相关试卷

（1）在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“”，而能够持之以恒是因为“”。

（2）在《<论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出“”的要求；而《<老子>六十四章》中指出圣人做到了“”，是真正的“无为”。

（3）《<论语>十二章》中，曾子认为读书人“”，如此才能以“仁”为本，负重远行；《<老子>三十三章》中则以“”一句表明有所坚持的人能走得更远。

（4）《大学之道》中“”一句表明到达至善境界和志向之间的关系，又以“”一句表明只有了解了事物本末始终的规律才能“近道”。

（5）《<老子>十一章》中，老子先用车毂“三十辐共一毂”为例，接着又先后以制作陶器“”和建造房屋“”为例，点明了“无”和“有”的关系。

清溪行

李白

清溪清我心，水色异诸水。

借问新安江，见底何如此？

人行明镜中，乌度屏风里。

向晚猩猩啼，空悲远游子。

[注]本诗作于诗人被“赐金放还”，离开京城，已漫游十年之际。

材料一：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（《雍也》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

（《阳货》）

材料二：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《大学之道》）

材料三：

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

（《老子·第二十四章》）

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

（《老子·第二十二章》）

我们决不投降

宗璞

昆明的天，非常非常的蓝。

这是一种不可名状的蓝，只要有一小块这样的颜色，就会令人赞叹不已了。而天空是无边无际的，好像九天之外，也是这样蓝着。蓝得丰富，蓝得慷慨，蓝得澄澈而光亮，蓝得让人每抬头看一眼，都要惊一下，哦！有这样蓝的天！

奇妙的蓝天下面的云南高原，位于云贵高原的西部，海拔两千米左右。高原面上有大大小小的坝子一千多个。这种坝子四周环山，中部低平，土层厚，水源好，适合居住，昆明坝可谓众坝之首。昆明市从元代便成为云南首府。在美丽的自然环境中，这里出了些文武人才。一九三八年一批俊彦之士陆续来到昆明，和云南人一起度过一段艰难而又振奋的日子。

明仑大学在长沙和另两个著名大学一起办校，然后一起迁到昆明，没有宿舍，盖起简易的板筑房，即用木槽填土，逐渐加高。洋铁皮作屋顶，下雨如听琴声。这在当时，是讲究的了。缺少设备，师生们自己动手制造。用铁丝编养白鼠的笼子，用砖头砌流体试验的水槽。缺少图书，和本省大学商借，又有长沙运来的，也建了一个图书馆，虽说很简陋，学子们进进出出，读书的气氛很浓。人们不知能在这里停留多久，也不知明天会发生什么事，却是把每一天都过得很充实。

1944年4月始，在日本侵略下，中国军队在各个战场上均告失败，损失惨重。百姓流离失所，争向川滇一带逃难。日寇甚至不放过满载难民的火车，以逃难的人群为目标，肆行轰炸。昆明的课堂从来没有平静过，这时更感到腹背受敌的威胁。

孟弗之家中，嵋和玮谈及时局。嵋道：“工学院有两个同学参加远征军，听说最近牺牲了。一个患疟疾，没有金鸡霜纳；另一个中弹后掉在怒江里，说是手里还拿着枪。”玮的眼睛一亮，声音有些颤抖，“真是壮烈。这是男儿死所。”嵋抬头，望着他，觉得玮身上有一种热情和她血脉相通。过了一会儿，才说：“这就是白居易形容的‘闻道云南有泸水，椒花落时瘴烟起。大军徒涉水如汤，未过十人二三死。’”玮说：“听说学校又要搬家？”嵋说：“昨天有几位先生来和爹爹谈得很晚，好像就是议论搬家的事。”玮说：“同学们都不愿意再搬，总是藏，总是躲，再搬搬到哪儿去呀。”

“听！”玮说，远处传来一种沉重的声音，是脚步声，接着响起了歌声，“大刀向鬼子们的头上砍去——”脚步声和歌声越来越近。碧初和孩子走进屋来说，过队伍了。

大家肃然听着，脚步声，隆隆的军车声，加上粗哑的、参差不齐的歌声，显得很悲凉。

这天夜里又是沉重的脚步声，把许多人从梦中惊醒。十轮大卡车载着辎重，压得青石板路面在喘息。

“一、二、三——四！”声音不整齐，而且嘶哑，仿佛黑夜也是坎坷不平的。但是开赴前线的脚步不能停。

次日上午，孟弗之和秦巽衡去学校开明仑大学教务会。正走在街上，忽然下起雨来，雨毕，只觉寒风扑面，是秋已深。一路见一群群人面目黑瘦，拖儿带女，背着大包小包，正是新到的难民。翠湖旁、桥边柳下也有难民或坐或卧。两个小儿大概有病，不停地啼哭。一个母亲低声抚慰，一个母亲照屁股给了几下。被打的小儿大哭，又有别的小儿跟上。几只鸟儿扑喇喇惊飞了。

雨又下了，二人默然走着，及至学校，长衫已湿了大半。

会上，要商讨两件大事。

校长秦巽衡简单介绍了当前形势，说教育部已派人去西康勘察，那里交通十分不便，谅敌人是打不到的。另因军情紧张，滇西、滇南的战场都需要翻译，教育部决定征调四年级学生到军队服役。对这一问题大家意见较一致，国难当头人人都有责任。一位先生提出学生思想很复杂，有人拒绝服役。秦校长说：“如有这种情况，不予毕业。”语气很坚决，大家俱无异议。

在搬迁的问题上意见不统一。有人说，学生从军是把精华投进去了，还躲什么。也有人说，还是搬一搬好。孟弗之说：“我们现在是用两个拳头的对策。一个拳头是伸出去，那就是我们的青年人要直接参加这场战争；一个拳头是缩回来，就是搬迁躲藏，目的当然是为了培养继续打出去的力量。”又有人说，现在哪里还能找到合适的地方。若有合适的地方，敌人到时打不到，也不会放过轰炸。

冷风夹着雨滴吹打着玻璃窗，众人都觉一阵寒意，咣当一声，风把门吹开了，把桌上的纸张吹得满地。

梁明时忽然站起来，大声说：“我们最好找一个地图上都没有的地方，让敌人找不着。”他噙着眼泪。

这话又似实意，又似讽刺，像一柄剑刺在每个人身上，满室无言，静了好一阵，热泪在人们眼中转。

江防站起来说：“我是不走的了，我与昆明共存亡！”

秦巽衡站起身，“大家的意思我清楚了。我们也许搬走，也许留下，也许会和敌人周旋，前途还不能确定，更加艰苦是必然的。可是我知道，”他用手环指大家，声音呜咽，一字一字地说，“不论发生什么事，我们——”他再次用手环指大家，“我们决不投降！”

我们决不投降！刚劲的秋风把这句话吹上树梢，吹过屋顶，在天空中滚动着，撞在每个人心上。

①有食物吃却“不食”，是一种偏离人类食色本能的主动选择，其背后具有社会的、文化的和政治的丰富内涵。

②孔子的不食并非穷讲究。《论语·乡党》说：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。恶臭，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱不食。”南宋张械在《论语解》中认为，“厌”是饱足之意。《乡党》这句话的意思是，面对精细的食物，夫子有所节制，并不饱足。老子言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，认为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，在这一点上儒家与道家并无不同。儒家的教育是要成就君子。孔子将饮食视为个人修养与道德磨砺的途径，疏食饮水乐在其中，而耻恶食者不足与议。儒家对食物有品格的要求，这个品格并不是口欲味道，即使是粗茶淡饭，也要按照规矩礼仪一丝不苟。如“不得其酱，不食”，酱并不昂贵，是民间日常佐食之物，“酱之为言将也，食之有酱，如军之须将”（《急就篇》）。不得其酱不食不是穷讲究，而是做事不苟且不随意的态度。

③遭遇丧葬是节制饮食的重要场合。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，在丧亲哀痛者身边肆意饮食，是没有恻隐之心的表现，也是不合礼仪的。《礼记·间传》对有丧服者的饮食做出详细规定：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。”这是以不食的方式表达哀痛，并以不食时间长短的不同确认亲属伦理秩序。葬礼包括既殡、卒哭、小祥、大祥、禫等环节，孝子的食在不同阶段逐渐变化。丧亲之始，孝子悲痛万分而无饮食之意，故三日不食。但哀礼不可过毁，“送死有已，复生有节”，故既殡后食粥，开始进食，但只是吃点清寡之物。其他丧服者在既殡后，齐衰可疏食水饮，但不食菜果。大功不食醯、酱，小功、缌麻不饮醴酒。随着时间流逝，孝子能吃的东西逐渐增多，三年之丧结束之后饮食恢复正常。

④和熹邓太后父亲去世时，“后昼夜号泣，终三年不食盐菜”。申屠蟠“九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十馀年。每忌日，辄三日不食”。这些都是过度行礼的表现。这确实是表达哀痛的方式，但也导致沽名钓誉、伪孝成风的现象。魏晋时期出现五日、七日、旬日甚至是二十三日不食的情况，已非一般人情，而只是伪孝邀名之举罢了。丧礼中身患疾病或年过七旬者能够权变饮酒食肉，对于其他人则是以不食或疏食为主要要求。但随着社会风俗的丕变，西汉社会奢侈浇薄之风逐渐兴起，“今俗因人之丧以求酒肉，歌舞俳优，连笑伎戏”，丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐。宋代流行在居丧期间大摆宴席作乐娱尸，丧礼竟成为亲朋好友聚会性质的场合了。

⑤因观念不同，也会不食。《列子》中齐国人爱旌目，饥饿倒地，狐父之盗曰丘，见而下壶飧以铺之。爱旌目恢复了意识，问曰：“子何为者也？”盗答曰：“我狐父之人丘也。”爱旌目曰：“嘻，汝非盗邪？吾义不食子之食也。”最终不食而死。不食不义之食，体现了自己的道德纯洁，即使付出生命也在所不惜。伯夷叔齐“义不食周粟”，孔子说“不食污君之禄”，都是以不食表达对权力的不认同、不合作态度。儒家要求君子远庖厨，“其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨”（《汉书》）。儒家的着眼点在于君子的心性，“不忍”之心是仁的基础。佛教传入中国之初并非不食肉，但有一定的条件限制，需要“不见、不闻、不疑为我而杀之肉”。佛家的慈悲之心与儒家君子的不忍之心，颇为接近。

⑥也有作为表达武器的“不食”。伍子胥伐楚，攻入郢都，申包胥去秦国求援，“七日不食，日夜哭泣”（《史记》），以不食作为表达请求救援的哀绝与急迫之情。窦太后小儿子梁王多行违法之事，汉景帝派遣文法吏穷治其事，“太后不食，日夜泣不止”，迫使汉景帝隐没了梁王谋反事。在皇家之外，长辈也经常以“不食”作为向晚辈施压的方式。万石君石奋，“子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪。改之，乃许”（《史记》）。晚辈有时也以不食反向规劝。东汉杨厚九岁时，其母与前妻子相处不和睦，杨厚为家庭和睦，“乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，恩养加笃”。

⑦张光直说，到达一个文化核心的最好方法之一，就是通过它的肠胃。出于各种情景、观念、关系的“不食”，是观察一个民族历史文化的颇有意味的视角。

（薛小林《人为什么拒绝吃？——秦汉时期的“不食”》，有删改）

费孝通的《乡土中国》描绘了二十世纪四十年代的乡土中国；而今天的中国，无论是城市还是乡村，都发生了翻天覆地的变化，并且日新月异。

无论我们出生在哪里，家乡总会牵动我们的情思，家乡在我们眼里总是美的：山水自然之美、人文景观之美、特色饮食之美、风俗人情之美……

对此，你有怎样的联想和思考？请结合材料和自身经历，以“家乡之美”为主题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

古典诗词，是一个巨大的宝库。（甲），从传道授业的教师、建筑工地的农民工，到穿梭街头的外卖员、科研一线的工程师，都有自己的诗和远方。

只要喜欢诗意的生活，每个人都能在“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的喜悦中、“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的希望里汲取营养，用古老诗句激活骨子里的文化基因，建构精神沃野中的希望家园。

面对内蒙古草原的美酒羔羊时想起“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，品尝彩云之南的菌子时吟哦“石罅青蛇湿，风棚白菌干”……这是诗词赋予生活的独特美感，走进诗词不是为了          A           ， 也不是为了升学考试，而是（乙）。从看似遥远的诗文中寻找情感共鸣，我们就能更好认识自然的风花雪月，感受人生的离合悲欢；将积淀千年的智慧作为参照系，在困境中、迷茫时，从中寻找攻坚克难的底气、心怀天下的志气、寒梅立雪的骨气、踏浪前行的勇气。

从        B        的诗词歌赋，到汗牛充栋的经史子集，中华优秀传统文化是我们共同的精神家园。尽管欣赏古典之美不限人群，但理解古人哲思却存在“门槛”。①悠远的历史，迥异的生活，古奥的文字，②都让我们带来了理解上的困难。③从这个意义上说，多档传统文化节目的热播，④为刚学习的初学者叩开了理解传统文化的大门；⑤而若想与千古圣哲神交，⑥还须积年累月、一以贯之地努力。当每个人都能在日常生活中体悟诗词之美并从中收获进步时，诗词就不再是读书时的“死记硬背”、考试时的“绞尽脑汁”，而将化作我们的生活情趣、处世智慧。

（1） ， 问苍茫大地，谁主沉浮？

（2） ， 此时无声胜有声。

（3）人生如梦，。

（4）熊咆龙吟殷岩泉，。

（5） ， ；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

（6）彼与彼年相若也，道相似也， ， 。

赠恩师^①

稽承谦

万事由来夙有缘，七龄问字记当年。

读书好处心先觉，立雪深时^②道已传。

每盼凤巢阿阁上，果摩麟顶^③绛帷^④前。

德门善庆知无限，伫见骊珠颗颗圆。

[注]①这是诗人稽承谦送给老师袁枚的一首诗。②立雪深时：程门立雪。宋代的杨时和游酢去拜见程颐，当时程颐正闭目养神，杨时和游酢二人恭敬地站在门外等候，等程颐醒来时，门外的雪已经下了一尺多深。③麟顶：象征高深的学问。④绛帷：红色的帷帐，常用来形容学堂或讲坛的庄严。

太阳鸟

邓开善

似一滴猩红诡谲的血浆。远望去，一个珠状的小红点，踌躇彷徨着，蠕动在突兀奇崛的峭壁上。

这是一片浩瀚若海、引力无穷的岩崖。石砾不时地滑坡，引动着棕色深渊自上而下一派嚣鸣。

纤绵野草间，一行浅浅足印，湿漉漉的，逶迤远去，任自向峨峨峭壁延伸。长时间的攀缘，使得他疲乏不堪，步伐愈发轻而缓慢。

他迷迷蒙蒙地想起：曾几何时，这里发生了剧烈的地壳运动。奔突的岩浆，从古老地球深层喷涌而出，湮灭和尘封了——一座城阙，一支牧歌，一个谜？

盈盈若缕的雾，恰若冷月的光，注满了这个魔幻的世界，山里人向来叫它“鬼谷”哩。水淋淋的仲夏夜，鬼谷发生了罕见的石崩。沉睡了一个世纪的峭壁，崩裂了一块巨石。乡亲们说，那岩壁上，裸露出一行奇异的文字……

此刻，他攀缘着，渐渐地，从南坡逼近了峭壁。石壁呢，在鬼谷峙立一方天然的屏障。仿佛，一艘远古的航船，在这幽谷搁浅了。它的风帆断是凝成了冷寂的峭壁。抑或，这鬼地方匿藏了一页凝固的历史。他一屁股坐在石上，朗声笑了，像孩子似的。复又兀自哼起了山歌子，极是清婉，极是粗犷。远处，一片莽莽丛林，不时飘忽如诉如泣的林涛，俨然谁在弹拨着一架竖琴，向默默旷野，诉说着远古流逝的年月。

他好像醉了，醉在甜津津的梦里：一个男子汉伫立在论坛上，正手舞足蹈地向学者们剖开一个伟大的历史或地理奇迹。对了，他断又要唱一支山歌子！

白茅从石缝间探出，线形叶片上缀满露珠，在雾里微微地抖瑟。一串儿，一串儿，露珠每每往藕灰色的岩石洒落，撞碎了。继而，缓缓浸开一圈圈微波。轻悠悠的，湿漉漉的，野花儿淡淡的馨香，也从岩石缝隙中，水似的向岩外泼洒着。

俨然，一颗血红的信号弹，在峭壁上凝固了：他登上峭壁了。汗渍呢，将红色绒质运动衫，斑斑驳驳地浸湿了。右手食指被草齿儿划开一个口子，款款地滴着血，他吮着，吐出一口脓血。天边处，一个毛茸茸的太阳，在雾幔里躁动，躁动。也是那一般血样的殷红。一只小鸟儿扑棱棱惊起，一若弹丸儿，掠过一弯间红间绿的弧，一头栽进梦幻般的幽谷。一叶羽毛，打着旋儿，跌落在茸茸草丛间，任自闪着绿色光泽。

太阳鸟！那小小的生灵，也飞上了巉巉峭壁吗？

太阳鸟是山里乡亲们膜拜的图腾。传说看到太阳鸟的人，生活便能充满光明与希望。因为，那一个美丽的传说么？儿时的梦……

那是什么，什么呀？陡然间，他惊愕了，目光僵滞了：绳索！绳索！竟系在一块有天然石孔的岩上，径直伸向嵯峨峭壁下，蛇似的。必须承认：谁人来过了。半截枯松上，且挂着一件褪色工装。猝然，他油然而生一种沉甸甸的失落感……几多令人失望啊！真想痛哭一场，他伏在岩上，沉痛地拍打着。血的指印，一个个，一个个，一个个，宛如奇异的标点符号。

他冷冷地瞥一眼长绳，怏怏然，离开峭壁去了。俄而，复又折回来，不知为什么。倏地，只见一节绳索弯曲着，一个骇然闪念：壁下没有人！他用微微颤抖的手，抚了抚长绳：它也已失去了弹性，那么人呢？！已甩下了鬼谷……天哪。

仿佛，斯时峭壁在战栗、在倾斜、在旋转。好一块是非之地！他彳于挪近石孔，拭去那岩上几点血痕，一路趔趄着奔下崖去。好骇人。

……太阳鸟！

美丽的羽毛，间红间绿，忽闪忽闪，驮着那个遥远的传说？他猛然止步了，凝眸望去，小鸟儿匆匆地掠过，一弯弧，岂不似传说中的长缨？美丽的小精灵。

一缕儿，一缕儿，轻纱似的雾漂浮着，似乎缱绻着什么。太阳由绛红，而橘红，而橙黄，在雾幔里升腾，升腾。须臾，一束惨白的光，剑一般，从蓝幽幽的雾里飞出。顿时间，浮移在峭壁的雾，姗姗的，流入幽谷去了。

他竟又上了峭壁。口里，衔着那一片绿色的羽毛。人原本也是一个谜吗？不知道。

于是，又一带绳索从天然石孔中，蛇似的，探出了突兀的峭壁。

两带长绳，竟也交叉着延伸，将一个硕大无朋的象形字，投在那一册巨书似的峨峨峭壁上。

天苍苍，野茫茫。仲夏的太阳在天际火球般地燃烧着。

（有删改）

材料一：

劳动是人类社会的“太阳”，在马克思、恩格斯看来：“只要社会还没有围绕着劳动这个太阳旋转，它就绝不可能达到均衡。”显然在马克思主义经典作家视野中，劳动是社会关系的“太阳”、核心、轴心、本源。

这是因为，第一，劳动是马克思唯物史观和剩余价值学说这“两个伟大发现”的基石。“历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上：人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学，等等。”马克思用劳动这把锁钥打开了人类社会奥秘的大门，创立了唯物史观；马克思以科学的劳动价值论为前提，厘清了劳动和劳动力界限，从此揭开了剩余价值的秘密。所以，劳动在马克思哲学和剩余价值学说进而在整个科学社会主义理论体系的伟大创造中发挥了决定性作用，以至于可以说，没有科学的劳动理论就没有马克思主义。第二，劳动是人之为人、进而社会得以存在和发展的基本前提。按照唯物史观的逻辑，劳动决定了人类从无到有的历史性转变。恩格斯说过：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”劳动不仅是人类历史的第一推动力，而且是人类之所以成为人类的第一推动力。劳动之所以能够具有这种根本的解释力，核心在于劳动是人类改天换地的物质力量。

劳动是文明演进的“血脉”。一部中华民族繁衍生息、文明演进的发展史，就是一部中国各族人民的劳动史。“华夏国之魂魄兮，古今民之肝胆。”从刀耕火种、专事稼穑的农耕时代，到机器生产、商业兴盛的工业文明，再到如今网络发达、互联互通的数字时代，自强不息、追逐梦想的精神，勤劳苦干、辛勤劳动的品格，亘古未变，一脉相承，甚至已成为兴国之魂、民族气质。上至愚公、李冰、鲁班及其所折射的“工匠精神”，近至王进喜、孟泰、邓稼先及其所展现的无私情怀，当下郭明义、王继才及其所弘扬的大爱精神等，已经成为中国人灵魂深处的精神雕塑，那永恒不朽的文化之美，恰是中华民族五千年文明史的精神折射——勤劳坚韧，崇尚劳动。

（摘编自田颖鹏《劳动精神——中华民族伟大复兴的文化之美》）

材料二：

大学生民族精神的培育作为一项系统工程，需要大学生群体在认知、认同民族文化的基础上践行。目前来看，通过营造崇尚劳动美、劳动最光荣的校园环境氛围来弘扬劳动文化，实现劳动精神和新时代中华民族精神的衔接和融通，是加深大学生的民族认同感最为直接、外显的一环。

在创设崇尚劳动的校园环境氛围的基础上，通过崇尚劳动美的校园文化氛围的营造来弘扬劳动文化、劳动精神，大学生对劳动创造幸福生活产生深层次、稳定的价值认同，是凝练民族精神培育的价值观念中重要的一环。

高校辅导员是劳动教育实施的主体。班杜拉认为：示范观察学习是“传递价值、态度，以及思想和行为模式的最有效手段之一”。辅导员在学生教育中所具有的权威性，易使劳动教育被束之高阁，不能充分调动大学生群体的共情力。有鉴于此，教务部门可选拔一些毕业生，以及高年级的优秀学生的典型劳动事迹进行宣传，高校工会也可邀请当地劳模进校园宣讲，开展主题演讲比赛、知识竞赛等文化活动，联合教学院系制作本专业劳动者的专业技术视频进行宣传，来营造朋辈间具有亲和力的劳动氛围。

教师是大学生劳动教育的主要实施者，劳动教育效果如何关键在于专业化师资队伍的建设。从教师层面看，因劳动教育实施时间尚短，教师群体中仍存在着对劳动教育的地位、新内涵等问题认识不足的现象。笔者认为，高校教务部门在劳动教育师资培训上应承担主要任务，一是要组织教师进行集中学习，培训中需重点强调新时代劳动教育的重要战略意义，使教师们从根源上认识到劳动教育的重要性；二是对教师进行劳动教育相关内容的培训，尤其是马克思劳动价值观的理论性知识，进一步加强教师“以劳育人”的教育观念；三是制订高校教师参与劳动实践、师生共同劳作的措施，以言传身教的形式调动大学生参加劳动的积极性，在劳动中提升教师队伍的人格品质和人格魅力，创设积极的劳动文化氛围。

思想政治理论课作为大学生中华民族精神培育的关键课程，与劳动教育有机融合、共同致力于塑造大学生积极的劳动价值观，可起到事半功倍的效果。从教师层面看，教学过程中需将中华民族优秀传统劳动文化与新时代中华民族精神中所蕴含的劳动精神、工匠精神、劳模精神紧密结合起来，讲清楚热爱劳动、乐于奉献是中华民族的传统美德，是我们文化软实力的重要来源，中华民族伟大复兴需根植于中华民族优秀传统劳动文化的沃土；讲清楚创造性劳动、诚实性劳动对国家、个人发展的重要意义，鼓励大学生勇于钻研、敢于担当、不负青春，鼓励他们通过自我奋斗实现人生价值。

（摘编自王欣欣《劳动教育：大学生中华民族精神培育的重要路径》）

“附近”指个人实际参与的周围实在的生活范围。近年来，人们认识到“附近”在个人生活、社会生活中的意义。

有人针对一些人“以网为生”的现象认为，“附近”是个人与社会连接的纽带，它使我们触摸到真实的生活，丰富对生活空间乃至世界的认知。

有人针对一些人热衷于追求远方的“风景”而忽视身边与自己学习、工作、生活息息相关的小世界这一现象，告诫人们，“附近”就是星辰大海。

上述材料触发了你怎样的联想和思考？请以“说附近”为题，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

你要写风，就不能只写风。

你要写树梢的弯度，你要写湖面的波纹，

你要写树叶婆娑的声音和它落地的路径。

你要写云朵向哪儿走，

飞沙往哪儿飘，炊烟往哪儿散。

要写屋檐边悬挂的铃铛响，

要写轻舟与竹筏轻轻漾，秋千轻轻晃。

要写人们的不听话的衣角和发梢，

写抓不住的气球和孩子手里转动的玩具风车。

写拨云见日的山，写卷起又落下的浪，

甚至是一场散了的大雾。

(1)在“好诗荐读”活动中，你所在的学习小组选择了这首诗。请你写一段推介文字，把这首诗推荐给全班同学。要求：理由充分，条理清晰。

(2)“妙笔生花”诗歌创作活动正在进行，请你以“你要写_____，就不能只写_____”为开头，自选写作对象(“风”除外)，仿照这首诗的形式，写一首小诗，参加这项活动。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。

(3)“雅韵金声”诗歌诵读活动举办在即，有些同学表示学习繁忙，不想参加。请你给他们写一条短信，鼓励大家积极参加。要求：有针对性，有说服力，语言得体。

只有保持生物多样性，才能维护生态系统的稳定性。大面积单一栽种杨树带来的一系列问题，从另一个角度显示出生态学这一规律的普遍性。                                                    。

由此种种，人们对有些地区杨树一家独大的问题越来越引起关注。

（1）将下面四个句子分别填入文中横线处，衔接最恰当的一项是（ ）

①由于自然天敌数量不足，从三北防护林到黄淮海区域，各大杨树栽种带更是屡次爆发大规模的病虫害。

②雌性杨树得到授粉后发育结籽，就会产生白色絮状的杨絮，大量杨絮飘飞堆积，不仅引发人们皮肤过敏、鼻痒流涕等健康问题，还常常引发火灾。

③一些地区由于杨树栽种面积急剧扩大，本土树种急剧减少，以本土树种为生的鸟类、昆虫的多样性也就随之急剧降低。

④雄性杨树只开花，不结果，没有杨絮问题。

A．①③④②       B．②④③①       C．③①④②       D．④②①③

（2）文中画波浪线的句子结构混乱，请将修改后的句子抄写在答题卡相应处。

依赖一条邮路

①上世纪80年代初，我在自以为获得专业创作的最佳境地时，决定回归乡下祖居的老家，以求得一个耳目清静的环境，而不是陶渊明式的避世隐居。我在这里可以坐下来潜心阅读世界名著，可以平心静气回嚼20年乡村生活，形成新的作品。我几乎本能地关注着生活，尤其是乡村世界的变化，自然少不得一份报纸。能否每天看到当日的地方报纸，成为一个小小的却也揪心的问题。

②我祖居的村子虽然距西安不过50华里，却是一个被地理环境限制着的“死角”。回到这样环境的老屋里，我首先想到如何能读到当天的报纸。得知这里的邮递员仍旧是我熟悉的那位姓史的乡党，便找到他商量，把我所订的报纸投送到他每天必经的村子的我的一位亲戚家，由我走读上中学的儿子放晚学时顺便捎回来。这样，每天傍晚，我停歇工作的时候，坐在祖居的小院里，借着尚未暗淡的天光，打开《参考消息》，看世界的这个和那个角落又发生了什么值得关注的大事和趣闻；还有贴近我生活的《西安晚报》，既有国家大事，更有城市和乡村的新鲜事。我曾在该报上读到一位农村女人首创家庭养鸡场的新闻报道，竟然兴奋不已，随之便搭乘汽车追到西安西边的户县进行采访，先写了一篇报告文学发表在《西安晚报》，后又演绎成8万字的中篇小说《四妹子》，这是我写农村体制改革最用心也最得意的一部小说。

③每有或长或短的小说或散文写成，或者要投寄一封信，我便骑自行车赶到4公里远的邮政代办点。代办点设在军校大门内右侧的一间小平房里，只有一位代办员。我把自行车停在路边，便拿出要寄的稿件或信件走到办理窗口前，看着那张熟悉面孔的眼神里显示出“你来了”的意象 ， 等着我先开口。如果是寄信，我便会说要几张邮票；如果是寄稿件，便把封好的信递给他，让他在桌旁的磅秤上称一下重量，然后用算盘算出邮资。我用他摆在窗台上的糊贴好邮票，再把装着文稿的信封给他。他砸上有“挂号”字样的邮戳，仍然不说话，眉宇和眼神里显示出“办妥了”的意象，我也不多嘴，点点头便告辞了。

④我至今依然记得那张面孔，以及那脸上的表情。那张面孔，脸色微黄偏白，很洁净；眼睛不大也不小，永远是一种平和的神色；鼻梁不高不细，端正而庄重。他完全专注于案头的工作，多余一句客套话也不说，更不会有东拉西扯的闲话乃至废话了。有一次交办完邮件离开窗口时突然想到，他是只和我短言少语呢，还是对所有人都如此这般?我便侧立在一旁观望。见一位穿戴整齐的军校女学员走到窗口，手里拿着一个包裹送进窗口，然后看见他从窗口接过去，认真地检查，称重，算资，整个过程只听见一两句关于邮资的简短对话。一位同样年轻的男军人走到窗口，和那位女军人的过程如出一辙。接着看到一位穿戴不凡的中年女人，从衣着打扮和太过自信的走路姿势，看得出来这是一个傲慢的人。她走到窗口，却不邮寄任何东西，只听她嗓门很响亮地向窗口内询问，却听不到窗口里他的声音。约略可以听得出来，她给远方老家的邮件，怎么还没收到?需要多少日子才能到?不会丢吧?从她离开窗口时的表情判断，她自己得到肯定的、可以放心的答复了，咣当响着的皮鞋敲击水泥路面的声音也是欢愉的。原来这人就是不爱说话。

⑤记得有一次例外，在我往信封上抹糊的时候，他却主动开口了：“你前日在报上登了一篇文章?”我颇为惊讶，他竟关注我的写作了。他接着又说了一句：“昨日回局里参加学习，我听大家说的。”他没说邮局里的人如何说我这篇小说。

⑥在我蜗居乡下祖屋写作的10年里，每有或长或短的小说写成，我便骑上自行车，骑过坑坑洼洼的砂石公路，在送到代办点的这4公里路途中，充满着一种跃着的心情，砂石公路上坑坑洼洼致成的连续性颠簸，不仅破坏不了我的好心情，反倒激发着蹈跃的连续性。乃至赶到熟悉的窗口前，和那张熟悉的脸孔面对面时，领会到那眼神里又现出“你又来了”的意象，我也不说一句客套话，只把邮件送进窗口……我已记不清10年间经他的手寄出过多少文稿和信件，从来没有丢失过。在上世纪80年代初到90年代初，这位代办员便成为我实现和外部世界沟通的最可靠的桥梁。

⑦新的世纪刚刚到来，我又回到离别了七八年之久的屋院，一个人住了两年，这是一种在世界上任何地方都找不到的最踏实也最美好的感觉。写作的欲望潮起时，便在那间小书屋里铺开稿纸。每有文章写成，依旧踏上轻便自如的自行车和大半生走得最多也最熟悉的家乡路，赶到4公里外的代办点，依旧是那间门口墙上挂着绿色邮箱的平房，依旧是开着下层窗户的窗口，依旧坐着那位微黄偏白面孔的代办员，变化的仅仅是他的头顶出现了白发。他在看见我的一瞬，眉眼里现出一缕不易觉察的诧异神色，问：“你不是进城了吗?”我答：“我又回来了。”之后再无话。我交寄了信件，点点头便告辞了。我至今不会使用轻便快捷的电子文稿的传递方法，还依赖于原始的邮寄手写稿件的途径。

⑧重回乡下祖居屋院的第二年，我骑上自行车赶到代办点的窗口前，交办完要邮寄的稿件窗口里的他让我等一下，对我说：“麻烦你办点事。”依旧是谦谦地微笑着，语气平静地告诉我，他很快要退休了。我不觉一愣，看不出这张呈现着中年人气色的脸，已经年上花甲了。心头微微一震，顿生眷眷之情了。他告诉我，孩子知道他认识我，便买了我的两本书，让他再见我的时候给书上签名。我自然应诺，用自己的钢笔，在那两本书上签下了我的名字。这应该是我最用心最认真的签名之一。他连着说了两句感谢的话。我为认识和不认识的朋友和读者不知签过多少万册书了，却不敢接受他的感谢。我和他握手告别，他竟破例走出门来，在我准备推起自行车的时候，我又握住了他的手，有点不忍松开。

(取材于陈忠实的同名散文)

在《红楼梦》研读活动中，同学们发现对相关回目进行研究，有助于认识以贾府为主的四大家族从兴盛逐步走向衰败的过程，进而探究其衰败的原因。

（1）中国古代文人常通过对具体事物的描写，抒发因时光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代无穷已，”，张若虚借江月表达了自然永恒的哲思；李白在《将进酒》中，“ ， 奔流到海不复回”，借黄河水表达了时光一去不返的慨叹。

（2）诗人常常借“月”这一意象抒发自己的情感。李白在《将进酒》中以“人生得意须尽欢，”，传达了人生失意的寂寞；苏轼在《江城子》中用“料得年年肠断处， ， 短松冈”，表达了对亡妻的思念之情。

（3）中国诗人与酒有着不解之缘。《拟行路难（其四）》中不能安于宿命的鲍照，“ ， 举杯断绝歌《路难》”；《登快阁》中知音难觅的黄庭坚，也只能无奈慨叹“”。可见酒是液体的诗，诗成了情酿的酒。

（4）在学习过程中，我们要善于从古人那里汲取智慧和力量。从孔子的“ ， 任重而道远”（《〈论语〉十二章》）中，我们能明确人生要志向远大、意志坚定。

（5）近代以来，中华民族饱受列强欺凌，因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族，正如《〈论语〉十二章》所谓“ ， ”。

（6）国外友好学校师生来访，你作为学生代表发言，用杜甫《客至》中的诗句“ ， 蓬门今始为君开”，表达对外国朋友的欢迎。