相关试卷

①侠义精神根源深达，历史悠久 ， 是中华文化珍贵的瑰宝。②自从侠气质和行为产生以后 ， 侠义精神就在历朝历代被总结、被遵循、被弘扬。③其含义和观念随着时代的发展不断变化和丰富，但核心内容“轻财利他守信”始终贯穿其中。④从先秦到当代，侠义精神成为中华传统文化精神中重要的一脉，间或甚至超越了不同的人群、阶层、党派，光彩闪耀、非常耀眼。⑤现在我们提倡“见义勇为”“言必信，行必果”“扶助处于危难和困苦中的人”等美德，表明侠义精神先进的一面已被我们吸纳继承。

恩江畔，文脉悠悠

①很少有人在大雨倾盆时游览古村。但从下车的那一刻起，雨中的流坑古村就深深吸引了我。

②流坑古村位于江西省乐安县牛田镇，抵达古村已近傍晚，天色在雨中愈发显得昏暗。万籁俱寂，偶有几声虫鸣传来。远处，岚雾飘拂，灰蒙蒙的青山若隐若现。宽阔的恩江从群山中奔腾而来，绕村向西流去。村口的老樟树枝叶繁茂，一栋栋古建筑错落有致。高墙小窗，青壁黛瓦，质朴而简洁，典型的赣派民居外形。与恩江连为一体的龙湖穿村而过，雨滴在湖面上荡起阵阵涟漪。

③鹅卵石和青石板铺就的地面有些湿滑，我和友人小心前行。长街深巷，纵横交错，仿佛走进了历史深深的褶皱里。房檐上，写有“董”字的灯盏在雨中摇曳。五代南唐升元年间，流坑村开基之祖董合见此地青山环抱，江水绕流，常有云气氤氲，遂将全家徙居于此，拓荒建宅。“坑”乃江西方言，意指山间分布的小盆地。在农耕时代，盆地内肥沃的耕地，山野间丰饶的物产，是立村之本。经数世繁衍耕耘，流坑村发展壮大为董氏聚族而居的血缘村落。

④整座村的格局，不像一个村落，反倒更像一座小型的城。“七横一纵”八条街巷，其间若干小巷连通，好似棋盘格局。绕村的恩江和龙湖，有如城池壕沟。村内的层楼群宅，相互守望。七条横巷的东端直对恩江江岸，每个巷口均建有一个码头，既方便商船停泊，亦使江风顺畅入村，调节村内温度。码头上修筑七座二层阁楼，楼间以高墙连接围合，如同一座坚固的城堡，有防御功能。码头下设排水渠，解决了排涝清淤的难题。横巷西端与纵巷相接，状似一把梳子。间以若干小巷相连通，族人按房派宗支分巷居住。难怪徐霞客到访流坑村，也忍不住赞叹“其处阛阓纵横，是为万家之市”。

⑤在流坑村，“古”字被衬托得夺目。有典雅别致的民居古宅，有雄浑大气的古代祠堂，有精妙考究的古街古桥，还有古塔、古书院、古戏台、古牌坊、古水井、古码头等各类古建筑。村内房屋建筑六百八十六处，其中明清时期的建筑二百一十六处。最富代表性的是窄巷“一线天”，一边是明代建筑，一边是清代深宅。眼神游移间，穿越时空的恍惚感油然而生。

⑥村中民居多为一层半的砖木结构，二进三开间，一堂一厅。堂前皆有一天井，集采光、通风、聚水等功能于一身。更难能可贵的是，这里的古建筑几乎都有准确的建造年代。檐宇、墙头、门楣、窗栏等处，均有形态各异的木雕、砖雕和石雕，刻有麒麟、凤凰、花卉、瓜果等式样，色泽斑斓，疏密有致，透露着村庄往昔的富庶昌盛。雕刻堆塑之外，不时可见庭院中悬挂的木匾和楹联，散发出深沉的气息。它们或表明主人身世，或彰显家族荣耀，或讲述传统道德，皆有深远意境，且相当一部分出自历史名人之手。

⑦董氏一门崇文重教，一大批饱读诗书的儒士在村里兴办书塾学馆，心斋书院、雪峰书院、蓉山书院等书院群源远流长。长时间的文化浸润 ， 终于在北宋仁宗景祐元年（公元1034年）结出硕果。村中董姓五人同时考中进士，让流坑村声名大噪。村里为纪念这一“五桂齐芳”的盛事，特意建了一座五桂坊。五桂坊一侧的棋盘街通往状元楼，那里是整个村落的制高点。站在两层重檐、穿斗式梁架、蝴蝶瓦屋面的状元楼前，我仿佛看见一批批饱读诗书的学子背着行囊，昂首挺胸踏上赶考之路。村中还有翰林楼、魁星阁、文昌阁、文武魁元坊等老屋，光听名号，便知文气兴盛。

⑧状元楼旁，矗立着一座古戏台，这是村民们表演“傩舞”的地方。流连间，只见一位老人来取演出服。我们向老人请教关于傩舞的点滴，他缓缓坐到长木凳上，向我们娓娓道来。

⑨傩舞表演有着规范的仪式和程序，不能有丝毫差错。演员们穿着沉重的戏服，头上戴着实木面具，手持道具或兵器，在不同曲牌音乐的伴奏下，把一个个情节演绎得生动活泼。老人有时吹笛子，有时吹唢呐，有时敲锣打鼓，人手不够时，他也要挥舞兵器“上阵杀敌”。虽然已年过古稀，常常汗流浃背，但他从未感到疲倦，始终乐在其中。老人说着，眼里闪烁出光芒。如今，乐安傩舞已被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，村里的年轻人也主动担负起传承的重任，这是最让老人欣慰的。

⑩雨势渐小，游客逐渐多了起来。我们在村中民宿吃晚饭。这时，一阵鼓乐声响起。原来，大型沉浸式实景演出《流芳》开始了。演员们在灯光秀的映衬下，借助戏剧、舞蹈、杂技等方式，将科举、农耕、商贸、民俗等元素活灵活现地展示出来，再现了千百年前流坑的市井生活画卷。到了“傩舞”和“宫廷小吹会”的表演环节，鲜艳的服饰、夸张的面具和独特的唱腔，把传统艺术的魅力展现得淋漓尽致。我辨认了好一阵子，刚才和我们聊天的老人，正在全神贯注地吹着唢呐。

⑪离别时，蛙声阵阵。目光再次掠过这座村落，一路尽是古朴苍劲的建筑。每一砖每一瓦，都在述说着岁月的沧桑，一伸手，仿佛就能触摸到悠长的文脉。

⑫从此，我的乡愁里，多了一个叫“流坑”的地方。

（取材于罗铮的同名散文）

①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

②定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼 ， 臣事君以忠。” （《论语·八佾》）

③子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！ 奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）

④子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（（论语·阳货》）

（1）苏轼把妻子死别后的个人忧思，写进了苍老的容颜和衰败的形体之中：“ ， 尘满面，。”

（2）贾谊在《过秦论》中写“百越之君， ， 委命下吏”“胡人不敢南下而牧马，”，以衬托始皇帝的声威。

（3）高适的《燕歌行并序》开篇即点题：“ ， 。”强调了爱国将士的英勇和决心。

（4）云收雨歇，天色向晚，黄庭坚《登快阁》的颔联“ ， ”勾画出阔大幽远的境界。

早寒有怀

孟浩然

木落雁南度，北风江上寒。

我家襄水曲，遥隔楚云端。

乡泪客中尽，归帆天际看。

迷津欲有问，平海夕漫漫。

送人游淮海

温庭筠

背樯灯色暗，宿客梦初成。

半夜竹窗雨，满池荷叶声。

簟凉秋閤思，木落故山情。

明发又愁起，桂花溪水清。

古者天子置卫曰虎贲，其来尚矣。有宋选择天下奇才勇士，以隶亲军，号曰“诸班”。居则以壮国容，出则以威疆埸。故太原府路兵马都钤辖孙公其人也。

公讳贵，字和叔，世为农。其先赵州人，自大父始迁河东。公生而异于群儿，不好戏弄；既长，状貌颀然。会国家招置新军，公即自诣太守，请补其缺。太守冯公恽奇其状，乃留为钤下^【1】吏。俾^【2】习弓弩射艺，不逾年，绝于等辈。是时，朝廷诏下诸路选才武以实诸班，太守即以公应诏。入卫十年，天子阅试诸班，以公绝伦，遂官河东都总管司准备差使，是岁熙宁八年也。丞相韩康公^【3】帅太原， 夏雨不止，汾河暴溢，欲坏堤败舍，亟遣公护筑之。公昼夜庐于堤上，自执朴以巡役，人为危之 ， 而公卒不动，堤以完安。韩公喜曰：“全吾民者，君之力也。”

未几，除麟州^【4】横阳堡兵马监押。议者请麟州巡寨官不宜用内郡人且无边功者，恐缓急不足倚办。公独以骁果勇健为车马使张公世矩所惜，留而不遣，议者不能夺。 元祐六年，为河东第一路副将，驻横阳堡。时夏贼梁乙逋犯麟府，众十五万，诸寨闭壁，公独毅然不顾，数出奇兵挠击之，杀伤甚多；且开门示闲暇，贼疑不敢进。又遣偏裨领骑捕得贼生口，尽知其虚实，归有日矣，乃出家资募死士，从间道约麟府诸将，告以贼退期，使设伏邀击其怠。诸将议不合，贼鼓行而西，莫有谁何者。士气愤沮，于是始服公忠勇，而惜其谋之不用也。

公自授官，往来河西几三十年，熟知夷虏之情状、山川之险易、部落之多寡，故机不妄发。及其虑胜而动，忠义所激，则常为士卒先。凡与贼遇，大小十九战，未尝败北，捕获首虏以千计。积功累官至昭州团练使，爵开国伯，食邑七百户，崇宁^【5】之初，左右言公姓名于上前者，有旨诏诣阙，陛对称旨，不贪天功，即除太原府路兵马钤辖。政和二年，终于太原官舍，享年七十有三。

公性沉毅有谋，驭士宽简，绝甘分少 ， 能得人死力；又好周乡人之急，平生所得廪赐，施与略尽。属纩^【6】之日，家无余资，人为嗟叹。过始官于太原之岁也，公已病，不及见。既没，其子翊状公行事以来请铭，过推孝子仁人思欲扬其亲之美 ， 其可辞焉？

（取材于苏过的《孙团练墓志》）

注：【1】钤下：部下。【2】俾：使，让。【3】韩康公：韩绛，神宗朝拜相，哲宗朝封康国公。【4】麟州：今陕西神木一带，宋时是抗击西夏的边郡【5】崇宁：宋徽宗时的年号。【6】属纩：临终的代称。

材料一

“茶出中国”，诸多文物和文献见证了中国茶文化的起源。中国西南地区发现距今3500万年的宽叶木兰古植物化石，证明宽叶木兰是茶树物种的始祖。茶学界认为，2000万年前中华木兰就已出现在云南。贵州的晴隆茶园里发现距今100万年的茶树籽化石，表明中国是世界茶树的原产地。浙江萧山跨湖桥遗址出土距今8000年的茶籽，表明当时的东部沿海地区是有茶树存在的，而且先民们已经在探究茶籽及茶的用途。浙江余姚田螺山遗址发现距今6000年的人工种植茶树根遗存，虽然山茶属树木的木材结构非常近似，具体的树种识别有一定困难，但是其木材结构与栽培茶树一致，具有山茶科才有的茶氨酸，证明这些山茶属树根为茶树根遗存。

在先秦文献考古文物出现之前，《晏子春秋》中“婴相齐景公时，食脱粟之饭……五卵，茗菜而已”的文句，就记录了晏子在齐国为国相时的饮食情况，有人指出，“茗”应是苔菜之物。东周邾国故城遗址出现了原始青瓷碗的植物残渣，经过科学检测，研究者认定碗内遗存的是煮过或泡过的茶叶残渣，这是目前发现的最早茶叶实物遗存，这个发现可以解释《晏子春秋》中的“茗菜”是茗菜，即茶。邾国故城遗址发现茶叶的时间，与晏子记载的时间比较接近，所以考古新发现的文物可以印证文献的可信性，对于我们研究先秦时期的相关文献起到文物证史的作用。

三国与六朝时期，《广雅》记载的茶饮是加了葱、姜、橘子的，这种像煮羹一样的茶饮，口味比较浓郁辛辣，陆羽在其所著的《茶经》中就批评了这样的饮茶方式，人们的饮茶习惯也由此变成了清饮。这一时期还出现了以茶待客的行为，《茶经》引《桐君录》中的记载：“交、广最重，客来先设。”

茶具的发展历经一个过程。在唐代，占主导地位的茶艺是煎煮法，陆羽在《茶经》中专门为其设计了整套茶具二十四器，使作为饮食工具的茶具开始了专门化的进程。宋代文人使用宜于点茶法的器具，使点茶法成为宋代主流饮茶方式，同时促进了茶具的专门化与多样化，体现了中国茶具独特的审美特征。宋代点饮技艺很注重感官体验和艺术审美。《茶经》论茶碗之釉色以青瓷为上，因为“越瓷青而茶色绿”，故“青则益茶”，青瓷能够映衬绿色茶汤，有中庸和谐之美。用深色釉盏装盛点成的上品茶汤，是受北宋蔡襄的影响，他在《茶录》中写道：“茶色白，宜黑盏……其青白盏，斗试家自不用。”

19世纪的清期，几乎是世界上唯一的茶叶生产和供应地，茶树广泛种植于华东、华南、西南、西北多地，茶叶对外出口量最多时达4000万斤。

中国是茶的故乡，与茶有关的方方面面融入中国人的生活，成为传承中华文化的重要载体。

（取材于沈冬梅、庞旭的相关文章）

材料二

“一切真历史都是当代史。”历史与现实本为一体两面的关系，这就需要研究者不仅要考证历史事实，复原历史真相，也要从遥远的过去回归现实和日常，以历史知识回应当代社会。

茶史研究往往只关注过去，对今天的茶业状况不甚了解，所以对当代茶业的影响力极小，研究成果传播范围很窄。当代茶业则只关注经营和效益，对茶史漠不关心，不能充分吸收茶史研究的精华，从而显得浅薄无根。

中国人很早就开始饮茶，但魏晋以前茶的消费群体尚有限，茶对国家经济的影响也比较小，还没有形成产业。唐中期以后，茶叶消费普及民间，消费群体扩大，并对国家经济产生影响，茶业成为中国传统的支柱产业之一，白居易《琵琶行并序》中便有“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”的诗句。唐宣宗时期，每年的茶税收入已高达80万贯。

我国是最早发现和利用茶的国家，宋元明时期逐渐影响周边国家及东南亚地区，17世纪开始影响欧洲乃至世界。但19世纪80年代后，由于印度等种植国开辟且产能扩大，中国茶的出口总量减少。20世纪后半期，世界茶业格局发生了更多变化：首先，茶叶产区除中国和印度两大产区外，茶叶的种植迅速遍及全世界；其次，茶叶加工由最初中国的纯手工茶，到机器粗加工茶，再到机器精加工茶，技术要求越发体现现代社会的高效特征；再次，茶叶消费方式总趋势朝快捷、简单方向发展，突出表现为茶包及袋装茶的快速推广。

以上情况启发我们思考传统茶文化与茶产业的一些问题，如茶品种多而散、茶品标准不一、有品类无品牌等。这就需要我们在保护传统茶叶制作技艺的同时，改进茶叶加工技术；将茶史、茶文化的研究引入当代茶业的研究议题，既要对茶史进行认真的研究、反思和总结，也需要对当代茶业、茶文化有深入的了解；同时重视对国际茶叶市场的观察、借鉴，提高中国茶业的竞争力，振兴当代中国茶产业。

（取材于仲伟民的相关文章）

山湖琴韵

①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动。坐在湖畔看虞山，一脉青影，在云天间起伏，山虽不高，却使这江南水乡的地平线变得和湖岸一样柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃动着一片墨绿的光影，使原本清澈的湖水显得深不可测。

②曾经有一位智者在这里垂钓，尚湖因此得名。智者是传说中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。远古时代的姜子牙是否在这里隐居钓鱼，现代人无法考证。对这样的传说，我宁信其真。山不在高，有仙则名，能将姜子牙飘然不群的身影和这样秀美的湖山叠映，可以让现代人的想象之翼直飞九天云霄。脑海中出现姜子牙垂钓的形象时，耳畔有一缕清音飘过。那是古琴的韵律，是激越灵动的《流水》，是清静悠扬的《平沙落雁》，是深情缥缈的《忆故人》。姜子牙的时代，古琴大概已经有了雏形，像他这样深谙文韬武略的智者，应该会弹琴。也许那时没有这些曲子，但一定有其他更清幽淡远的韵律。姜子牙垂钓时，耳畔应有琴声。

③如果说，三千年前姜太公的传说太古远，无法考证，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先贤，就在这里留下了清晰的脚印。他是孔子的弟子言偃。据说，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在鲁国做官，中年在中原弘儒传道，晚年回到故乡，在虞山脚下躬耕讲学，传播礼乐。 听言偃讲学的人，来自四面八方， 尚湖侧畔的言子讲堂，是当时人们心目中江南的最高学府，然而要听一次言子的讲学，并不容易。归隐故里的言偃，应是历尽了人世沧桑，他喜欢一个人看山赏水，抚琴独吟，沉醉在虞山与尚湖之间。湖山如有记忆，应记得这位哲人飘然的身影，也应记得湖山间的古调琴韵。

④在尚湖畔散步时，我还会想起唐代书法家张旭，常熟是他长期生活的地方。这位“草圣”，常常醉酒而书，手中的毛笔如有神助，把汉字写成了前无古人的艺术品。我年轻时曾迷恋过张旭书法，看他的《千字文》《古诗四帖》《心经碑》和《肚痛帖》，觉得是神人之作，笔墨线条在变化无穷中挥洒出酣畅淋漓的气韵，那种天马行空般狂放不羁的风格，今人难以摹仿。张旭的草书，像什么？像风中行云，像山间奔泉，像急风暴雨在天地间喧哗……我一直无法用恰当的文字形容，直到在常熟听古琴时，才恍然有所悟：他的草书中，有古琴的神韵。我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律，似有一种无法用言语道明的内在契合。

⑤说到张旭，当然还会想到元代大画家黄公望。黄公望也是常熟人，他的水墨山水画，是中国绘画史上的一个高峰。传说黄公望善弹古琴，作画前，常常先面对湖山抚琴歌吟，弹到动情处，弃琴执墨，挥毫成画，山水烟霞，满纸生辉。黄公望绘画所用颜料，多用虞山石研磨而成。黄公望的山水画中，不仅有虞山尚湖的绚烂灵秀，也有斑斓起伏的琴韵。

⑥在虞山和尚湖之间处处联想到古琴，并不是牵强附会。在明代，这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个制高点。严天池出身名门，父亲是当朝重臣。但这位“高干子弟”不爱当官， 只喜欢弹琴读书。他一生为古琴做了影响深远的几件大事：组织“琴川社”，创立了虞山琴派；编定《松弦馆琴谱》。“轻微淡远”“博大平和”的虞山琴派被誉为“古音正宗”，严天池因对古琴艺术的开拓和贡献，被比作“古文中之韩昌黎、岐黄中之张仲景”。在严天池之后，虞山琴派一直在常熟绵延不断。明末清初这里又出现民间古琴大师徐青山，当时少有人可以与之比肩。而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略，使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象。

⑦我在常熟两次参观“虞山派古琴艺术馆”，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想。在琴声中，我想起了严天池的一些轶事。严天池不喜欢做官，但中年之后到福建邵武做过知府，上任前，他到当地的城隍庙里发誓：“必不携邵武一钱归！”为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂。三年后，严天池辞官回家，船出城门时，他把积攒的薪俸银子悉数交给了送行者，当地人不受，他说：“我来的时候向城隍神发过誓，绝不带邵武一钱归，这些银子，留下来修治桥梁吧！”严天池的清廉正直和散淡超然，多少和他对古琴的痴迷有关。

⑧走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地。

(取材于赵丽宏的同名作品)

习近平总书记说过，“我们要常怀远虑、居安思危，保持战略定力和耐心，‘致广大而尽精微’”。语出《中庸》中的“致广大而尽精微”，启示我们：干事创业要把握好全局与局部、长远与当前、战略与战术的关系，既要登高望远，胸怀大局，又要落实落细、积微成著。

请充分理解《中庸》中这句话的含意，给自己写一封信，表达自己对生活、人生的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

葫芦和人们的生活密切相关。人际交往中有一句俗语：“不知葫芦里卖的什么药。”俗语中还有“依葫芦画瓢”，     ①          ；“东扯葫芦西扯瓢”，指说话无章法；“抱住葫芦不开瓢”，比喻闷声不响；“留得葫芦籽，不怕无水瓢”，指说话做事要留后路，常见于文学作品中。《后汉书》中有一个“悬壶”的故事：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头。”这里的“壶”就是指葫芦。后来人们用“悬壶”     ②          。

人们喜爱葫芦。它生长快、果实多的特点，与人们希望子孙繁衍相吻合，人们借物抒情，于是产生了对葫芦钟爱和崇拜之情。葫芦，谐音福禄，自古以来就被当作招财纳福的吉祥物。古代许多吉祥图案中都有关于葫芦的题材，如“子孙万代”“万代盘长”等。有些人家在屋梁下悬挂着葫芦，称之为“顶梁”，寄寓居家平安顺利之意。较讲究的人家，则用红绳线串绑五个葫芦，称之为“五福临门”，     ③         过去传统年画上的寿星公手执拐杖，胸前挂一个大葫芦，从此该形象成了健康、长寿、慈善的化身。

“不中！不中！”当前南峪村的百姓听说这个新来的干部要搞什么“科学种植”时，第一反应都是反对。这不怪村民，在这片水土流失极其严重的土地上，村民世世代代都是在石头缝里刨生活，想要在山上栽果树，无疑是：     A      。本科专攻桑蚕的李保国却不这样认为，他决定从板栗树和苹果树入手，一步步摸索如何在山上栽树。面对一个自己几乎完全陌生的领域，他借来大量专业书籍，石板屋中、煤油灯下，漫漫长夜里，一点点摸索着大山的脾气，他决心要开发出适合太行山地区的苹果和板栗栽培技术。

有了丰富的理论储备，是时候对村里种植的树木进行改革了。李保国采用双枝更新法：每年砍去一些老树枝，促进新树枝的萌发，从而达到果树逐年更新的效果。这些方法在村民看来就是“胡闹”，他们担心李保国会毁掉自己的果树，担心这个城里人会     B       ， 无法坚持到最后……争执中，李保国提出由自己承担所有亏损，村民才勉强同意。当年九月，李保国负责的果树带来了     C      的收成，金灿灿的果实诉说着丰收的喜悦，点燃了村民致富的热情，这个酷似农民的大学教授终于赢得了村民的信任。

秋兴八首（其三）

杜甫

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿^①渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡^②抗疏功名薄，刘向^③传经心事违。

同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。

【注】①信宿：连宿两夜。②匡衡：西汉经学家、大臣，因“凿壁借光”的故事被世人广为称颂；多次直言进谏，为人刚直不阿，受人敬重。③刘向：字子政，汉朝宗室大臣、经学家。

文段一：屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈白，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归，而齐竟怒不救楚，楚大困。

明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

(节选自《屈原列传》）

文段二：秦人伐楚，取八城。秦王遣楚王书曰：“始寡人与王约为兄弟，盟于黄棘，太子入质 ， 至欢也。太子陵杀寡人之重臣，不谢而亡去，寡人诚不胜怒，使兵侵君王之边。今闻君王乃令太子质于齐以求平。寡人与楚接境，婚姻相亲。而今秦、楚不欢，则无以令诸侯。寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐见欺，欲不往恐秦益怒。昭雎曰：“秦，虎狼也，有并诸侯之心，不可信也！”怀王之子子兰劝王行，王乃入秦。……秦人留之。楚大臣患之，乃相与谋曰：“吾王在秦不得还，要以割地，而太子为质于齐。齐、秦合谋，则楚无国矣！”欲立王子之在国者。昭雎曰：王与太子俱围于诸侯而今又倍王命而立其庶子不宜乃诈赴于齐。齐湣王召群臣谋之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齐相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下也。”其人曰：“不然。郢中立王，因与其新王市曰：‘予我下东国，吾为王杀太子。不然，将与三国共立之。’”齐王卒用其相计而归楚太子。楚人立之。

十八年，楚怀王亡归。秦人觉之，遮楚道，怀王从间道走赵。赵主父在代，赵人不敢受。怀王将走魏，秦人追及之，以归。十九年，楚怀王发病，薨于秦，秦人归其丧。楚人皆怜之，如悲亲戚。诸侯由是不直秦。

臣光曰：“甚哉秦之无道也，杀其父而劫其子；楚之不竞也，忍其父而婚其仇。呜呼，楚之君诚得其道，臣诚得其人，秦虽强，乌得陵之哉！故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。”

（节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》）

芦花荡

孙犁

夜晚，敌人从炮楼的小窗子里，呆望着这阴森黑暗的大苇塘，天空的星星也像浸在水里。到这样的深夜，苇塘里才有水鸟飞动和唱歌的声音，白天它们是紧紧藏到窝里躲避炮火去了。苇子还是那么狠狠地往上钻，目标好像就是天上。

敌人监视着苇塘。他们提防有人给苇塘里的人送来柴米。可是假如是月明风清的夜晚，人们的眼再尖利一些，就可以看见有一只小船从苇塘里撑出来，在淀里，像一片苇叶，奔着东南去了。半夜以后，小船又飘回来，船舱里装满了柴米油盐，有时还带来一两个从远方赶来的干部。

撑船的是一个将近六十岁的老头子。老头子只穿一条蓝色的破旧短裤，站在船尾巴上，手里拿着一根竹篙。

老头子浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰。可是那晒得干黑的脸，短短的花白胡子却特别精神，那一对深陷的眼睛却特别明亮。

老头子每天夜里在水淀出入，他的工作范围广得很：里外交通，运输粮草，护送干部；而且不带一枝枪。他对苇塘里的负责同志说：你什么也靠给我，我什么也靠给水上的能耐，一切保险。

老头子过于自信和自尊。每天夜里，在敌人紧紧封锁的水面上，就像一个没事人，他按照早出晚归捕鱼撒网那股悠闲的心情撑着船，编算着使自己高兴也使别人高兴的事情。

因为他，敌人的愿望就没有达到。

一天夜里，老头子从东边很远的地方回来。弯弯下垂的月亮，浮在水一样的天上。老头子载了两个女孩子回来。老头子很喜欢这两个孩子：大的叫大菱，小的叫二菱。把她们接上船，老头子就叫她们睡一觉，他说：什么事也没有了，安心睡一觉吧，到苇塘里，咱们还有大米和鱼吃。

眼前的环境好像是一个梦。在敌人的炮火里打滚，在高粱地里淋着雨过夜，一晚上不知道要过几条汽车路，爬几道沟。发高烧和打寒噤的时候，孩子们也没停下来。一心想：找队伍去呀，找到队伍就好了！

这是冀中区的女孩子们，大的不过十五，小的才十三。她们在家乡的道路上行军，眼望着天边的北斗。她们看着初夏的小麦黄梢，看着中秋的高粱晒米。雁在她们的头顶往南飞去，不久又向北飞来。她们长大成人了。

小女孩子趴在船边，用两只小手淘着水玩。大些的轻声吆喝她：“看你，这时洗脸干什么?什么时候啊，还这么爱干净！”老头子说：“不怕，洗一洗吧，多么俊的一个孩子呀！”

远远有一片阴惨的黄色的光，突然一转就转到她们的船上来。女孩子正在拧着水淋淋的头发，叫了一声。老头子说：“不怕，小火轮上的探照灯，它照不见我们。”

他蹲下去，撑着船往北绕一绕。黄色的光仍然向四下里探照，一下照在水面上，一下又照到远处的树林里去了。老头子小声说：“不要说话，要过封锁线了！”

老头子叫了一声“趴下”，一抽身就跳进水里去，踏着水用两手推着小船前进。子弹吱吱地在她们的船边钻到水里去，有的一见水就爆炸了。

那小的觉得有一股热热的东西流到自己脸上来，连忙爬起来，把大的抱在自己怀里，带着哭声向老头子喊：“她挂花了！”

“谁?”老头子的身体往上蹿了一蹿，随着，那小船很厉害地仄歪了一下。老头子觉得自己的手脚顿时失去了力量，他用手扒着船尾，跟着浮了几步，才又拼命地往前推了一把。

他们已经离苇塘很近。老头子爬到船上去，他觉得两只老眼有些香花。可是他到底用篙拨开外面一层芦苇，找到了那窄窄的入口。

一钻进苇塘，他就放下篙，扶起那大女孩子的头。大女孩子微微睁了一下眼，吃力地说：“我不要紧。快把我们送进苇塘里去吧！”

老头子站起来，拾起篙，撑了一下。那小船转弯抹角钻入了苇塘的深处。他叫着大菱说：“他们打伤了你，流了这么多血，等明天我叫他们十个人流血！”两个孩子全没有答言，他说：“你们不信我的话，我也不和你们说。谁叫我丢人现眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你们看吧！”

小女孩子说：“你这么大年纪了，还能打仗？”

老头子狠狠地说：“为什么不能？我打他们不用枪，那不是我的本事。明天来看吧！二菱，明天你跟我来看吧，有热闹哩！”。

第二天，中午的时候，非常闷热。一轮红日当天，水面上浮着一层烟气。鬼子们又偷偷地爬下来洗澡了。十几个鬼子在水里泗着，水淀里没有一个人影，从荷花淀里却撑出一只小船来。一个干瘦的老头子，只穿一条破短裤，站在船尾巴上，有一篱没一篙地撑着，两只手却忙着剥那又肥又大的莲蓬，一个一个投进嘴里去。他的船头上放着那样大的一捆莲莲，是刚从荷花淀里搞下来的。不到白洋淀，哪里去吃这样新鲜的东西？来到白洋淀上几天了，鬼子们也还是望着荷花淀瞪眼。他们冲着那小船吆喝，叫他过来。

老头子向他们看了一眼，就又低下头去。还是有一篙没一篱地撑着船，剥着莲蓬。船却慢慢地冲着这里来了。小船离鬼子还有一箭之地，好像老头子才看出洗澡的是鬼子，只一篙，小船溜溜转了一个圆圈，又回去了。鬼子们拍打着水追过去，老头子张皇失措，船却走不动，鬼子紧紧追上了他。

眼前是几根理在水里的枯木桩子，也许人们忘记这是为什么理的了。这里的水却是镜子一样平，蓝天一般清，拉长的水草在水底轻轻地浮动。鬼子们追上来，看看就扒上了船。老头子又是一篙，小船旋风一样绕着鬼子们转，莲蓬的清香，在他们的鼻子尖上扫过。鬼子们像是玩着捉迷藏，乱转着身子，抓上抓下。

一个鬼子尖叫了一声，就蹲到水里去。他被什么东西狠狠咬了一口，是一只锋利的钩子穿透了他的大腿。别的鬼子吃惊地往四下里一散，每个人的腿肚子也就挂上了钩。他们挣扎着，想摆脱那毒蛇一样的钩子。那替女孩子报仇的钩子却全找到腿上来，有的两个，有的三个。鬼子们痛得鬼叫，可是再也不敢动弹了。

老头子把船一撑来到他们的身边，举起蒿来砸着鬼子们的脑袋，像敲打顽固的老玉米一样。他狠狠地敲打，向着苇塘望了一眼。在那里，鲜嫩的芦花，一片展开的紫色的丝绒，正在迎风飘撒。在那苇塘的边缘，芦花下面，有一个女孩子，她用密密的苇叶遮掩着身子，看着这场英雄的行为。

1945年8月于延安（有删改）

材料一：

中国古代文学存在一套发达的抒情体系，有学者将中国文学的传统总结为以抒情诗为主要表现形式的抒情传统。抒情传统虽然不能囊括中国文学的总体，但确实抓住了中国文学的一条主脉。在漫长的文类、文体融合与演变的过程中，这一抒情传统自然而然地浸润了小说，使得古代小说具备丰富的抒情因素。在中国古代小说的浩瀚海洋中，虽然不乏游戏笔墨之作，但是那些流传后世的杰作往往是发愤抒情的结晶。

当然，在承认古代小说抒情性的同时，不可否认抒情因素并非与生俱来的。抒情性虽然在唐传奇中就已显露痕迹，但只有到了明清，在文人化和个人化倾向的刺激下才大放异彩。同时，中国古代小说中也存在着一大批无关抒情或淡化抒情的说理、记事文类，比如文言小说系统中的笔记、杂记、逸事等，白话小说系统中的历史演义、神魔小说等。但是，这些现象并没有消减中国古代小说的抒情特性，反而从各个方面将中国古代小说的抒情面相凸显了出来。如历史演义永远少不了对历史兴亡的感慨，神魔小说也总是对生命盛衰与身心超越之道抱有关怀，只是这些抒情因素多半沉潜在文本深处。

此外，如果将视野扩大到整个中国小说史，就会发现抒情性不仅是中国古代小说演变的重要趋向和内动力，也是近现代小说转型的重要因素。在清末梁启超提出“小说界革命”以后，我们不仅能在社会小说中看到吴跃人的嬉笑怒骂、刘鹗的哭与泪，还能在言情小说中感受到林纾、徐枕亚的哀伤情调——这种哀伤情调甚至弥漫至五四新文学时期，进而与浪漫主义相结合。五四时期，从鲁迅的“呐喊”与“彷徨”到郁达夫苦闷的“自叙传”，从周作人提倡的“抒情诗的小说”到沈从文的“抽象的抒情”，虽然传统小说的抒情模式已被现代作家抛弃，但是抒情的灵魂依然还在。

（摘自陶明玉《小说何以抒情：从古代到当下》，《中国社会科学报》2022年7月11日，有删改）

材料二：

以中国“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的文化渊源为考，明清以来的戏曲、小说的真正核心还是离不开一个“情”字，正如童庆炳所说，“明清以来，戏曲、小说作品的大量出现，从表面看，似乎离开了抒情传统，转向了叙事方面。其实也不尽然。因为第一，明清两代抒情的诗仍属于正统，是高雅的标志；第二，就中国古代戏曲和小说作品而言，仍然贯穿着中国独特的抒情传统”。是的，明清以来传世的每一部小说与戏曲，都是抒情与叙事兼顾的“种子”，《红楼梦》《牡丹亭》《西厢记》如此，此外，唐宋元明清以来的各类小说与戏曲也莫不如此。

若以诗词曲赋的数量来衡量一部著作是否以抒情为本，那么《红楼梦》也是排在前面的。童庆炳不仅认为中国戏曲是“以讲故事为表，以抒发情感为里”，还不容置疑地认为“一部《红楼梦》不过是作者感叹自己的身世，感叹生命的快乐与悲哀而已……《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”。或许童庆炳是提出《红楼梦》“叙事如歌”的第一人，大凡认真读过《红楼梦》又深谙中国文学史的人，可能不会对这一说法持完全否定立场，《红楼梦》是叙事的，也是抒情的、诗意的、浪漫的，通篇诗词曲赋此起彼伏，构成了全书伤情悲世的基调，已是一个不争的事实。

红学研究者蔡义江曾编辑出版了《红楼梦诗词曲赋鉴赏》一书，并在书中提出“按头制帽，诗即其人”的议题，同时也认可作者苦著《红楼梦》定“有传诗之意”，“传诗”说可谓是抒情为本的另一种说法。该书共选入了三百六十余篇诗词曲赋和分析鉴赏，颇有可读性，假如你把这些诗词曲赋从《红楼梦》中全部抽掉，那么《红楼梦》可能就曲终歌罢，面目全非了。

正如关四平所述：“《红楼梦》的情感表现由多个层面构成，既有男女爱情，也有亲情、友情。无论是哪个层面的情感表现，有一点是共同的，即均带有浓重的悲剧色彩。”这与童庆炳的《红楼梦》叙事观“歌唱故事”说如出一辙，悲剧的传播，有时就是一种感叹、一种哀号、一种泣血，一言以蔽之，就是抒情。

小说叙事得益于抒情的孕育，同样，中国文学理论批评史也得益于诗评的发展与丰富。倘若没有诗评，又何来叙事理论的批评。“小说的评点自然是从对诗文的评点发展起来的，但它的盛世则要归功于李贽。”即使现当代文学理论抑或批评研究，虽然诗学批评所占的比例锐减，但似乎也没有任何一位专家会公然否定汉语小说叙事的抒情基因，相反，不少专门从事小说叙事理论研究以及美学研究的当下学者，早已认识到了这一点。有关这一点，陈世骧给予的论断更为明确：“中国文学注定要以抒情为主导，抒情精神成就了中国文学的荣耀。”

（摘自孙仁歌《汉语小说叙事文本抒情性渊源及其特征探析》，《南方文坛》2020年第5期，有删改）

①青春的笑脸，是每个人最美的符号。②在那段如阳光灿烂的日子里，我们可以尽情欢呼，尽情追逐。③我们该怎样把握青春？这是每一个年轻人都应该好好思考的问题。④要让转瞬即逝的美好成为人生的永恒，在活力四射的年龄创造无限的价值。⑤毛泽东的青春，义气风发、才华横溢、指点江山；周恩来的青春，心存大志、上下求索、忧国忧民。⑥李大钊曾经说：“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族。”⑦青春，需要我们树立起为国为民奉献的理想，让青春在为他人的奉献中闪现砥砺之光，让青春____，让青春____。

沁园春·为老人书南堂壁

蒋捷^①

老子平生，辛勤几年，始有此庐。也学那陶潜，篱栽些菊，依他杜甫，园种些蔬。除了雕梁，肯容紫燕，谁管门前长者车^②？怪近日，把一庭明月，却借伊渠。

鬓边白发纷如，又何苦招宾约客欤？但夏榻宵眠，面风欹枕，冬檐昼短，背日观书。若有人寻，只教僮道，这屋主人今自居。休羡彼，有摇铜宝辔，织翠华裾。

注：①蒋捷，字胜欲，号竹山，南宋词人。南宋覆灭后，深怀亡国之痛，隐居不仕，人称“竹山先生”，其气节为时人所重。②长者车：显贵者所乘之车。