相关试卷

当前，人工智能（AI）与机器人技术的结合正在成为推动社会进步的重要力量。这一浪潮之下，“机器人协助养老”不再是一个       ①        的科幻故事。上海日前正式发布《上海市推进 养老科技创新发展行动方案（2024—2027年）》，让“AI+机器人”养老模式备受期待。该方案中可以看到多个与机器人相关的关键词，如“康复机器人”“外骨骼机器人”“护理机器人”等。（a）不但这些机器人能够在日常生活中为老年人提供帮助，（b）而且在康复训练、情感陪伴等方面能发挥巨大作用，（c）将极大缓解养老护理人员短缺，（d）提高养老服务质量和效率。可以预见，在不久的将来，机器人将成为老年人生活中        ②        的一部分。以“光华一号”为例，这款在2024世界人工智能大会上大放异彩的养老机器人，展现出了令人瞩目的能力。它不仅能够搀扶老人行走，还能读懂人的表情并做出情感回应。这样的机器人，无疑为老年人的生活增添了更多色彩和温度。当然，机器人在养老领域的应用并非        ③        。推动机器人更好地赋能养老，需要多方面的努力。

（1）杜甫《登岳阳楼》中借“昔”“今”二字展开思路，拉开时间的帷幕，为全诗浩大的气势奠定基础的两句是：“ ，。”

（2）《论语·雍也》中，探讨文与质的关系的两句是：“ ， 。”

（3）李白《将进酒》中，诗人由自己的不得志联想到历史上古圣先贤不被理解的普遍现象，愤激地表示“ ， ”。

闲情（其一）

顾植

十二雕栏倚碧城，好拈彩管^①理芳情^②。

枇杷门巷银镫影，杨柳亭台玉笛声。

昨夜星辰何黯淡，当年云雨不分明。

茂陵久抱相如渴^③ ， 香茗盈瓯为解醒^④。

[注]①彩管：彩笔，一说指代美好的事物。②芳情：美好的情感。③相如渴：认代司马相如患有消渴病（今称糖尿病）。④醒（chéng）：本指酒醒后神志不清有如患病的感觉，诗中指消渴病的病状。

傅祗字子庄，性至孝，早知名，以才识明练称。武帝始建东宫，起家太子舍人，累迁散骑黄门郎，赐爵关内侯。母忧去职。服终，为荥阳太守。自魏黄初大水之后，河济泛溢。祗乃造沈莱堰，至今兖、豫无水患，百姓为立碑颂焉。

及帝崩，梓宫在殡，而太傅杨骏辅政，欲悦众心，议普进封爵。祗与骏书曰：“未有帝王始崩，臣下论功者也。”骏不从。入为侍中。时将诛骏，而骏不之知。祗侍骏坐，而云龙门闭，内外不通。祗请与尚书武范听国家消息，揖而下阶。茂犹坐，祗顾曰：“君非天子臣邪！今内外隔绝，不知国家所在，何得安坐！”茂乃惊起。骏既伏诛，裴楷息瓒，骏之婿也，为乱兵所害。尚书左仆射荀恺与楷不平，因奏楷是骏亲，收付廷尉。祗证楷无罪，有诏赦之。时又收骏官属，祗复启曰：“昔鲁芝为曹爽司马，斩关出赴爽，宣帝义之，尚迁青州刺史。骏之僚佐不可加罚。”诏又赦之。祗多所维正皆如此。

氐人齐万年举兵反以祗为行安西军司加常侍率安西将军夏侯骏讨平之。迁卫尉，以风疾逊位，就拜常侍，食卿禄秩，赐钱及床帐等。及赵王伦辅政，以为中书监，常侍如故，以镇众心。祗辞之以疾，伦遣御史舆祗就职。王戎、陈准等相与言曰：“傅公在事，吾属无忧矣。”其为物所倚信如此。

大将军苟晞表请迁都，使祗出诣河阴，修理舟楫，为水行之备。及洛阳陷没，遂共建行台，推祗为盟主，以司徒、持节、大都督诸军事传檄四方。遣子宣将公主与尚书令和郁赴告方伯征义兵，祗自屯盟津小城，宣弟畅行河阴令，以待宣。祗以暴疾薨，时年六十九。祗自以义诚不终，力疾手笔敕厉其二子宣、畅，辞旨深切，览者莫不感激慷慨。

（选自《晋书·列传第十七》，有删改）

书魔

马笑泉

书法家神秘失踪，监控显示他从电梯间进入家门后便再也没有出现过。作为妻子，她成了头号怀疑对象。前不久出现一桩轰动全国的案件，心怀怨恨的丈夫将富有又强势的妻子谋害，然后装作满脸悲痛地四处寻找，让警察忙活了几个月。这个案件在网上引发一波又一波的讨论，最后才真相大白。处于此种舆论环境中，她的悲恸容易被看成掩饰。然而连昏厥了好几次的婆婆都承认两人感情甚笃，没有任何证据显示任何一方存在感情背叛。单从经济角度来说，她也不具备作案的动机——夫妻两人合力经营一家书法工作室，书法家亲自授课，她处理杂务兼卖碑帖和书法用品，良好的生源和不菲的收费全赖书法家的名望和技艺来维持；虽然有一笔大几十万的序款，仍需继续挣钱供养尚在首都读大二的儿子，并为他将来买房出上一把中国父母普遍要尽的力。警方仔细研究了下水道和厨房里的刀具，未发现任何疑点。动机和证据均不存在，经过几番折腾后，家中又恢复了往常的清静，只是这清静中多了挥之不去的孤寂和悲伤，还有巨大的疑问。

她始终在想，不过是被发小约着逛了小半天街，这段时间内究竟发生了什么，让一个大活人凭空消失？警方已排查清楚，没有进贼，没有搏斗，窗台和阳台栏杆没有攀爬的痕迹，楼下最隐秘的角落也未发现坠落的人体。她比任何人都清楚，除了对书法本身近乎疯狂的痴迷，他其实是个淡泊之人，连业界所看重的那些奖项和展览，对他而言，也可有可无。他对自己能够凭借唯一的爱好安身立命总是感到幸运，另一种幸运是中年常见的病痛尚未找上门来，这自然归功习书，在缓慢而精微的运动中精神和身体都得到了滋养。想起他苦心孤诣追摹古人的书写姿态，尝试各种执笔法到变换不同的身体姿势——站着在书案边写、跪着在矮几前写、把宣纸贴在磁性毛毡墙上像古人题壁那样书写，仿佛就在昨天，仿佛就在眼前。两颗泪珠从眼角沁出来，她想，你到底去哪儿了，难道真像平时开玩笑说的，钻进古代名家的法帖，化作当中某处神妙难言的墨迹，从此永垂不朽？

书房里似乎有什么在响动。她心头一惊，犹疑片刻后霍然起身，快步向那扇已经关上的门走去。不管出现什么，总比一片空寂要好。有隐约的憧憬泛起——打开门，便能看到他站在书案前，垂首悬肘，清癯的脸上一双丹凤眼因为高度专注而清亮逼人。她慢慢推开门，直到门贴着墙，后面连一只老鼠也会被夹住。室中依然空寂，天花板上也没有发现什么飞来物。四面墙有两面做了书架，格子又宽又深又高，除了百来本碑帖，几十本书法辞典、书法理论和书法史著作，两排古人诗词集，占据空间更多的是宣纸、墨、笔筒，还有书法家历年搜集的来自不同朝代的砚台。书柜为定制，专人上门安装，无法移动。警察曾怀疑后面有什么机关，勒令那家公司派人来拆掉，仔细敲打墙面后又重新装上。她很清楚书柜后只有墙，墙内只有水泥和钢筋，当时却可笑而诚恳地暗怀希冀：墙里有道暗门，门后藏着人。哪怕是个死人，也比完全不知道去了哪里要好啊！该打的电话早已打遍，所有亲友都没见过他的踪影。手机还留在家中，行程软件中显示的最近记录还是两个月前由省城飞往首都，那是参加师门组织的一次展览。

她索性坐下来，把额头抵在书案边，任泪水簌簌而下，哭完后，心里方舒坦少许。抬起头来，眼前有些模糊，感觉有什么在眼帘中摇晃。用手背擦了下眼角，她定睛看去，左侧红酸枝笔挂上，一支白色杆身的毛笔在轻轻晃动。

被夕阳镀亮的树叶慢慢暗淡下来，晚风带来了由夏入秋的凉意。缓缓转过身时，她感觉两条腿几乎不属于自己。勉强往前挪了两步，她又站定，等着腿脚从麻木中苏醒，目光触到斜对面竖挂着的白底黑字招牌。那是他书写的招牌，那是他俩苦心经营的地方，对拉玻璃门上的大锁已半个多月没有打开。心里一阵刺痛，腿脚的气血却开始活络起来。慢慢地走到店前，她透过玻璃门，看到柜台反射出幽光。纵深四米处，做了隔断。多少年了，她在外面卖货，他在里面上课或接待客户。他有个习惯，满意的作品存放于书房，只有碰到他认为识货的客户，才会吩咐她取几幅过来。弟子们的作品，认为好的，也会推荐给客户。只是如今的购买者，往往将头衔（书协的职务、某某奖的获得者）放在首位，这让他懊恼又无可奈何。她其实看得清楚，这已是一门生意，而他，确实是一个幸运者，如果晚生二十年，仅凭天赋和一腔痴迷，难有出头之日。而因为早已出名，他的不合时宜（或者说，一种固执的老式做派），反而增添了光环，提高了身价。书协中那几个善于钩心斗角的人物，因为他已经积累的声望和淡泊不争，竟罕见地一致同意，给了他一个不错的位置。这当中的变化实在复杂难测，她想，别人都说他是智者，其实他只是单纯和痴迷。这时，那支笔又闯进脑海，不是静卧，而是微微晃动的模样。如果这真是书法家痴迷的结果，她还是难以原谅。

（有删改）

材料一：

内盖夫本·古里安大学和美国哈佛大学的研究人员合作的一项研究显示，人们如果在18个月内坚持健康饮食就有可能逆转大脑年龄，肝脏脂肪、皮下脂肪也会随之减少。研究人员还发现，减少加工食品、糖果和饮料的摄入，可以进一步减缓大脑衰老。

在研究开始和结束时，参与者要接受两次脑部扫描，用于分析大脑年龄（与参与者实际年龄无关）。实验开始后，参与者被随机分配到健康饮食指南组、地中海饮食组、绿色地中海饮食组。健康饮食指南组的食谱是根据世界卫生组织的标准制定的，每日膳食包括谷薯类，蔬菜、水果类，畜禽、水产、蛋类，奶及奶制品、大豆及大豆制品、坚果类等食物。地中海饮食组的每日膳食富含蔬菜、水果、五谷杂粮，并以家禽和鱼代替红肉，每天还需食用28克核桃。绿色地中海饮食组的食谱是在地中海饮食组的食谱基础上进一步增加膳食多酚，即每天喝三四杯绿茶和100克浮萍绿奶昔。

由于这三种饮食方式都属于健康饮食，因此在18个月后，参与者的平均身体质量指数减少了0.76个单位，平均体重减少了2.31千克，平均腰围减少了5.39厘米。研究人员还发现，体重减轻与大脑衰老减缓之间存在相关性——18个月后，参与者的平均体重下降了1%，平均大脑年龄也随之减少了8.9个月。

除了饮食会影响大脑健康，2020年的一项研究还表明，体育锻炼有助于改善各种原因导致的痴呆。最近，美国华盛顿大学医学院等机构的研究人员进一步确认，定期锻炼能改善大脑的认知能力。研究人员发现，体育锻炼与大脑中关键区域（与记忆和学习能力有关）的增长存在直接关联，这或许能解释为何现代人的脑容量呈持续增长的趋势。研究人员分析了一万余人的脑部磁共振成像扫描结果，发现那些经常参加体育锻炼（如散步、跑步）的人，其大脑中关键区域的容量更大。这些关键区域包括帮助加工信息的灰质区域、连接大脑不同区域的白质区域，以及负责记忆的海马体区域。这项研究进一步支持了早前的一些研究结果，即体育锻炼对大脑健康有益。

锻炼不仅能帮助我们降低罹患各种痴呆症的风险，还能维持甚至增加脑容量，这对于中老年人尤为重要。因为，随着年龄增长，大脑也会萎缩，但运动能阻止或延缓大脑萎缩。

总之，保持健康的生活方式（如控制饮食、体重和进行体育锻炼）不仅能让我们远离大脑相关疾病，还有利于大脑朝有益健康的方向演化。

（摘编自张田勘《大脑“变大”可能使人更健康》）

材料二：

现代医学对“生命在于运动”有了新的认识，认为“生命在于脑运动”，因为人的衰老首先是从大脑开始的。人的健康首先是脑健康，有了健康的大脑，才能有健康的身体。只要大脑健康，长寿就有可能实现。

智者寿，也可以说是老有所为者寿。老年人在社会参与、人际交往、有所作为过程中，既有身体的运动，也有大脑的运动。脑科学告诉我们，大脑神经细胞是在不断接收外界信息刺激条件下发育并保持功能完整的。老年人几十年的生活经验和各种知识的积累，为脑力的进一步开发奠定了基础，长寿更为其提供了时间因素：如果说一个人活到50岁，其大脑潜能尚没有机会得到充分发挥，那么活到100岁，大脑细胞就能把知识、经验与后50年的生活联系在一起，显现出大的智慧。事实正是如此，从20世纪世界公认的“大智者”——诺贝尔奖得主来看，经济奖、文学奖、物理奖得主的平均年龄分别为67.4岁、63.7岁、50.9岁，所有获奖学科得主中至少有一人年龄超过80岁。

积极的生活态度，对保持智力有极大的作用，智慧不仅提升生活的质量，同时也能延年益寿。不断接受来自社会的新信息，对新鲜事物富有好奇心，对新知识都想学一点，这些大脑发达的心理表现，正是生命力的体现，也是健康长寿的动力。正所谓“寿者智，智者寿”也。

仁者寿，也可以说是“大德必得其寿”，或心理健康者长寿。“大德必得其寿”是中国古代著名思想家、养生家孔子说的话。这说明我国古人早就领悟到人的品德与寿命的关系，认为道德高尚的人或者说仁者，都是心理健康的人，故而他们能够健康长寿。古代医学家孙思邈说过：“德行不克，纵服金液玉丹也不能延寿。”通过多年来社会调查情况的分析来看，大凡健康长寿者，都是德高望重之人。

仁者都具有正确的人生观，思维能够跟上社会发展，行动能够服从社会需要，遵守社会道德规范；能够正确认识自己，宽以待人，乐善好施。时时事事表现出一种大义、宽广的胸怀，一种善良的心态。这样就能得到人们的尊重与爱戴，自己也感觉精神充实，尤其是每行善事之后，会产生一种欣慰感。这种良好、愉悦的信息传输给大脑，在人体内主要是脑垂体腺会分泌一种激素——β-内啡肽，同时引发脑内产生一种脑电波——a波，这两种活性物质能使机体血液循环、代谢功能及神经细胞的兴奋调节到最佳状态，从而提高免疫和抗病能力，促进身心健康。因为仁者都拥有健康的大脑，故“仁者寿”也。

乐者寿。有种说法，开怀大笑一次，能使寿命延长一天。

研究表明，人要笑，大脑须先做很多运动。开怀大笑时，能传动到平时不经常运动的很多神经和面部、胸部、腹部肌肉。笑是最高级的脑运动，因为它会同时牵动15条面部肌肉和230多条全身肌肉（全身共有650多条）。笑能使人敞开心怀，缓解压力，增强克服困难的能力。即使较短时间的一笑，也能使大脑产生大量的β-内啡肽和a波，从而促进身心健康。笑能提升人的情商，提升人的素质，养成乐观的性格，改善人际关系，增强克服困难的勇气。尽量养成从早上睁开眼到晚上进入梦乡尽可能多笑几次的习惯，不仅能使个人的生活变得丰富多彩，还能产生强烈的感染力和改变周围环境的能量，营造温馨和谐的家庭氛围与友好和睦的群体关系，使得男女老少都生活得欢乐、幸福、健康、长辱。正因为乐者拥有一个快乐的大脑，故而“乐者寿”也。

（摘编自劳允超《大脑决定健康长寿》）

“诗之境，词之言长”，凝结了传统文化深厚历史底蕴的中国诗词是中华民族独有的文化瑰宝，其传承        A        ， 沉淀在世世代代中华儿女的心间。

2016年，央视文化类电视节目《中国诗词大会》刚一播出，就吸引了许多人观看，此后七年，每一季（中国诗词大会）推出，都会受到观众的热掉。那么。这个节目是如何做到“八季常青”的？总导演颜芳告诉记者，创作团队每年都在问自己，还有什么新亮点呈现给大家？“我们一直把（中国诗词大会）当成一棵大树看待，布望它每年都有一个成长，这个成长不不仅是外表上的变化，还包括从内核上一次次自我更新 。

颜芳认为，诗词是一个成长的概念，创新是       B       的。①《中国诗词大会》在2022年就增加了“诗词小剧场” ， ②节目组通过用科技的加持 ， ③将诗词化作短剧 ， ④表演了一场文化的跨时空对话。主持人龙洋感慨道，从接触这个节目开始，就感受到节目组强烈的自主创新意识，“不用扬鞭自奋蹄”，他们永远在挑战自己、超越自己，让古韵诗词焕发新生。

宋代的翁卷有一首颇有意趣的小诗《山雨》：“一夜满林星月白，亦无云气亦无雷。平明忽见溪流急，知是他山落雨来。”

诗题是“山雨”，诗人反而极力写天晴。诗说整整一夜，月光照着林间，星星在天上闪烁。不但星月灿烂，连一丝云都没有，也没听见雷声。三、四句却突然一变，肯定的认为这座山以外的山曾经下过一场大雨。明明天晴，诗人为何肯定他山一定下过雨呢？这首诗其实包含着一个潜藏的逻辑推理。

因为下雨溪流必定水急

而此山没有下雨

所以必定是“他山落雨来”

在我们的生活中，逻辑无处不在，比如高中语文课本里：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；               ，                ；                  ，              。学点逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。

（1）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂的，而人类的存在则是绵长的句子是“ ， ”。

（2）《将进酒》中写曹植设宴饮酒、豪情满怀的两句是“ ， ”。

（3）“屈平辞赋悬日月”是李白对屈原的高度评价。在《屈原列传》中，与之意思相近的句子是：“ ， 。”

鹧鸪天·重过阊门^①万事非

贺铸

重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露初晞。旧栖新垅^②两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！

注：①阊（chāng）门：本为苏州西门，这里代指苏州。②新垅：新坟。

材料一：

赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城乃前曰璧有瑕请指示王。”王授璧。相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。

（节选自《史记·廉颇蔺相如列传》，有删改》）

材料二：

蔺相如之完璧，人皆称之。予未敢以为信也。……夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎?而十五城秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而绐赵璧，以一璧故而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦?

（节选自王世贞《蔺相如完璧归赵论》，有删改）

麦子

刘庆邦

建敏是福来酒家的门迎。她上身穿的是掐腰中式褂子，下面是黑色长裙，加上门口有几级台阶，建敏的身材显得很高挑。可老板说，她的笑应该自然些。她对自己的笑没法作判断，哪样儿算自然，哪样儿算不自然呢？在洗手间里，她对着镜子笑了一下，又笑了一下，笑着笑着，眼泪就浸出来了。

老板是建敏的姑姑。姑姑说，要是吃饭的客人太少，当老板的就赚不到钱给她们发工资。在福来酒家的错对过儿，开着另外一处酒家。①建敏注意到了，人家的门迎是两个，人家穿的是粉红缎子的旗袍，上面花花朵朵，打眼得很。每到用餐时间，那间酒店的人总是比较多，这让建敏有些烦恼。她想，是不是自己当门迎当得不好。一天晚上，她把她的想法跟姑姑说了。姑姑说，好孩子，你当得很好。建敏的眼睛一下子就湿了。

门前街道刚翻修过，酒家门前还砌了两个花池，建敏一抬眼就把花池里的新土看到了，黑油油的，绒乎乎的。也许秋天不是种花的季节，花池一直空着。花池空着，建敏心里也空着。

②建敏把池子里的细土用手攥过，一攥就春蚕一样在手心卧成一条。建敏闻了闻，苦盈盈，甜丝丝，还有那么一点腥，是熟悉的那种味道，一下子就吸进肺腑里去了。别人不种，她来种点什么不行吗？这个念头一撞，建敏心里就跳起来。

她打算种的是小麦。

③别人家孩子到远方打工，父母都是为孩子包一把土，建敏的爹包的是小麦。爹说，麦子是你种出来的，想家了，你就闻闻。建敏点点头。没有说话。那天一大早，弟弟建根还没睡。她来到床前，叫着建根，我走了，你跟爹在家好好的。她叫得声音发颤，建根还是没醒。她把手伸进被窝里，弟弟的小身子瘦瘦的，脖子里涩拉拉的。她的眼泪再也包不住，呼地流了出来。娘死那年，弟弟才一岁多，是她把弟弟拉扯大的。她代替娘的职责，把弟弟管得很严。有一次弟弟没完成作业，她抓过弟弟，打得很厉害。弟弟叫着，姐，姐，别打了！她说，你不好好学习，就得打！她后悔不该那样打弟弟，心疼得差点哭出声来。她对爹说，我走后，你别打我弟弟。爹说，我不打他。好了，走吧。

建敏和酒家的姐妹们都住在酒家。酒店打烊时，建敏把带来的麦子分出一半，悄悄地往花池里撒。每撒下一小撮，她就马上用脚趋趋，踩踩，把麦子埋住。她的样子很胆怯，生怕人家发现。一个姐妹问：建敏，你在干什么呢？建敏说，我看看月亮。姐妹们又笑话她了，你当在老家呢，城里这么多灯，早把月亮遮没了。

第二天一早，她就禁不住往麦地里看。她站在左边，看右边的麦地；站在右边，看左边的麦地。看着看着，她的目光就有些走神儿。她走神儿到老家去了，似乎看到大片大片的麦子已经出齐，并由黄变成了葱绿。

小麦没让建敏失望。一个早上，建敏开门一看，小麦发芽了。④小麦像是听到了口令，说发芽，都发芽，说立正，都立正。而那些芽又是针形的，颇具锋芒的样子，像是不许人们碰，谁碰就扎谁一下子。建敏有些感动。

一对老人在街边散步。老太太说，快看，麦苗儿！老太太高兴得像个孩子似的。老爷子低头一瞅，说不错，真是麦苗儿。老太太说，我看麦苗比花儿还好看呢！老爷子说，农民意识。建敏听见了，她禁不住想乐。一个像是当爸爸的、看见了，对女儿说，这是麦苗儿。女儿只看了一下。爸爸说，咱们吃的面包面条，还有馒头，都是麦子做的。女儿问，面条馒头都是白的，麦子怎么是绿的？爸爸笑了，说这是麦苗，麦苗还要抽穗，扬花儿，结籽儿，把籽儿磨成面，才能做成吃的。女儿长啊了一声。建敏再也绷不住嘴，粲然笑了出来。此后，建敏发现每天都有人注意她的麦子，有人对着麦苗能瞅好一会儿，还有人在麦苗前照相。建敏心说，这是我种的麦子，你们看吧。她对每一个人都很欢迎。

姑姑说，建敏，你现在笑得比以前自然了。

建敏说，是吗？我也不知道。

过春节时，酒家照常营业。爹把电话打到酒家，建敏一听爹的声音，就哽咽得说不成话。爹问，建敏，你怎么了？建敏使劲笑着，眼角还是有眼泪流下来。我挺好的，您身体好吗？爹说很好。我弟弟建根呢？学习用功吗？爹说，建根懂事了，知道用功了。建敏想跟爹说说麦子的事，爹说好了，就这吧。把电话挂了。

麦苗还存在着。到了清明，麦子起身了，只是显得瘦一些。她在心里对麦子说，对不起，实在是委屈你们了。她梦见麦子长得很好，一片绿汪汪的。除了麦子，还有油菜。油菜已开花了，东黄一块，西黄一块。建敏不记得自己种了油菜，怎么会开出这么多油菜花儿呢？醒来后建敏觉得有些可笑，原来她把北京的麦地梦成老家的麦地了。

（有删改）

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登车继续前行。天山在我们的左侧一直紧紧跟随，或者说我们始终跑不出天山的护围。像地球的围墙，矗立在天涯尽头。我们见到的只是它的北坡，绵延千里没有一根树木，裸露着连成一体的褐色岩石，有时青棱棱，有时泛一点紫色，似铜浇铁铸。沟沟壑壑，森然惊目，像历史的亦或是大自然的一道道伤口。山顶堆积着白雪，由于山形和山岸无一处是雷同的，积雪分布得千奇百怪，更增添了天山的神奇。

公路在拔高。在我们的右侧又出现了一道山脉。我们变成在大峡谷里行进，视野受到局限，戈壁滩不再是一望无艰了。这条大峡谷一头通向内地，另一头仿佛直达天上。公路对天山越贴越近，我们的车在延着山脚跑。不论是翻越这座天边之山，还是登临这座天上之山，不都是到了天上吗？

读《红楼梦》常有一种“如闻其声”“尽闻其声”的感觉。什么欢声笑语、闲言碎语、快人快语、酸言醋语、唇枪舌剑、情话痴语以及官方语言、粗村语言……都写了个绘声绘韵、淋漓尽致。读书时耳边一片吱喳喳哗，掩卷后余音在耳，拂之不去。却原来，《红楼梦》不但要用眼睛看、用心想，（     A       ）。

为什么有这样的听觉效果呢？第一，《红楼梦》的人物语言是绝对生活化的口语，是响叮叮（不说“响当当”，因为“当当”太铿锵了）的活人活话，绝对没有半文半白、半中半西的那种二手三手的“文学语言”，那种作家读书读多了读痴了造作出来的文词儿字话。再看看我们的某些同代同行，或“炼字”炼入魔道，或朦胧故作玄虚，或作者拿人物当传声筒，差之多矣！可以说《红楼梦》众人物说的话并不“文学”，有的也不合语法，然而行云流水，全系天成。第二，《红楼梦》人物语言是高度性格化的，各有己腔，各有己调。王熙凤的快人快语（     B       ），但晴雯的快语只是任性、尖刻、大胆，王熙凤的快语后面则往往另有目的：或逗笑承欢讨好，或显示决断才干与追求高效率，或充满威胁和要求绝对服从等。特别是人多嘴杂的场面，最见作者功力，硬是写了个“面面俱到”。第三，这些人物语言，不但有外在的生动、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圆熟的色彩，更常常使人想到它们背后、它们深处的没有说明的东西，可以说是说话人的潜台词，可以说是一种“语势”，即说话人的全部思想感情的趋势，使读者在“如闻其声”的同时“如见其人”“如见其状”。

（1）文佳同学的“一测”作文文字简约、含蓄精妙，老师引用司马迁《屈原列传》中的句子“ ， ”大加赞扬。

（2）古人常把星宿写进诗词，阅读IV中，词人写“北斗在璇衡”，张孝祥《念奴娇·过洞庭》“ ， ”也提到了“北斗”。

（3）夜晚，大自然的各种声音常常能引发古人的情思，例如古诗中就有“ ， ”两句。

水调歌头·观星

王识

一雨洗空阁，象纬^①迫人清。披襟台上，坐看北斗正旋衡。知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明。河汉馀千里，风露已三更。

坐未久，书帙散，酒壶倾。凉生殿阁、冷然邀我御风行。拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平^②？莫笑儒生事，造化掌中生。

【注】①象纬：泛指恒星、行星等星象。词中的北斗、南宫列宿、极星、龙角、天孙，均为天体或星座名称：璇衡，指观测天象的仪器。②君平：西汉人，相传他善观星象。

文本一：

齐王问曰：“大臣窃权重以作威福，何自知之？”轸曰：“此非微臣之所知也。虽然，臣乃者过淄水，淄水上有两丛祠，水东之祠，人持酒脯飨之者，终日不绝；水西之祠，终日未尝见一人飨之以酒脯者。问其故，其一神能为祸福，其一神不能为福，亦不能为祸。今夫大臣者，神丛也；大臣之门，神祠也；持酒脯者，趋势利者也。王欲知权重之所在，亦惟观酒脯之所在而已矣。”王曰：“善。”明日朝群臣，问曰：“淄水上有两祠，有诸？”对曰：“有之。”“其一徼福者如市，其一无一人徼福者，有诸？”对曰：“有之。”“此何以故？”对曰：“由其能降灾降祥与不能降灾降祥故也。”“今公门可罗雀，而诸大夫门车毂常击，其无乃似之乎？”群臣咸畏而莫敢对。君子曰：陈轸之取譬也善矣，而齐王之诘群臣也则过矣。夫亦自强而已耳。己不自强，而惟患政不自己出，授人以太阿，而欲其无割，得乎？

（节选自程敏政《皇明文衡》）

文本二：

陈轸之辩，不及苏秦、张仪，然轸常从容于战国之际，而仪、秦汲汲不能补其所不及。秦以客死，仪逃于魏，其周流诸国不得少休，用智巧而为力劳，何也？

盖游说不可取必于一端，而仪、秦之术，一定故也。何者？苏秦必于纵，张仪必于横。夫一室之人不同心，一日之心不同事。以叛散相倾之六国而使之一心以为纵虽孺子知其不可以久此苏秦之所穷。且天下尝见为纵之利矣，一日而散为横，虽足以解约，然合散未可必，此张仪之蔽也。

纵者不敢横，虽见横之利而不敢陈也，而游说以非之，是附其所不亲。横者不敢纵，虽见纵之利亦不敢陈，而强词以乱之，是谗其所不怨。附其所不亲，是交胡越之道也；谗其所不怨，是间兄弟之道也。然其亲与间之际劳矣。中道不幸，而谋失者必败。故仪、秦之身颠沛而濒于祸者数矣，秦以此死，而仪仅以免。

故纵横危道也，常负天下之责。纵而散者，苏秦负其责；横而合者，张仪任其咎。然天下之势故不一，要之合散，必不可以一定。夫操不可以一定之势而身当其任，故曰：纵横，危道也。

陈轸之智不逮二子，而不主纵横之任，乘势伺变而行其说，故其为说不劳，而其身处安。故轸者，说士之巨擘者也。

（节选自张耒《陈轸论》）

梅兰芳

［挪威］格里格

那迪内领我去看中国最伟大的戏剧表演家梅兰芳的演出。

“这里看的不是易卜生哪。”我们进场的时候，无事不晓的那迪内告诫我说。

果然，迎面传来各种陌生乐器发出的铿铿锵锵的尖吼，舞台上半明不暗的灯光下，缤纷的色彩和迅猛的动作组成了一幅光怪陆离的图画。

看到的确实不是易卜生，可是得到补偿的却是看到了莎士比亚！是呀，我们西方国家的戏院有一个时期何尝不是这样喧闹和杂乱的？在三百年前，我们刚刚诞生的舞台也何尝不是同它彼此彼此……而在这里，舞台已经存在三千年了。

我们进去的时候，台上演的是一出“武戏”。戏里的大英雄身穿华丽服饰，吟诵着关于战争的古文诗句。

那出戏剧情十分简单易懂。一个将军领兵去追逐敌人，他威仪堂堂，昂首阔步，斜插在背上的四面三角小旗分列在他脑袋两边。头上戴着一顶中间耸立着枪尖、四周镶有珠宝璎珞的王冠，手里握着一根巨大的长枪。

他像一阵狂飙似的旋进舞台，然后按照一种巴洛克时代的旋律往后连连倒退。他又朝前交叉移动双腿，站停了片刻，引吭一曲表明必胜信念的战歌，接着提起一条腿横跨一根马鬃做的鞭子，跨过去，然后重新猛如风暴地朝舞台一侧冲过去。

“现在他骑上马了。”那迪内解释说。

残兵败将为了求生逃命而狼奔豕突，英雄策马扬鞭，驰骋而去。就在同时，一位令人肃然起敬的长须绺腮的耄耋长者蹒跚地从另一侧上场了。

“这是另一出戏了。”那迪内说道，“讲的是一个法官如何审理一宗从未遇到过的棘手案子。”

坐在我们四周的观众马上拱腰缩背，手捧茶杯，闭目凝神起来，也有人开始嗑瓜子。

我是剧院里唯一的白种人。看客大多是老年绅士，也有不少丽姝淑女和年青男人。看客们时常交谈，并向前后左右的熟人点头招呼，年青人看到长辈必须站起身来深深弯腰三鞠躬以示敬意。不过，不管观众怎样精神分散，他们的心思还是在进行的演出上。

在法官之后又有一个人登场了。突然之间整个场子陷入了静寂，然后爆发出一阵气愤的尖声哄叫。人人脸上都露出了怒不可遏的神情。

“那个演员走错了一步法。”那迪内告诉说。

中国的剧院和观众就是这么一丝不苟，演员一举一动，在舞台上走多少步，诸如此类的表演程序都是千年来破坏不得的一定之规。

最后那位老爷狼狈不堪地匆匆下场……

现在已经十二点钟了，我们在戏院坐了将近五个钟头。梅兰芳在哪儿呢？

这几个钟头里没有一分钟幕间休息，那面大鼓只要一遇到事情就像打雷般地敲响。武戏、滑稽戏、对白戏，像这样坐着一出接一出没完没了地看戏，真是一种叫人肉体上受不了的疲劳战。究竟怎么回事？

清晨四点钟，梅兰芳终于来了。剧院外面天已经蒙蒙亮，顶楼花厅窗户已经变为紫绛色。

可是梅兰芳一出场，所有人的疲容立时一扫而光，人人脸上露出了抖擞的精神和充满了刚刚迸发出来的期望。大家都坐得像蜡烛一般笔直，眼睛是年轻的、炯炯发光的。

就像一团裹在白色绸缎里的絮云，梅兰芳轻轻柔柔地出现在舞台上。人们看不清楚他做了什么动作，仿佛没有挪动脚步，人已经袅袅娜娜地飘荡过来，他的双手仿佛徐徐卷舒出一层朦胧的轻纱。

他抬起了手臂，连一个外国人都可以看出来，他的这个动作美极了，姿势既优雅，神韵又端庄。整个剧场像是点燃了熊熊的火焰，观众们站立起来，高声呼喊：“好！”“好啊！”观众们为能一饱眼福而欣喜若狂，他们准确地知道这个动作是多么优美，多么难得。

梅兰芳演的那出戏，也是我唯一知道的戏。那就是《西厢记》。

一轮皓洁的明月照映着寺院，淡淡的清辉投洒在高大的圆柱之间，分外地勾人悲思。那个年青人恍惚之中似乎看到自己心上人变成了朦胧迷人的、似真似假的月光，訇然而至。这就是梅兰芳的演技，来的不是莺莺，不是一个女郎，而是中国之夜迷人的月光！

梅兰芳演的这出戏描述了一个既有相思成疾、又有爱情追求的月夜。在他千姿百态的表演里闪烁着神奇的光彩，忽而是倾吐爱情的温柔，忽而是反唇相讥，忽而是冷漠无情；像是游移在寒夜中捉摸不住的星星磷火，像是碧绿似冰的晶莹美玉，像是金星迸溅的爱情流火。月亮和梅兰芳就这样相辉交映着……

不过外面太阳升得老高。我们走出剧院，驱车经过行人川流不息的街道时，已经是骄阳似火的大白天了。

同一天我们被邀请去拜访那位伟大的戏剧表演家。他是脸上挂着可爱的笑容的年青男子，身上散发出一种瓷娃娃般的雍容高雅。

“他一开口讲话就像夏天的莺歌燕语。”充当翻译的那迪内说道。

梅兰芳一下子提到了易卜生。

“易卜生是伟大的。”他谦恭有礼地表示敬意。“我拜读过他的作品，他描写了你们的所有想法和言行，不是吗？你们自己的状况，自己的问题……你们的戏剧非常令人感兴趣。”

“请问您能否明确说一下我们的戏剧和中国的戏剧之间有什么不同。”我问道。

“在中国，”梅兰芳解释说，“我们有这么句话：世间最大者莫过于舞台。我们在世间日常所经历不到的喜怒哀乐可以在这里见到。我们在这里可以领略到梦幻和美的意境。我们的戏剧是这样的……”

（斯文译，有删改）

计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。

图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。

图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。

现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。

图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。

哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。

由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。

对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。

多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：

“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。

自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。

在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约10⁹存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”

图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT-3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于10¹¹量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。

这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。

（摘编自吴翰清《计算》）