相关试卷

念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道^①

辛弃疾

我来吊古，上危楼、赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠何处是？只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹^②？

却忆安石风流，东山岁晚^③ ， 泪落哀筝曲^④。儿辈功名都付与，长日惟消棋局。宝镜难寻^⑤ ， 碧云将暮，谁劝杯中绿^⑥。江头风怒，朝来波浪翻屋。

[注]①宋孝宗乾道四年（1168），辛弃疾任建康通判，抗金救国事业毫无进展，他遭到议和派的打击。史致道，建康知府，与辛弃疾志同道合。②喷：吹奏。霜竹：竹笛。③谢安（安石）晚年受谗被疏。④桓伊弹奏《怨诗》表达谢安忠而见疑的委屈，谢安泪下沾襟。⑤古铜镜能照人肺腑，鉴察人心，后不慎坠水中遍寻不得。⑥绿：酒名。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑^①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇^②成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县^③也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

（节选自《荀子·修身》，有删改）

[注]①菑：同“灾”，灾害。②崇：同“终”。③县：同“悬”。

老海棠树

史铁生

如果可能，如果有一块空地，不论窗前屋后，要是能随我的心愿种点儿什么，我就种两棵树。一棵合欢，纪念母亲；一棵海棠，纪念我的奶奶。

奶奶，和一棵老海棠树，在我的记忆里不能分开；好像她们从来就在一起，奶奶一生一世都在那株老海棠树的影子里张望。

老海棠树近房高的地方，有两条粗壮的枝丫，弯曲如一把躺椅，小时候我常爬上去，一天一天地就在那儿玩。奶奶在树下喊：“下来，下来吧，你就这么一天到晚待在上头不下来了？”是的，我在那儿看小人书，用弹弓向四处射击，甚至在那儿写作业，书包挂在房檐上。“饭也在上头吃吗？”对，在上头吃。奶奶把盛好的饭菜举过头顶，我两腿攀紧树桠，一个海底捞月把碗筷接上来。“觉呢，也在上头睡？”没错。①四周是花香，是蜂鸣，春风拂面，是沾衣不染海棠的花雨。奶奶站在地上，站在屋前，老海棠树下，望着我。她必是羡慕，猜我在上头是什么感觉，都能看见什么。

但她只是望着我吗？她常独自呆愣，目光渐渐迷茫，渐渐空荒，透过老海棠树浓密的枝叶，不知所望。

春天，老海棠树摇动满树繁花，摇落一地雪似的花瓣。我记得奶奶坐在树下糊纸袋，不时地冲我唠叨：“就不说下来帮帮我？你那小手儿糊得多快！”我在树上东一句西一句地唱歌。奶奶又说：“我求过你吗？这回活儿紧！”我说：“我爸我妈根本就不想让您糊那破玩意儿，是您自己非要这么累！”奶奶于是不再吭声，直起腰，喘口气，这当儿就又呆呆地张望——从粉白的花间，一直到无垠的天空。

或者夏天，老海棠树枝繁叶茂，奶奶坐在树下的浓阴里，又不知从哪儿找来了补花的活儿，戴着老花镜，埋头于床单或被罩，一针一线地缝。天色暗下来时她冲我喊：“你就不能劳驾去洗洗菜？没见我忙不过来吗？”我跳下树，洗菜，胡乱一洗了事。奶奶生气了：“你们上班上学，就是这么糊弄！”奶奶把手里的活儿推开，一边重新洗菜一边说：“我就一辈子得给你们做饭？就不能有我自己的工作？”这回是我不再吭声。奶奶洗好菜，重新捡起针线，从老花镜上缘抬起目光，又会有一阵子愣愣地张望。

有年秋天，老海棠树照旧果实累累，落叶纷纷。早晨，天还昏暗，奶奶就起来去扫院子，“刷拉——刷拉——”，院子里的人都还在梦中。那时我大些了，正在插队，从陕北回来看她。那时奶奶一个人在北京，爸和妈都去了干校。那时奶奶已经腰弯背驼。“刷拉-—刷拉”的声音把我惊醒，我赶紧跑出去：“您歇着吧，我来，保证用不了三分钟。”可这回奶奶不要我帮。②“咳，你呀！你还不懂吗？我得劳动。”我说：“可谁能看得见？”奶奶说：“不能那样，人家看不看得见是人家的事，我得自觉。”她扫完了院子又去扫街。“我跟您一块儿扫行不？”“不行。”

这样我才明白，曾经她为什么执意要糊纸袋，要补花，不让自己闲着。有爸和妈养活她，她不是为挣钱，她为的是劳动。她的成分随了爷爷算地主。虽然我那个地主爷爷三十几岁就一命归天，是奶奶自己带着三个儿子苦熬过几十年，但人家说什么？人家说：“可你还是吃了那么多年的剥削饭！”这话让她无地自容，这话让她独自愁叹，这话让她几十年的苦熬忽然间变成屈辱。她要补偿这罪孽。她要用行动证明。证明什么呢？她想着她未必不能有一天自食其力。奶奶的心思我有点懂了：什么时候她才能像爸和妈那样，有一份名正言顺的工作呢？大概这就是她的张望吧，就是那老海棠树下屡屡的迷茫与空荒……不过，这张望或许还要更远大些——她说过：得跟上时代。

所以冬天，所有的冬天，在我的记忆里，几乎每一个冬天的晚上，奶奶都在灯下学习。窗外，风中，老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐、摩擦着窗棂。奶奶曾经读一本《扫盲识字课本》，再后是一字一句地念报纸上的头版新闻。在《奶奶的星星》里我写过：她学《国歌》一课时，把“吼声”念成“孔声”。我写过我最不能原谅自己的一件事：奶奶举着一张报纸，小心地凑到我跟前：“这一段，你给我说说，到底什么意思？”我看也不看就回答：“您学那玩意儿有用吗？您以为把那些东西看懂，您就真能摘掉什么帽子？”奶奶立刻不语，唯低头盯着那张报纸，半天目光都不移动。我的心一下子收紧，但知已无法弥补。“奶奶。”“奶奶！”“奶奶——”我记得她终于抬起头时，眼里竟全是惭愧，毫无对我的责备。

③但在我的印象里，奶奶的目光慢慢地离开那张报纸，离开灯光，离开我，在窗上老海棠树的影子那儿停留一下，继续离开，离开一切声响甚至一切有形，飘进黑夜，飘过星光，飘向无可慰藉的迷茫与空荒……

而在我的梦里，我的祈祷中，老海棠树也便随之轰然飘去，跟随着奶奶，陪伴着她，围拢着她；奶奶坐在满树的繁花中、满地的浓阴里，张望复张望，或不断地要我给她说说：“这一段到底是什么意思？”——这形象，逐年地定格成我的思念和我永生的痛悔。

材料一：

随着短视频的兴起和普及，大众的视听感官得到了前所未有的延伸，大众的审美形态也趋向于影像化和即时化。以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段。其美学表达的内容主要包括日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学。

居民在家中窗前捕捉楼下的英歌舞表演，市民在熙熙攘攘的菜市场记录游神活动……在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，有一半以上都是对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现。此类短视频正在以充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味，打破传统社会实践中审美的阶层化和区隔化，完成新审美范式——生活美学的建构与表达，使得原本界限分明、阳春白雪的高雅艺术和大众文化开始相融共生，彰显出这一时代特有的生活审美化和审美生活化的特征。受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验。

在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的体力和智力，追求自身在文化生活中的成就感。这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值，它体现了人类对美好生活的追求和创造。如在出圈的中华优秀传统文化短视频中，通手老茧的篆刻师一刀一刀完成作品、乡村集市上的皮影制作传承人现场选皮制皮和画稿镂刻……这些诉诸多个特写镜头的劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种“劳动创造美”的审美价值。技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验，强调了现代人对于工匠精神的继承和发扬，让大众在观看时体验到个体生命力和民族创造力的美感。

而服饰作为一种“文化符号”向受众传递着信息，蕴含着文化角色的暗示。在出圈的中华优秀传统文化短视频中，场景可以是任意而不加修饰的真实生活空间，拍摄可以是随手而不必技巧化剪辑的记录，但是主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配。

即使是在户外篮球场上随意表演一段武术，也要穿上象征习武之人的太极服；在家里练习茶艺的年轻女孩，即使是以搞怪方式展现茶艺但仍然穿着古色古香的旗袍……中华优秀传统文化短视频在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造。服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪，成为中华优秀传统文化短视频中美学表达的载体。

（摘自廖秉宜狄鹤仙《何以“出圈”：中华优秀传统文化短视频的叙事策略与美学表达》）

材料二：

在乡村振兴战略的扶持、农村基础设施的完善和个体怀旧情感的驱动下，各平台的怀旧短视频应运而生，成为乡村记忆的传播载体，唤起人们对过去乡村的深情回忆。它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？

①场景还原：勾画传统村落与乡村自然

怀旧短视频的生产过程中，场景的还原是至关重要的一环。创作者们通过精心挑选和设计，将传统村落的风貌、乡村的自然景观以及季节变换等元素融入视频中，以此勾画出一幅幅生动的乡村画卷。这些场景不仅仅是对乡村物理空间的再现，更是对乡村记忆的一种情感寄托。乡村物理空间的再现分为两方面，一是传统村落的社会面貌，多通过乡村的青瓦白墙或红砖毛坯、乡间小道、乡村小卖铺等场景进行展示；二是乡村自然环境，通过四季耕种、日出日落、田野风光等自然场景展示，以及夏季蝉鸣、狗吠、蛐蛐等声音元素烘托。怀旧短视频打造的乡村记忆场域，不仅让乡村居民感受到家乡的温暖，也让城市观众感受到乡村的宁静与美好；建构出的乡村景观充满了自然特征与年代感，唤起了人们对乡村生活的向往和与自然和谐共处的渴望，打造出普适的乡村记忆。

②                                                       

如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品便是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号。这些物品往往承载着特定的历史信息和文化价值，如老式的农具、手工编织的衣物、传统的节日装饰等。通过这些物品的展示，短视频不仅重现了乡村生活的点滴，也传递了乡村的历史变迁和文化传承。地方特色如方言、民间艺术、特色美食等，也是乡村记忆的重要组成部分。这些符号元素的再现，不仅丰富了视频的内容，也增强了乡村文化的识别度和吸引力，让观众在视觉和听觉上感受到乡村的独特魅力，从而加深了对乡村记忆的理解和体验。从观众留言可以验证这点，例如，“满满的回忆，记得小时候拜年带点白砂糖”“真怀念小时候大年三十下午洗完澡，然后穿上新衣服出去炫耀，拿着爸妈给的压岁钱出去买烟花爆竹的年纪”“到底是年味变了还是我们变了……”

③                                                       

“乡土社会”就是一个“人情社会”，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体。这些视频往往聚焦于乡村居民的日常生活，如邻里间互助、节日欢聚、村里婚丧嫁娶等场景，展现了乡村社会中人与人之间的紧密联系和深厚的情感。这种关系连接是乡村记忆的核心，它体现了乡村社会的和谐与团结。例如抖音博主“留年”，以彩色漫画的形式，回忆儿时正月农村拜年、邻里互相串门看电视、长辈们在家门口边聊天边干活等场景。其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神。怀旧短视频对于乡村人际关系的演绎有邻居互帮互助、家庭幸福和睦、同宗同族互相扶持等多种类型，将乡村的人们相连接，展现出乡村社会的温情时刻与生活气息。同时，这种关系连接也反映了乡村社会的价值观，如尊老爱幼、勤劳朴实等传统美德，传递了乡村的记忆，也传递了乡村的精神文化。

（摘自左苗苗冯霞《怀旧短视频中“乡村记忆”的生产机制与传播价值》）

材料一：

上击布时，为流矢所中，行道疾。疾甚，吕后迎良医。医入见，上问医。医曰：“疾可治。”于是上嫚骂之，曰：“吾以布衣提三尺取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”遂不使治疾，赐金五十斤，罢之。吕后问曰：“陛下百岁后，萧相国即死，谁令代之？”上曰：“曹参可。”问其次，上曰：“王陵可。然少戇，陈平可以助之。陈平知有余，然难独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”吕后复问其次，上曰：“此后亦非而所知也。”

（节选自班固《汉书·高帝纪》）

材料二：

太祖一日以幽燕地图示赵普，问所取幽燕之策。普曰：“图必出曹翰。”帝曰：“然。”又曰：“翰可取否？”普曰：“翰可取，孰可守？”帝曰：“以翰守之。”普曰：“翰死，孰可代？”帝不语，久之曰：“卿可谓远虑矣。”帝自此绝口不言伐燕。

（节选自朱熹《宋名臣言行录》）

材料三：

虑之远者，亦知其所可知而已。吕后问汉高以社稷之臣，至于一再，则曰：“非汝所知。”非独吕后之不知，汉高亦不知也。所可知者，育材有素，抡选^①有方，委任之以诚，驾驭之以礼，则虽百年以后之干城^② ， 皆早卜其勋名之不爽。何事于曹翰膂力方刚之日，而忧其难继哉？逆料后之无良将而靳复其故宇，抑将料子孙之无令人，而早举中夏投之戎狄，以免争战之劳与？

故普之说，口诚给^③也；以其矛，攻其盾，破之折之，不待踟蹰，而春冰立泮。然而以太祖之明，终屈于其邪说也，则抑有故矣。谓谁能守者，非谓才不足以守也；谓翰死无能如翰者，非谓世无如翰之才者也。普于翰有重疑矣，而太祖曰：“无可疑也。”普则曰：“舍翰而谁可弗疑也？”幽燕者，士马之渊薮^④也。天宝以来，范阳首乱，而平卢、 魏博、成德相踵以叛。不惩其失举以授之武人使抚河朔以瞰中原则赵氏之宗祏危矣！

（节选自王夫之《宋论·太祖》）

[注]①抡选：选拔。②干城：比喻保卫国土的将士。③口诚给：口给，口才敏捷。诚，确实。④渊薮：比喻人或事物聚集的地方。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？——庄子《逍遥游》

无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。——刘熙载《艺概》

以上材料引发你怎样的联想？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

四合院之好，在于它有房子、有院子，有大门、有房门。关上大门，自成一统；走出房门，顶天立地；四顾环绕，中间舒展；廊栏曲折，有露有藏。如果条件好，几个四合院连在一起，那除去合之外，又多了一个深字。“庭院深深深几许”“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院”……

这样纯中国式的诗境，这样的居住条件，对春夏秋冬岁时变化有深厚情致。春节到了，拜年的人一进垂花门，北屋的大奶奶隔着窗户早已望见了，连忙一掀帘子出来迎接。鸽群绕着四合院上空飞一派葫芦声在晴空中响着，主人悠闲地四面看着，这是四合院春风中的一首散文诗。四合院里的人们怎样消暑度夏呢？“庭院曦阳架席遮，卷窗冷布亮于纱。”隔着竹帘，闲望院中的日影，带露水的花木，雨中的撑伞人；晚间上灯之后，坐在黑黝黝的院中乘凉，望着室中灯下朦胧的人影，都是很有诗意的。而仲夏刚过，一阵好雨，一阵凉风，那忽焉而至的已是四合院的秋了。四合院中秋的感觉，十分敏锐。待到那绿色冷布的方格窗棂，换成雪白的东昌纸时，那已是秋尽冬初了。

日前，国家卫健委制定了《成人肥胖食养指南》，希望能够引导肥胖人群通过合理的膳食结构和生活方式实现健康减重。

《指南》建议减重过程中在控制总能量摄入的基础上，     ①      ， 保证平衡膳食。谷薯类要列入减肥食谱，新鲜蔬菜要多吃，各种蔬菜的营养都不相同，挑选和购买时要多变换。“吃肉就会长胖，所以减肥就不能吃肉。”     ②     。减重期间不仅要吃肉，而且还要吃好，适宜选择高蛋白、低脂肪的肉类和水产品。

此外，     ③     。很多人认为烹调用油是膳食脂肪的唯一来源，其实日常食用的很多食物中都含有脂肪，却常常容易被忽视。肉类、动物内脏、坚果中均含有较多“看不见”的脂肪，容易导致膳食脂肪过量摄入，进而造成肥胖。

总之，①减重期间应选择适宜的食物，②管制不利于减重且有害健康的食物摄入，③实现既维护机体健康，④又能将体重减至理想水平。

（1）青年要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，正如《论语·泰伯》中所说：“ ， 。”

（2）李老师在“保持初心勇向前，坚持到底定成功”主题班会上，用《老子〈四章〉》中“ ， ”勉励同学们。

（3）月下捣衣，在古诗中常常代表着思念之情。唐诗中不少写到捣衣的诗句，比如“ ， ”。

古北口^①

纳兰性德

乱山如戟拥孤城，一线人争鸟道行。

地险东西分障塞，云开南北望神京。

新图已入三关志，往事休论十路兵。

都护近来长不调，年年烽火报升平。

【注】①古北口自古以来为长城的重要关口，是军事要地。清朝政府采取“柔远抚绥”等民族政策，康熙二十二年（1683）夏，纳兰性德随扈经过此地，作此诗。

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺，周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

庄子入殿门不趋。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命，令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日残伤者六十余人得五六人使奉剑于殿下 ， 乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，襄以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

（节选自《庄子·说剑》，有删节）

弦歌（节选）

佟掌柜

纠缠我一辈子的、如诉如泣的曲子，又在几声夜晚出没的猫叫之后，伴着江风吹进来的晾晒江鱼的鱼腥，拼命挤进我的孤独，密密匝匝地包裹着我。在垂垂老矣的今天，我竟然不知道是该爱它还是恨它。

她是在1937年初冬来到镇上的，跟她来的还有个四十岁左右的男人。她二十三、四岁的模样，身穿浅灰色羊毛大衣，开襟处露出素雅的藕荷色旗袍衣角，左手拎着有些泛黄的藤条箱，从镇子的西头袅袅婷婷走来。那么瘦弱，仿佛一阵风就能将其刮走。男人高大，腰杆挺直，双手拎着重重的包裹，不紧不慢在女人身后跟着。他稍微低着头，面无表情地走着，既没看前面的女人，也没有看路旁的人。

两个人在汪家老宅里住下。

汪家老宅自从他俩来了后热闹起来。白天晚上总会从阁楼上的窗户里传出曲声，门口也经常停些镇上人少见的汽车。我听不懂弹的是什么，只是觉得好听，有时候听着又会觉得心酸。女人偶尔走出院子，拿些糖果，分给在她家院子不远处那棵大槐树下玩耍的孩子们，或者用些食物喂流浪的小猫小狗。这样的时候，女人的眼角和嘴角都会挂着浅浅的笑意。

那时我十七岁，在大通理发店当学徒。汪家老宅正在理发店对过儿。

到店里理发的客人，议论最多的就是这户人家。有的说，这女人实际是那种女人，别看她长得文文弱弱的，实际上风流得狠；有的说，别听那些人胡咧咧，人家可是从东北逃难来的大家闺秀，她弹的乐器是古筝；有的说，来她家的客人什么人都有，帮会的、军队的、经商的、教书的，还有日本人呢，得离那户人家远点。

我在这些议论中，逐渐理清一件事，跟她来的男人是她家的家仆，又聋又哑。有几次深夜，我被咿咿呀呀的声音吵醒，打开窗户往外看，看见他拎着别的男人的衣领，把他们扔出大门外。我还看到过他夜半的时候，悄悄走出镇子，或一日、或二日返回来。他不在的时候，汪宅的大门始终紧闭着。

转眼到了三八年的春天，日本鬼子占领了我们这里，还在镇西头建了俱乐部，从那里经常传出来毛骨悚然的嚎叫声和淫荡的大笑声。

来女人家的客人明显比以前少了，女人也很少走出院子。来店里理发的客人也越来越少。我更加频繁地坐在理发店的门口，发现她有时会偷偷从欠开一点点的门缝里往外看。

一天晚上，天气闷热得像能在人的心里长出草来，汪家老宅里又传出让我想哭的乐曲声。我倚在大槐树下，闭上眼睛，眼前出现了她艳若桃李的红唇。突然我听到乐曲声中，有压抑着的、低低的哭声。乐曲突然停了，过了好一会儿，聋哑的家仆背着包裹，匆匆地往镇外走去。

他这回走，好些天都没见回来。

从此，我到她家门外转悠的次数越发多了起来。

又一个夜晚，我一觉醒来，心里感觉很不踏实，披上外衣走出门。还没走过对面的小巷，差点撞上斜披着军服的日本军官。我赶紧躲了躲，他含混不清地骂了句“八嘎”，走远了。

我急忙跑到女人的院外，看见大门开着，从里面传来女人的哭声。我疯了一样闯了进去。

阁楼上，女人斜靠在床上，头发散乱，一张刻花檀香木古筝躺在离床一米的地上。

她看我闯了进来，蹭地站了起来，瞪大了眼睛看着我。

我看着她受惊的样子，开始后悔，站在那儿不敢往前再走一步。

我俩就这样怔怔站了好几秒，女人突然像想到什么事，走到书桌旁，拿起毛笔，在一张纸上写下了些什么。转身来到我面前，轻声地说：“弟，姐可以求你件事吗？”

我看她的嘴唇动了几动，竟没听清说了什么。

她看我没言语，皱了皱眉，眼神里充满了祈求，又重复了句：“弟，我可以求你件事吗？我现在只能求你了！”

我缓过神儿来，语声颤抖着：“姐，你说，什么事我都答应你！”

她把写好的纸条递给我，又翘起一块地板，从里面取出来一块缺丫儿的大洋，也递给我，然后攥住我拿着纸条和大洋的手，悄声在我耳边说了一段话。

“记住了吗？你再重复两遍。”她紧张地看着我说。

我一听她让我做的事很害怕，有些后悔答应她。但一看到她眼里的泪水，瞬间心软了，重复了两遍她说的话。她重重地点了点头，竟微微笑了。

走出院外的时候，我听到身后传来一阵急促、紧张的乐曲声，接着又是一阵呜呜咽咽的乐曲声……

过了二年，我在队伍里意外看到了那个聋哑人。他走过来拍了拍我的肩膀，有力地握住我的手，语声清晰地说：“你的事我都知道了，香凝在你带出来的情报里，简单说了你的情况，小伙子，欢迎你加入我们的队伍！”

他的眼睛蒙上一层水雾，哽咽着继续说道：“都怪我没有保护好她……香凝是从东北逃难过来的大学生，组织上还没有完成对她的集训，因为有紧急任务，皖南地委派她来协助我工作。这份她用生命换来的情报，为我们赶走古镇上的日军，起了至关重要的作用，我们永远不会忘记她！”

那天我第一次知道，女人叫香凝。她在我走后，用盛开着花瓣的床单上了吊。

解放后我结了婚，结婚那天，我的耳畔响起了呜呜咽咽的古筝声……

（有删改）

材料一

近期，《黑神话：悟空》作为一款以中国神话人物为叙事背景的动作角色扮演游戏引发不少关注。神话一般由众多母题组合而成。若以游戏中出现的神话母题为例，我们不难发现该游戏叙事中有许多似曾相识的母题。游戏中无论是悟空、八戒、观音、妖怪等名称性母题，还是善恶对抗、斗妖续命等情节性母题，都深受中国古典名著《西游记》的影响，而《西游记》的创作灵感与主要内容则同以往神话文献和民间神话关系密切。游戏叙事主要是在《西游记》结尾的基础上进行的现代演绎以及原著情景的逆向回溯，进而在原有神话元素的基础上，构建出一个虚拟与现实交织的游戏世界。许多常见的神话母题构成《黑神话：悟空》的基本架构。如源于原始神话思维中灵魂不死的“复活”母题被直接设计为整个游戏进程的目的。而作为游戏展开线索的“寻找”母题，在各类神话中非常多见，诸如伏羲尝百草找寻治病药物、夸父逐日寻找太阳奥秘等，在游戏中则表现为寻找武器、法术、特定人物等，这类母题成为推进事件发展的内驱力。此外，游戏中出现的“变形”“隐身”等也都是常见的经典神话母题。

《黑神话：悟空》的成功固然有对神话母题的传承与借鉴，但神话传承中再阐释与再表达而形成的创新，则更明显地表现出其生命力。这种成功主要表现在对传统神话叙事的突破上，如《西游记》的叙事结构大多是线性的，游戏中则采用了非线性的叙事手法，将多个支线故事和背景信息融入游戏体验中，使得故事的发展具有更大的灵活性和互动性。游戏在叙事内容方面对传统神话元素也做了现代技术处理，甚至打破了原来神话形态与游戏、文学等不同领域之间的壁垒，使传统神话叙事得以焕发新生。这种内容与形式的多维度创新，适应了当今文化生产与传播的大背景，让神话由以前的口耳相传、文献阅读等单向度发展转化为新媒体数字化立体式呈现，推进了中华优秀传统文化与当代文化发展的有机融合。

如何把神话中蕴含的中华优秀传统文化发扬光大，可以从《黑神话：悟空》的一些创新实践中得到启发，如通过声色光电展示神话的精彩画面、文化节点、丰富内涵，不断探索数字数据技术在神话开发中的应用，积极寻求神话资源的跨学科跨领域互鉴共享等。同时，在开发利用传统神话的过程中要坚持辩证的科学的方法，无论是游戏还是其他新媒体创作，其目的与手段都不能是简单地追求经济利益，而是将传承中华优秀传统文化和培育积极向上的文化精神放在首位。同时，要引导这些文化产品的受众发现其中的优秀文化内涵，如《黑神话：悟空》玩家天命人的身份定位不是服从天命，而是为了完成寻根复活的目的，所以面对游戏中设置的重重不可预测的困难时能够展现出不屈不挠的斗争意志和牺牲精神，这也是天降大任于斯人之后的勇气与担当，彰显出了中国传统文化中“天行健，君子以自强不息”的精神追求。

（摘编自王宪昭《〈黑神话：悟空〉的神话学思考》）

材料二

《黑神话：悟空》的成功绝非偶然，其在传统音乐呈现、经典文学传承以及文化输出传播等方面都有着突出的表现。这款国产巨制游戏在背景音乐的制作与编排上精益求精，彰显出中式美学的独特魅力。其主题曲《称王称圣任纵横》核心动机由两个五度音程构成，而五度音程在中国传统音乐中具有极其重要的地位，既为调式音阶的构建提供支撑，又是中国传统文化审美观念“和”的具体体现。该动机几乎贯穿整部游戏，其中，多首曲目是作曲团队对1986年电视剧《西游记》中的经典曲目改编而成，辅以京剧打击乐和编钟的音色进行二次创作，运用了大量民族音调素材的新编乐曲，融入了唢呐、笛子等众多民族乐器和“陕北说书”等艺术形式以增强氛围感。这些极具创意且富有民族特色的音乐，不但为《黑神话：悟空》赋予了深厚的文化底蕴，更是成为传播中华优秀传统文化的崭新载体。

游戏团队在角色背景创作、角色台词及相关诗句渲染上依据这部小说进行多元设计。孙悟空在普罗大众印象中一直是无所不能、神通广大的存在，而游戏里玩家化身“天命人”则是对“孙悟空”角色的另一种意义上的“二创”。同时，角色的台词与相关诗句的渲染更是凝聚了团队的心血。如主题曲《戒网》歌词多处引用中国古典诗词，如“恨到归时方始休”出自白居易《长相思·汴水流》，“为何心有灵犀从来难长久”出自李商隐的《无题》。这样的匠心制作既激发了民族情感的共鸣，也契合中国人对国家崛起和文化自信的追求，在一定程度上重塑了文化价值，为新时期中国经典文学的传承和发展提供了新的途径。

而海外版的《黑神话：悟空》采用了多种地道的英文配音，巧妙的设计大大加速了该游戏的海外传播，逐渐引发了国外网友对游戏内容以及游戏音乐的二次创作，在国外各大知名社交媒体平台上发布了大量相关视频。不少并不了解相关背景的外国友人因观看了相关宣传视频，纷纷表示想要进一步了解中国的孙悟空与《西游记》。毫不夸张地说，这款游戏通过这样的方式实现了真正意义上的“破圈”式文化传播。

（摘编自黄晓莘莘《〈黑神话：悟空〉：中式美学的创新传播》）

古往今来，中国人的日常生活总是被各式各样的吉祥图案装点着。蝙蝠就是经典的吉祥图案，在建筑、器物和服饰上随处可见。而蝙蝠图案之所以深受欢迎，主要是因为（     甲     ）。蝙蝠还经常与铜钱搭配，因为古代铜钱中间有方孔，俗称为“钱眼”，所以这一图案寓意着“福在眼前”。

人们也将面貌同样丑陋的蜘蛛当作吉祥图案的原因是蜘蛛的别称“嬉子”中的“嬉”与“喜”谐音。常见的图案是一只蜘蛛从蛛网上面垂悬而下，寓意着“     A     ”。

以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的。不过，谐音法有可能导致表意不够明确，尤其是（       乙       ）。比如，一幅图上面有莲花、芦笙、桂花和儿童等图案，乍一看不知所云；再从读音的角度细细琢磨，才      B     ：“连生贵子”嘛！

除了谐音法，创造吉祥图案的方法还有象征法、文字法和符号法等。

象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鸳鸯成双成对，象征着婚姻美满；石榴籽多，象征着多子多孙；松柏长青，象征着健康长寿……

文字法直接用文字来表达吉祥寓意，比如“福”“寿”“喜”等字。经过艺术化加工这些图案往往体现书法之美或装饰之美。符号法通过创造出来的符号表达吉祥寓意。第一种方法是将“喜”“寿”“回”等文字转换成图案。①第二种方法是创造合体字，②比如“招财进宝”四个字，③巧妙组合成一个字。④利用符号法创造各类图案，⑤深受人们喜爱，⑥被广泛应用于各种喜庆场合。中国传统吉祥图案集中表达人们对美好生活的普遍向往，充分体现中国人民丰富的想象力及高超的艺术水平，具有深入人心的美学价值。

12月21日，是冬至节气。在冬至前后几天的正午时分，故宫博物院乾清宫“正大光明”匾额被阳光点亮，吸引无数游客驻足观赏。这一“冬至奇观”是如何形成的？

冬至日，太阳直射南回归线，太阳光对北半球最顷斜，太阳高度角最小。北京当日的太阳高度角约为27度，而故宫古建筑屋檐起翘的斜度一般在26度至30度之间，阳光近似与屋檐“平行”。因此能照射到乾清宫内的金砖上。金砖光亮如镜，使阳光产生镜面反射，反射的光束汇聚到“正大光明”匾额及下方的五条金龙上，     甲     。冬季太阳东南升，西南绛落，阳光照射方向是由西北到东北，故匾额自西向东依次被点亮。太阳高度角在冬至日后逐渐变大，北京夏至日的太阳高度角约为73度，大于故宫古建筑屋檐起翘的斜度，故屋檐能将阳光蔗挡在室外，保证夏日室内凉爽。

明清时期，     乙     ？故宫建筑内主要靠“火地”取暖，相当于现在的地暖。服务人员从操作口将木炭放入地下炉腔内，炭火产生的热源便可以保持室内温暖。那么，如何让热量在室内均匀扩散？“蜈蚣道”发挥了大作用。因主、支烟道的结构像蜈蚣，故称“蜈蚣道”。……如图所示。

（故宫火地平面示意图。虚线箭头方向为热量传播路线，图中折断线代表窗户下部的槛墙）

近年来，短视频“快”的创作模式已成主流，大量短视频因及时性和热点性吸引了众多目光；同时，一批专注于“慢”赛道的创作也悄然兴起，它们以细腻情感、深刻内涵崭露头角。事实上，无论是“快”还是“慢”，高质量内容才是短视频的核心与灵魂。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

顺河而行，喧哗的水声激起声声鸟鸣，一块一块的河滩青稞麦地错落到山边。矮矮的石砌田埂里，麦芒正迎着太阳，在风里摇曳。青稞麦地身披金色华衣，大口饮下慷慨热烈的阳光，青色便渐渐醉成了铜棕色。在雄壮的大山面前，青稞麦地的金色并不壮阔，但在宁静中别有一番轰轰烈烈。在大山深重的幽蓝底色下，阳光与青稞麦地所呈现的亮色，让人（    A     ）。

一走进四合村阿曲老人家的院子，我即刻被院子里晒的细小东西吸引。青稞籽小，呈椭圆形，颜色多为青蓝、青绿，少数呈浅咖、棕色或紫黑色。陪同的朋友告诉我，那是黑青稞，等完全晒干后就会变成紫黑色。

在海拔四千五百米以上的寒冷地带，可以正常成熟的作物（     B     ）。我所知的，唯有青稞。青稞深受高海拔藏区人们的喜爱：它既是富含营养的粮食，     甲      ， 具有药食双重功效；青稞炒熟之后，磨成粉，随身携带，吃时用酥油茶拌匀就可以入口了，     乙     。

我们坐在院子里，和阿曲老人聊一些远远近近的事情。他详细说明了自家农田的耕作情况：他们家耕种着十五亩青稞地，过去依赖传统的牦牛犁地，这个过程需要在田间连续劳作五天。然而，①现代小型农业机械的引入，②同样的工作量现在仅需两天就能高效完成。③这一变革显著加大了耕作效率，④减少了人力和时间的投入。每年青稞丰收时，他们一大家子会去山上聚餐庆祝，选择宽敞的坝子，搭起帐篷，一起分享收获的快乐。我跟着他走进阳光房，大半圈的窗户，唤进一屋子明媚的阳光，映出满眼的光亮。我们坐在卡垫上聊天，主人热情地端来水和食物。

透过那一长排明亮的窗户，我看见一大片的青稞麦地，正在阳光里垂下古铜色的麦穗。金色的光线穿过窗格，把望向窗外的我罩在一片耀眼的温暖之中，让我的心里也充盈着温暖的希望。更远处的大山，背着光，站在阴凉里，静静看护这一片土地。

（1）漫步江畔，看见江天澄澈、孤月高悬的景色，你会想起《春江花月夜》中关于宇宙人生哲思的句子是“？？”

（2）生活中如果有朋友做事轻视细节，还沉迷于网络游戏，我们可以用《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句话规劝他。

（3）窗是常见意象，古诗词中不乏倚窗叙事、临窗抒怀之作，你能想到的有：“ ， 。”

除夕前一日归舟夜泊曲涡市宿治平寺

[宋]杨万里

江宽风紧折绵寒，滩多岸少上水船。

市何曾远船不近，意已先到灯明边。

夜投古寺冲泥入，湿薪烧作虫声泣。

冷窗冻笔更成眠，也胜疏篷仰见天。

市人歌呼作时节，诗人两膝高于颊。

还家儿女问何如，明日此怀犹忍说。

材料一：

王猛，字景略，北海剧人也。少贫贱，以鬻畚为业。猛瑰姿俊伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远。细事不干^①其虑，不与交通 ， 是以浮华之士咸轻而笑之。猛悠然自得，不以屑怀。少游于邺都，时人罕能识也。惟徐统见而奇之，召为功曹。遁而不应，遂隐于华阴山。怀佐世之志，希龙颜之主，敛翼待时，候风云而后动。桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。

苻坚为秦王，闻猛名，遣使聘之。猛感坚之诚，遂出，拜军师将军。坚每出征，猛必随行，多所建树。坚益信任之，军事悉委于猛。

（改编自房玄龄《晋书》）

材料二：

甲子，猛陈于渭源而誓之曰：“王景略受国厚恩，任兼内外，今与诸君深入贼地，当竭力致死，有进无退，共立大功，以报国家。受爵明君之朝，称觞父母之室，不亦美乎！”众皆踊跃，破釜弃粮，大呼竞进。

猛望燕兵之众，谓邓羌曰：“今日之事，非将军不能破勍敌。成败之机，在兹一举，将军勉之！”羌曰：“若能以司隶见与者，公勿以为忧。”猛曰：“此非吾所及也，必以安定太守、万户侯相处。”羌不悦而退。俄而兵交，猛召羌，羌寝弗应。猛驰就许之羌乃大饮帐中与张蚝等跨马运矛驰赴燕陈。羌出入数四，旁若无人，所杀伤数百。及日中，燕兵大败，俘斩五万馀人，乘胜追击，所杀及降者又十万馀人。

崔鸿曰：邓羌临战豫求司隶，邀君也，罪孰大焉！猛能容其所短，收其所长，若驯猛虎，驭悍马，以成大功。《诗》云：“采葑采菲，无以下体。”猛之谓矣。

秦兵长驱而东 ， 丁卯，围邺。猛上疏称：“臣以甲子之日，大歼丑类。顺陛下仁爱之志，使六州士庶，不觉易主，自非守迷违命，一无所害。”秦王坚报之曰：“将军役不逾时，而元恶克举，勋高前古。朕今亲帅六军，星夜电赴。将军其休养将士，以待朕至，然后取之。”

猛之未至也，邺都剽劫公行，及猛至，远近贴然。号令严明，军无私犯，法简政宽，燕民各安其业，更相谓曰：“不图今日复见太原王！”猛闻之，叹曰：“慕容恪^②信奇士也，可谓古之遗爱矣！”设太牢以祭之。

（改编自司马光《资治通鉴·晋纪》）

【注】①干：干预、涉及。②慕容恪：前燕宗室大臣，被封为太原王。