相关试卷

成都府^【1】

杜甫

翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川异，忽在天一方。

但逢新人民，未卜^【2】见故乡。大江东流去，游子日月长。

曾城^【3】填华屋，季冬树木苍。喧然名都会，吹箫间笙簧。

信美无与适，侧身望川梁。鸟雀夜各归，中原杳茫茫。

初月出不高，众星尚争光。自古有羁旅，我何苦哀伤。

注释：【1】肃宗乾元二年（759年），杜甫由甘肃赴川。当时中原战乱频仍，诗人举家跋涉近一月才抵达成都，作此诗。【2】未卜：不知，难料。【3】曾城：这里指成都。

送何太虚^【1】北游序

吴澄

士可以游乎？“不出户，知天下”，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？

夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻《韶》，自卫复归于鲁，而后《雅》《颂》各得其所也。夫子而不周、不齐、不卫也 ， 则犹有未问之礼，未闻之《韶》，未得所之《雅》《颂》也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也？故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；尤以天下为未足，而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。然则士何可以不游也？

而后之游者，或异乎是。方其出而游于上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟可以寇攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充 ， 则扬扬而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而所以游者不同。余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余知其心也。世之士，操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，粗如往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，醯瓮之鸡^【2】 ， 坎井之蛙，盖不知瓮外之天、井外之海为何如，挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾，夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。且方窥闯圣人之经，如天如海，而莫可涯，讵敢以平日所见所闻自多乎？此太虚今日之所以游也。是行也，交从日以广，历涉日以熟，识日长而志日起，迹圣人之迹而心其心，必知士之为士，殆不止于研经缀文、工诗善书也。闻见将愈多而愈寡 ， 愈有余而愈不足，则天地万物之皆备于我者，真可以不出户而知。如是而游，光前绝后之游矣，余将于是乎观。

澄所逮事之祖母，太虚之从祖姑也，故谓余为兄，余谓之为弟云。

注释：【1】何太虚：抚州乐安（今江西省乐安县）人，元初著名诗人、学者。【2】醯（xī）瓮之鸡：酒瓮中生出的一种小虫，与下句的“坎井之蛙”皆出自《庄子》。

材料一

知识观是人们对知识的基本看法、见解与信念，是人们对知识本质、来源、性质、标准、价值等的种种假设，是人们关于知识问题的总体认识。从历史发展进程视角，可以把知识观分为原始知识观、古代知识观、现代知识观和后现代知识观四种。

原始知识观，又称为神话知识观。它是原始人基于对神秘力量的敬畏、尊崇、解释、描述而形成的知识观念。古代知识观，又称为形而上学知识观。与原始知识观的“泛灵论”不同，它致力于建立一种“本体论”。本体论知识观竭力探讨和追问万事万物的本源和存在根据，致力于弄清世界万物为什么存在、如何存在等根本性问题。它是由概念和逻辑所构成的命题，是抽象的、绝对的、终极的、永恒的知识。

现代知识观，又称为科学知识观。它认为真正的知识是实证知识，是既得到观察和实验证实又得到严格的逻辑证明的知识，是认识主体对认识对象的本质属性“反映”的结果。它认为，知识的陈述是借助特殊的概念、符号、范畴和命题进行的，数学和逻辑学是最基础的科学语言；知识是客观的、普遍的、价值中立的；观察和实验是获得可靠知识的唯一来源。

后现代知识观，又称为多元知识观。它建立在对现代知识观的质疑、反思与批判的基础上，认为知识具有主观性、开放性、价值性、文化性、境域性、建构性。知识的目标不是真理，而是开发歧见、维护竞争和对话。它试图从根本上推翻科学知识观的信念和架构，摧毁现代社会单一的科学权威、科学崇拜和科学霸权，建立一种更加人性化、更加自由和开放的知识观，为后现代社会奠定基础。

（取材于王竹立的相关文章）

材料二

人类能在漫长进化过程中站到文明金字塔顶端，一个重要原因是人类通过不断生产、积累、迭代知识来认识和改造世界。在此过程中，人类的知识生产模式也发生了变迁。

在农业社会，人类主要通过个体感知、思考、创造等方式产生知识，这种知识生产模式可称为“模式0”。进入工业时代，人类认识到个体知识生产往往受个体经验、能力等诸多因素制约，于是个体趋向融合，逐渐产生依托于国家的专业社会组织。自此，知识生产成为一种专门活动，主要由某一学科领域的少数精英学者或学术共同体开展，且大多分布在大学与科研院所，倾向于开展认识论层面的原理探究，具有权威性、集中化的特征，这种知识生产模式被称为“模式I”。

20世纪中叶，大学、政府、产业组成知识生产共同体，“知识生产模式II”应运而生——这是一种相对大众化、具有普及性的知识生产方式，扩展了科学研究、知识创新的参与主体和空间边界。此时，大学不再是唯一的知识生产机构，政府、产业也成为知识生产建构和发展的参与者，这大大提升了知识的系统化和应用性。

20世纪末至21世纪初，随着计算机技术、互联网技术、移动终端的普遍应用和Web2.0的广泛传播，出现了用户群体智慧汇聚生成新知识的方式，被称为“知识生产模式III”。此时，知识生产的主体进一步拓展，不仅包含大学、政府、产业，还涉及社会公众；知识生产和进化都在分布式协作网络中完成，协作关系成为知识创新的动力。知识更新与增长速度大大加快，大量知识还未形成系统结构，未经过权威证实，就已借助万物泛在智联的网络进行分享与传播，以碎片化形态散落各处。

今天，以ChatGPT为代表的生成式人工智能带来了知识生产环境的迅速变化，开启了“知识生产模式IV”。知识生产原是人类所独有的智慧，生成式人工智能打破了这种局面，在突破性AI技术赋能下，算法驱动的智能主体开始嵌入知识生产框架中，人机协同进行知识生产，形成了知识生产主体与方式的结构性变革。这种变革增加了知识内容的不确定性和知识结构的复杂性。人工智能从大量数据中提取隐含信息，通过各种智能算法自动化提取意义，此时，知识是在人机动态交互过程中联合创生的，不再是物化在书本中的静态、凝固的内容，具有不确定性。

随变革而来的还有风险与挑战。2023年3月，因存在数据隐私泄露和伦理风险，图灵奖获得者Bengio等呼吁暂停训练比GPT-4更强大的人工智能系统；4月，中国支付清算协会称ChatGPT类智能化工具已暴露出跨境数据泄露风险。更严重的是，某些人工智能技术已显现出价值观误导、学习过程反理性等威胁。此外，ChatGPT在辨认信息真假、理解人类语言背景信息、逻辑推理能力等方面与人类差距明显，其生成的内容在深度、广度、整体质量方面仍存在不足，甚至有可能出现错误。这时，能够有效分析信息、理性判断并反思信息价值、在复杂环境中正确决策的能力，恰当确立目标、善于向人工智能提问、生成创意的能力等，变得非常重要。

面对技术对人类社会的强势再造，有必要重新思考判断知识价值的标准，追问并回答“什么知识更有价值”这一问题。我们需要看清未来方向，审思教育的真正目的，以正确的伦理道德构建正向可信的“人机共善”图景，培养不易被人工智能取代的高阶思维与综合能力，增强应对不确定性的意识，为知识创造注入鲜活生命力。

（取材于杜华、孙艳超等的相关文章）

教过两代人的山村小学教师，抗击疫情护佑生命的医护人员，精心擦拭每一块玻璃的保洁阿姨，春耕秋收辛勤劳作的农民……生活中，有很多平凡的劳动者值得我们关注，发生在他们身上的不少事也可能触动我们的心灵。

写一个你熟悉的劳动者，不少于800字；题目自拟；不得抄袭，不得泄露个人信息。

春发其华，秋收其实。2023年秋分，是第六个“中国农民丰收节”，金风玉露，瓜果飘香，稻谷满仓。丰收之美，来自于劳动者们汗水的浇灌，也来自于大自然的慷慨馈赠。人们常用“五谷丰登”一词表达对未来一年的美好祝愿，您知道     ①     ？答案是：稻、麦、黍、菽、粟（稷）。“五谷丰登”     ②      ， 还承载着中华文明发展传承的密码。秋分，是秋收冬藏的终点，也是春耕夏种的起点。国家将每年秋分设立为“中国农民丰收节”，既是     ③      ， 同时更加体现了当代中国人知晓自然更替，顺应自然规律和适应可持续的生态发展观。

通过将节日和节气相结合的中国农民丰收节，折射出中华民族对于自然规律的认识和把握，延续了中华民族保护自然、利用自然、敬畏自然的优秀传统。春分、夏至、秋分、冬至用来表示昼夜的长短；惊蛰、清明、小满、芒种中蕴含着物候特征，启示着气候条件在不断变化……

例如芒种时节，草木葱茏，池塘莲开，北方麦黄，江南梅熟，时光流转之际，已然到了仲夏，是收割和栽种搅缠在一起的时候。中国人在观天察地、认知自然中创造出的二十四节气，为安排农业生产、协调农事活动提供指导，是中华优秀传统文化中文明成果的典型代表。这背后包含的“敬天道而事之”的传统智慧、流传的“不违农时，谷不可胜食也”的千古箴言 ， 至今仍给人以深刻警示和启迪。正因如此，以农民丰收节为契机弘扬农耕文化，也为中华文明成果赋予了更多新的时代内涵。

（1）《琵琶行》中“ ， ”两句用侧面烘托的手法，写出琵琶女年少时琴技超群、容貌出众，让人惊叹。

（2）《诗经》对我国文学影响深远，后世作者常化用《诗经》中的句子，如《赤壁赋》中“ ， ”化用了“谁谓河广，一苇杭之”，创造出邈远的艺术境界。

（3）在《梦游天姥吟留别》中，李白以“ ， ”两句，写梦中山路曲折，抒情主人公流连忘返，不知不觉天色已晚。

听段处士弹琴

方干①

几年调弄七条丝，元化分功十指知。

泉迸幽音离石底，松含细韵在霜枝。

窗中顾兔②初圆夜，竹上寒蝉尽散时。

唯有此时心更静，声声可作后人师。

【注】①方干（836-888），唐朝诗人。②“顾兔”亦作顾菟，古代中国神话传说月中阴精积成兔形，后因以为月的别名。

李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道^① ， 不应。苏顺为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号“竹溪六逸”。

天宝初，南入会稽，与吴筠善 ， 筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调粪，有诏供奉翰林。

白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧^②面，稍解，援笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。

白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。

安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽。璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。

时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋未几辞职李阳冰为当涂令白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，葬东麓。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。

（节选自《新唐书·列传第一百二十七》）

【注】①有道：唐时选举科目之一。②靧（huì）：洗脸。

材料一

（《乡土中国·礼治秩序》一章的思维导图）

材料二

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。

乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了，孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料三

古代村民犯错，通常都是请族老主持裁判惩罚，族老根据什么呢，答案是传统。为什么会是传统？费孝通先生举了一个亲身例子；我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔，一两天果然好了，这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验，只要环境不变，没有断的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。

像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻，礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视、十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（摘编自王铭铭《从“礼治秩序”看法律人类学及其问题》）

走路作为一种有氧运动，可以提升肌肉和心血管的适应性，从而提高全身耐力性运动能力、心脏收缩能力，以及改善心肺功能。同时，       ①        。有研究表明，成年人每天步行半小时，可增加热量消耗30%，每天步行一公里，每月可减少约0.3公斤的脂肪。另外，每天坚持走路还可以改善睡眠、舒缓情绪。当然，        ②        才能起到健身的作用；否则，运动频率太低，改善心肺耐力的效果会减弱。

尽管走路对健康的益处有很多，但方法不对只会事倍功半，甚至损伤身体。那么，        ③        ？首先，走路的运动量应适度，遵循循序渐进的原则，过度步行会导致持续性疲劳、关节软骨磨损或其他不适。其次，要达到长期的运动效应，走路健身需要持之以恒，比如可以结伴而行不失为一种好办法，既增强趣味性，又易于坚持。此外，为减少关节负荷，走路时应避免上下坡行走，尽可能平地步行。如果行走后出现关节或其他部位疼痛的现象，要停止训练，尽快就诊以避免遭受二次损伤。

在中国文化史上，名标青史的文人多如牛毛，被后人格外喜欢的诗人亦       ①        。但往往诗文作得好的，人并不可爱；人品相当不错的，诗文却不过尔尔。而像苏东坡这样诗文书画和人品道德都趋于完美、富于魅力者实在是        ②        。所以，我总觉得自从有了苏东坡后，除了李白之外的其他中国文人都在他的光照对比下显得        ③        。

喜欢苏东坡，不仅喜欢他的        ④         ， 亦欣赏他既智慧又旷达、既幽默又儒雅的无穷魅力。观其一生，困惑他有过，烦恼也有过，但这些最终如同烟云在他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生。他一戏墨，就创立了中国文人画；他一挥毫，就有着惊世的书法流芳千古；他一好吃，就传出“东坡肉”“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”“东坡屐”民间长存……如此等等，仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。苏东坡的存在——他的才华，他的生活态度和人生精神，让我们后人见识到了什么叫做天才诗人，什么叫做“真正的文人”。

（1）王维有诗：“空山不见人，但闻人语响”以动衬静，陶渊明《归园田居（其一）》中“ ， ”有异曲同工之妙。

（2）李白在《梦游天姥吟留别》中大胆想象，写凶猛的动物也为众多仙人奏乐的句子是：“ ， 。”

（3）秋天黄叶纷纷飘落的景象给人强烈的感官刺激，具有悲壮苍凉之感，如杜甫《登高》中的“ ， ”。

（4）古人喜欢用“酒”的别称雅号或与“酒”有关的器皿来指代“酒”，这样的诗句有：“ ， 。”

田家行

王建

男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。

五月虽热麦风清，檐头索索缲车^①鸣。

野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。

麦收上场绢在轴，的知输得官家足。

不望入口复上身，且免向城卖黄犊。

田家衣食无厚薄，不见县门身即乐！

【注】①缲车，指的是抽茧出丝的工具。

材料一：

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也；死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端 ， 孰能穷之哉！

（节选自《孙子兵法》）

材料二：

燕昭王卒，惠王立，与乐毅有隙。田单闻之，乃纵反间于燕，宣言曰：“齐王已死，城之不拔者二耳。乐毅畏诛不敢归，以伐齐为名，实欲连兵南面而王齐。齐人未附，故且缓攻即墨，以待其事。齐人所惧，唯恐他将来，即墨残矣。”燕王以为然，使骑劫代毅。毅归赵，燕军共忿。单复宣言曰：“君唯惧燕军之劓所得齐卒，置之前行与我战，即墨败矣。”燕人闻之，如其言。城中人见齐诸降者悉劓，皆坚守，唯恐见得。单又宣言：“君惧燕人掘君城外冢墓，戮先人，可为寒心。”燕军尽掘垄墓、烧死人。即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍。田单知士卒之可用，乃身操版锸，与士卒分功，妻妾编于行伍之间，尽散饮食飨士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使约降于燕。燕皆呼“万岁”。田单乃收民金，得千镒，令即墨富豪遗燕将，曰：“即墨即降，愿无掳掠吾族家妻妾。”燕将大喜，许之，燕军由此益懈。单乃收城中，得千余牛，为绛缯衣，画以五采龙文，束兵刃于其角。而灌脂束苇于尾，烧其端，凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔，燕军夜大惊。牛尾炬火光明炫耀，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之城中鼓噪从之老弱皆击铜器为声声动天地。燕军大骇，败走，遂杀骑劫。

（摘编自《智囊·兵智部·田单》）

孙犁

①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。

②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。

③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。

④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。

⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。

⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？”

⑦我说：“是。”

⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。

⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。

⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。

⑪“你的病不会又犯了吧？”

⑫顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧地盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说：

⑬“一定是打摆子！”

⑭她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一头驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。

⑮姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。

⑯她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？”

⑰夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。

⑱这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？”

⑲没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。”

⑳她身上只留了一件皱褶的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。

㉑我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。

（节选自《白洋淀纪事》，有删改）

材料一：

20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。

袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。

大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。

1959年，袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。”

50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。

60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体、基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现的天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表的第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，都是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。

1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。

在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。

（摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改）

材料二：

主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？

袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。

主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？

袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。

主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？

袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。

（摘编自《袁隆平访谈录》）

材料三：

从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。

2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911.7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。

诺贝尔化学奖获得者、美国科学院院长西瑟罗纳先生这样评价袁隆平：“袁隆平先生发明的杂交水稻技术，为世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”国际水稻研究所所长、印度前农业部长斯瓦米纳森博士高度评价：“我们把袁隆平先生称为‘杂交水稻之父’，因为他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。”

（摘编自《东方评论》）

有一句歌词这样唱道：“我被青春撞了一下腰，撞得飞花都随白云飘……”，青春是一个美丽而又神奇的阶段，它像一阵清风，轻轻拂过我的脸庞，带给我无尽的激情与动力。然而，有时候，它又会像一场猛烈的撞击，让我感到疼痛与困惑。这一段成长历程，或美好，或痛苦，或迷茫，让人感触很深，也让人成熟长大。

请选取青春时期让你感触较深的一件事，写一篇不少于800字的记叙文，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得透露个人信息。

科学家给减肥之后稍微一放纵就重新胖回来的现象起了个名字——溜溜球效应。近日，瑞士苏黎世联邦理工大学的研究人员在《自然》杂志上发表了他们关于溜溜球效应的研究。原来，这与脂肪细胞的表观遗传“记忆”有关。

我们知道，遗传与基因有关。但是，表观遗传与基因无关，而是与染色体上的各种修饰和调整有关。表观遗传修饰在很大程度上可以影响生物的基因表达，甚至可以让拥有同样基因的细胞表现出完全不同的性质。这就好比“人靠衣裳马靠鞍”，同样的人穿着不同的衣服就会有完全不同的气质，而类似地，同样的基因带着不同的表观遗传修饰，     ①     。

研究人员分析了超重小鼠和通过节食减掉多余体重的小鼠的脂肪细胞。根据他们的研究表明，肥胖会导致脂肪细胞核发生特征性的表观遗传变化，这些变化的特殊之处在于，虽然节食后，它们仍会存在。脂肪细胞会记住自己曾经超重过，并且可以更容易地恢复到这种状态。研究证明，曾经“胖过”的脂肪细胞，在面对高脂肪饮食时，会更高效地吸收脂肪，     ②     。

研究人员尚未研究脂肪细胞能记住肥胖多久。但脂肪细胞是长寿细胞，平均而言，它们可以存活十年，直到我们的身体用新细胞取代它们。研究者称，正是由于这种记忆效应，     ③     。因为一旦超重，细胞就会记得自己超重的样子，并且试图恢复这种超重状态。

一年四季，我最爱秋天，气候宜人，天高云淡，瓜果飘香，满目金黄，令人     A     。同时，秋天也是最适宜“听”的季节。一入秋，天气渐凉，秋风阵阵，秋雨缠绵，秋虫呢喃，秋叶飘零，秋声四起，交织在一起，就像一支巨大的管弦乐队，奏响一曲悦耳动人的秋天交响乐。

秋风无疑是乐队的“首席小提琴”。秋风一起，天下万物便纷纷告别盛夏，进入秋天。秋风萧瑟，早晚时略有寒意，多愁善感的人就会想到人生之秋，感叹“时间都去哪儿了”，即便刚烈英武如秋瑾，也不禁脱口而出“秋风秋雨愁煞人”。

秋雨是乐队的大提琴，如泣如诉，     B      ， 又缠缠绵绵，一下起来就没个头。夜里躺在床上，听那淅淅沥沥的秋雨，轻轻地掠过屋檐窗棂，就不由想起蔡琴的歌，“是谁在敲打我窗，是谁在撩动琴弦？”

秋虫是乐队的长笛，呜呜咽咽，时有时无。天气转凉，辛苦一个夏天的“音乐家”们也纷纷息声，被形容成“噤若寒蝉”。秋虫们开始粉墨登场，轮番上阵，白天是蝈蝈，夜里是蛐蛐、纺织娘，它们低吟长鸣，时而高亢，时而低沉。连邓丽君也喜欢“聆听那秋虫，它轻轻在呢喃”。春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，乃人生至乐。

秋叶则是乐队的定音鼓，平时不显山露水，却无法忽略，发声则一鸣惊人。一叶知秋，一片小小落叶便宣布了秋天的到来，不露声色却威风霸道。或曰落叶轻如羽毛，又多在夜间飘落，哪有声音？的确，早晨起来看见满地金黄，却似乎     C     。听秋叶飘落要用心去听，粗心大意的人听不到，心不在焉的人听不到，利欲熏心的人也听不到。只有那些清心寡欲，心静如水的人，才有这个耳福。

（1）步入高中，“恰同学少年”的我们应该如同毛泽东《沁园春·长沙》中的句子“ ， ”那般，表现出青年意气奔放，强劲有力的精神风貌。

（2）曹操《短歌行》中的“ ， ”，借用《诗经·郑风·子衿》里恋人之间相互爱恋的诗句，表达自己渴望得到贤才的急切心情。

（3）荀子《劝学》中“ ， ”两句，劝勉人们唯有坚持不懈，方能攻坚克难。

（4）苏轼的《赤壁赋》中“ ， ”两句，“客人”运用比喻的修辞手法，慨叹我们个人在天地间生命的短暂和渺小。

（5）孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是大丈夫应有的底色，李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句，正是这种底色的直观体现。