，浊酒的地位发生了根本性的变化，在赋予酒之清浊以政治意味时，也赋予了贵贱之别。曹魏时期，有以“清酒”为圣人、“浊酒”为贤人的称呼，酒之清浊与高下的区分亦显见。

东晋陶渊明的田园归隐及第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“酒”褪去《诗经》中承载的礼乐色彩成为诗的典型意象，同时“浊酒”也被赋予极强的精神内涵。其《时运》曰：“花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。”但他“不解音律”，故“蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”（萧统《陶渊明传》），真正会其心的是浊酒，谓“何以称我情？浊酒且自陶”（《己酉岁九月九日》）、“虽无挥金事，浊酒聊可恃”（《饮酒二十首》其十九）、“虽有荷锄倦，浊酒聊自适”（《归园田居》其六）。在不为五斗米折腰归耕田园的陶渊明笔下，酒可以消解他身体的疲劳、内心不得志的苦闷、贫富交战的矛盾心理，让自己在田园中寻找到乐趣并从中汲取精神的力量，故而“浊酒”凝聚着田园之乐、自然之爱，以及自适自足、平淡真淳、安贫乐道、物我两冥的精神境界。因其诗中酒多为浊酒，个中“有真意”“有深味”，“陶令酒”“彭泽酒”这隐含着浊酒意味的名词成为渊明精神的化身。

到了唐代杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。途穷失意的杜甫曾学陶令以诗酒自遣，曰“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》），其蜀中诗“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧酷。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”（《客至》）甚至有几许陶家风味。但他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲，“敏捷诗千首，飘零酒一杯”（《不见》）、“客泪闻歌掩，归心畏酒知”（《寒食夜苏二宅》），这些酒虽未明言是浊酒，但从其家贫及个人经历来看，当多为浊酒。对杜甫来说，它不仅是排遣物，更像颠沛流离时互知心事的患难友。以酒作结、将穷愁潦倒化作酒后之叹也是杜诗常见的模式，如“射洪春酒寒仍绿，极目伤神谁为携”（《野望》），其中最有名的当数大历二年秋在夔州作《登高》，诗人纵目高台，天地时空俯仰间，不禁忧时伤老、百感交集，末将“艰难苦恨”与播迁“潦倒”收束于白发弥添、酒杯难举这一形象，胡应麟《诗薮》曰：“只如此软冷收之，而无限悲凉之意溢于言外。”    

杜诗之“浊酒”饱含无尽的愁思和深切的家国忧患，因“诗圣”之影响，此后浊酒不仅与贫困潦倒结下难解之缘，亦成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨乃至苍茫时空、古今伤怀的常用意象，与“陶令酒”抱朴归真的隐逸主题并驾齐驱，甚至更为常见，如“浊酒一杯家万里”“好事谁携浊酒杯”“湖海风尘浊酒杯”“浊酒不销忧国泪”，不胜枚举。这首先归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高，其次，也与《登高》一诗在明清时期备受关注和推崇有关，胡应麟《诗薮》谓此诗“通章章法、句法、字法，前无昔人，后无来学”“自当为古今七言律第一”，虽尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”学人评价不一，或讥其卑弱，惜其板对，或曰“结凄壮”（何焯《义门读书记》），但这种争议在客观效果上无疑更加扩大了诗句的流传和影响。再者，《登高》一诗本身融合了秋怀、登高、九日、流迁多重文学主题，在内容情感上有极强的涵括力，后世作者可在各个主题中予以吸收借鉴。

既能表达任真、隐逸之个性自由，又能融括身世与时事、个人与家国、历史与现实等深沉凝重的社会情怀，这两条对立的情感主线能在“浊酒”意象中并行不悖，一方面与“浊”这一哲学概念本身具有真、朴、浑、厚等丰富蕴涵有关，另一方面则源于诗人生命境遇与生命情怀的差异。如果说渊明的“浊酒且自陶”以安贫乐道、高蹈拔俗的人格魅力在独善之义上给人以力量，那么杜甫的“潦倒新停浊酒杯”则以悲天悯人的仁者之心在淑世情怀上示人以感召，两者以不同的诗酒风流共同表现出古代士人热爱生命、关怀现世的人文精神。

（节选《说“浊酒”：从叔夜、陶令到杜甫》，《光明日报》2024年11月25日13版，有删改）

①青春的光辉，是奋斗的理想钥匙。

②青春如歌，激昂的旋律中充满无限可能。

③青春是一场冒险，勇敢地迈出步伐，才能发现未知的自己。

④青春是块原料，迟早要制作成形。

上面的格言反映了人们关于青春的思考，这引发了你怎样的联想和思考？请结合至少两则格言，联系现实和自身实际写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

对于常年奔波在钢筋水泥的城市森林中的人来说，想开辟一方让时间慢下来的天地，似乎是一种奢侈。阿来始终拒绝让快节奏的生活将自己的人生变成片段，在他看来，人生是一个漫长、缓慢的进程，没有那么短。于是，他选择把心交给旷野，以一个他者的身份，去探寻种种奇遇。每每深入一片土地，心中的速度便自然降了下来。阿来写道：“一个小时走5公里和一个小时飞720公里，看到的东西是(    )的。”①“大自然有时候能给人提供一种慰藉，所以我总是要抽时间从河谷地带的人间社会出去，经过人间，最后到没有人间的自然中去，经过人间，最后到没有人间的自然中去，那是自然界的（   ），它的美丽会给你安慰。”

在书中，阿来呈现了他作为植物学的痴迷者和博学者的一面，②他的文章无一不聚焦花草树木，棘豆风毛菊香青蝇子草……他爬上海拔4000多米的高山对每一株看似无名的花草（ ）。在他的手机和电脑硬盘里，储存了数万张植物图片，③因而他被读者们亲切地称为“作家中的植物学家”。

人工智能的应用正在改变着传统农业的生产和土地利用方式，以促进可持续发展并减轻农业对环境的影响。第一，A    ， 人工智能技术能够通过优化农场的决策支持、监控条件，减少农业温室气体的排放。在欧洲国家的研究项目，人工智能的应用显著提高了作物产量和资源利用。第二，在作物播种和生产实践阶段，人工智能算法能够分析土壤数据、天气模式、作物特性和历史产量数据，从而优化灌溉、肥料使用和病虫害防治策略。此外，为了高质量和高产量，对植物生命周期进行重复检测和监测至关重要。人工智能可以提供作物的高级护理功能，深度学习、人工神经网络、机器人和机器学习等技术能够提供自动检测疾病、测量植物、监测植物生长状况和施肥的方法，从而优化能源资源的投入产出比。通过这些技术手段，人工智能  B   ， 还推动农业向更环保、更可持续的方向发展。

江村^[注]
杜甫

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

但有故人供禄米，微躯此外更何求？

【注】唐肃宗上元元年(760)夏，杜甫在友人的资助下，于四川成都郊外的浣花溪畔盖了一间草堂，在饱经战乱之苦后，生活暂时得到了安宁，本诗即为此时所作。

材料一：

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也钦!

圣人无常师。孔子师郯子\芪弘\师襄\老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

(节选自韩愈《师说》)

材料二：

上自为太子，受《尚书》于桓荣，及即帝位，犹尊荣以师礼。尝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官及荣门生数百人，上亲自执业；诸生或避位发难，上谦曰：“太师在是。”既罢，悉以太官供具赐太常家。荣每疾病帝辄遣使者存问太官太医相望于道及笃 ， 上疏谢恩，让还爵士。帝幸其家问起居，入街，下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵\帷帐\刀剑\衣被，良久乃去。自是诸侯\将军\大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢莹于首山之阳。

(节选自司马光《资治通鉴》)

我与地坛(节选)史铁生

我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。

地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方—五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。

我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍兄了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。”

两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，寒寒窜窜寒寒窜窜片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。

除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实；上天在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？    

剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边

的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。

材料一：

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者的好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”的。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。    

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

材料二：

“乡土中国”是传统乡土社会的典型模式，农村人际关系主要以道德准则为标准，在“礼”的约束下，形成了乡土特色的人际交往关系。费孝通在《礼治秩序》一文中说道：“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只是主动地服于陈规罢了。”“礼治”是中国传统社会长期用来维系社会、宗族秩序稳定的手段。“法治”思维则是现代社会的产物，中国共产党从党的十五大确定将“依法治国”纳入治理国家的基本方略，就开始加强法治建设。新时代以来，党的十八大明确指出法治是治国理政的基本方式。因此，法治成为全社会所共同建设的行为准则，是社会秩序稳定的基石。“新乡土中国”就是基于法治建设不断加深的情况下所形成的，农村法治建设也迎来发展。当前，法治已融入“三农”工作内，成为农村人际交往的准则之一，农民的法治思维显著提高。乡土社会随着时代变迁，农村人际交往从以礼治秩序为标准，到以法治思维为准绳。但礼治秩序并没有完全消退，而成为治理农村的重要手段之一，即形成了中国共产党领导下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”体系，成为治理乡村社会的主要模式。礼治秩序作为一种道德约束力，对于乡村社会存在的“人情”关系，具有很强的约束效果。法治以法律为准绳，坚持法律至上，权由法定、权依法使等。因此，在“乡土中国”与“新乡土中国”的历史背景下，两者皆具有时代特性，符合时代诉求。

(摘编自唐金武、毕淑敏《从“乡土中国”到“新乡土中国”：农村人际关系变迁探析》)

当代生活中，人们常常追求更高的效率，以更好地利用时间，实现更多的成就。但这也可能会让我们陷入一个“效率陷阱”：我们因追求效率变得越来越忙碌和焦虑，而忽略了生活的有限性。

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随着互联网智能算法技术的快速更迭，虚拟网络平台成为人们交流沟通的重要场域，网民自发形成的话语表达催生了____的网络流行语。其中“隐喻式网络流行语”传播力广、影响力大，对青少年吸引力较强。

①隐喻式网络流行语将文学中的比喻修辞迁移应用于互联网，②其实质是借助相似性将一种事物即始源域的部分特征赋予另外一种事物即目标域，③才帮助公众理解新事物。④同时隐喻式流行语通过映照社会现实的方式刺激公众的情感共鸣，⑤以实现内涵意义上的迁移共通与传播。如“破防”早期多用于军事领域，有攻破敌方防御、取得胜利的含义；在网络语境中，成为年轻人表达受触动后产生强烈的情绪反应，心理防线被突破的网络流行语。

使用者自身的认同心理及基于群体语境而产生的从众效应，则是隐喻式网络流行语得以不断向外扩散的原初动力。具体而言，若某一隐喻式网络流行语的描绘与使用者当下的生活或工作状态很契合，使用者便会产生认同心理，进而进行转发或模仿。当某一网络流行语成为模仿风尚之后，（   甲   ）。部分网民虽对某一隐喻式网络流行语的含义____，也未必有深刻的感触，但为了能够更好地融入群体，也会选择使用这一流行语。认同心理和从众效应的双重助推，很大程度上促成了隐喻式网络流行语的使用风潮。

隐喻式网络流行语因形式简单、易引发情感共鸣而不断登场 ， 进入公众视野。（   乙  ），其中的精华部分，很大程度上能对主流文化进行反哺 ， 提升主流意识形态的传播力与影响力。但在泛娱乐化的网络环境下，也容易消解公众议题的严肃性，诱发舆论失焦。隐喻式网络流行语在造词组词上的“离经叛道”也会冲击现代汉语的规范性，不利于青少年接受规范性的语言教育和有效传承优秀文化。因此，有必要系统协调各方创建教育引导体系，对隐喻式网络流行语的负面效应进行有力规制，特别有必要持续强化针对青年群体的媒介素养科普教育和舆论引导方面的投入力度，提高青少年对网络语言的理性认知能力。

 寄苏内翰^①

刘季孙

倦压鳌头^②请左符^③ ， 笑寻颍尾为西湖^④。

二三贤守去非远，六一^⑤清风今不孤。

四海共知霜鬓满，重阳曾插菊花无？

聚星堂上谁先到，欲傍金樽倒玉壶。

【注】①苏内翰：指苏轼。②压鳌头：指入翰林院。③左符：离京外任。④西湖：颍州西湖。北宋时期晏殊、欧阳修和苏轼先后于此为太守，皆常宴赏于颍州西湖。⑤六一：欧阳修自称六一居士。