相关试卷

材料一：白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经。自梦笔头生花，后天才赡逸。喜纵横击剑，为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居组徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子，谪仙人也！”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄宗召见金銮殿论时事因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。

白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴，经县治，宰不知，怒引至庭下，曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马：华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南。白时卧庐山，辟为僚佐。起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷行世。

（选自《唐才子传·李白传》，有删改）

材料二：李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日，由是称誉光赫。贺又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟，曰：“此诗可以泣鬼神矣。”

（选自唐·孟棨《本事诗·高逸》，有删改）

何日彩云归

裴指海

那天一大早，就有一只喜鹊落在我窗前的树上叫个不停，声音婉转动听，就像唱歌一样。我从来没有听过这么好听的声音，以前没有听过，以后也没有听过。我披衣起床，拉开门，那只喜鹊看着我，竟然也不害怕，似乎还冲着我笑了一下。年轻人，我不骗你 ， 我能看出来，它就是冲我笑了一下。我的心扑通扑通地跳个不停，我就知道，肯定会有天大的好事要发生了。

果然，快到中午时，赵铁牛来了。他骑着马冲到我跟前，脸上的笑意就像熟透的石榴籽一样接二连三地迸了出来。我愣愣地看着他，我就知道，那个天大的好事来了。他跳下马，向我敬了个礼，大声地说：“报告院长，云云找到了，云云找到了……”

他的声音那么大，嗡嗡地响，每个字就像炸弹一样，在我眼前炸开了。我的眼前一黑，身子软软地要歪下去。我知道是天大的好事儿，却没想到会这么大。赵铁牛抢上一步，扶住了我。我愣愣地看着他，有好多话要说，有好多的问题要问他，但我就是说不出来，连一个字都说不出来，只是大口大口地喘着气。赵铁牛笑哈哈地对我说：“院长，你放心，云云一点事儿都没有，有胳膊有腿，活蹦乱跳，李田生也没有事儿，他们两个在首长那里，正等着你……”

我抓住他的手，颤抖着说：“快，快，快……”

云云已经失踪一年多了，所有人，甚至包括我，都认为她早就不在人世了。现在，云云失而复得，我觉得像做梦一样呢。

我骑上马，跟着赵铁牛向军部奔去。风儿在我耳边呼呼地吹着，速度已经够快了，但我还是不停地拍打着那匹马，我想快点见到云云，只有亲眼看到她活蹦乱跳地站在我面前，我才能放下心来。

她是我唯一的孩子。

我生下云云之前，曾经有过三个孩子，但他们都没能活下来。

后来，我在极其困难的情况下生下了彩云。

组织上看我辛苦，主动帮我找了一个保育员，叫李田生，三十来岁。他是红军长征到达四川时参的军，在抗战快结束时，他在战斗中负伤，成了瘸子，只好留在延安保育院当了一名保育员。他心很细，天生就是一个保育员。孩子出生没多久，我就没奶水了，全靠李田生搞的面糊糊喂着她，他还在面糊糊里加上了剁碎的蔬菜，研磨成粉末的干虾，把彩云养得白白胖胖的。

彩云出生两个月后，形势紧张起来，国民党反动军队进攻中原解放区，解放战争全面爆发。

在彩云刚刚过了百日，部队要上战场，我只得把孩子留在河北邯郸留守处，由李田生抚养。我们约定，等战争结束后，我就回来。

一年多的时间转瞬即逝。我跟随部队一路南征北战，打到了大别山，让李田生带着彩云前来大别山与我团聚。

胜利的脚步比我们预想的还要快，它甚至超出了李田生和彩云的脚步。在他们11月出发，历经艰险，第二年4月到达大别山时，部队已经转移出了大别山，到了河南。他们又追着赶往河南。但在他们赶到河南时，部队又转移到了湖北参加襄阳战役，然后又前去豫西南麦县打了一仗。等到李田生带着彩云赶到麦县，我又去参加淮海战役了。

我就是在这个时候与他们两个失去了联系。一直到1949年1月淮海战役结束，他们仍然没有消息。我跟随部队在安徽蒙城一边紧张地进行强渡长江的准备，一边焦灼地等待着他们。我不断找寻他们的踪迹。保卫部长问了很多人，反复确认，了解到李田生和彩云最后消失在了一个叫庙岭的村庄，而那个村庄当时遭到了敌机轰炸，早被夷为平地了。

这个消息如同一把尖刀，深深地刺入了我的心中。

如今，赵铁牛赶来告诉我，李田生和彩云安然无恙地到达了军部。你能想象那一刻我的心情吗？那是一种悲喜交加的复杂情绪，仿佛黑暗的夜空中突然绽放的烟花，既耀眼又令人心痛。泪水在眼眶里打转，是感激、是欣慰、是思念，也是愧疚。这个消息，就像是一束光，照亮了我心中那片被阴霾笼罩的天空。这就是生活啊，总是在你最不经意的时候，给你带来意想不到的惊喜。

李田生后来告诉我，他们的确是在河南麦县遇到了空袭，不过，不是在庙岭，而是在一个叫皇路店镇的地方。他为了保护彩云，腿被炸伤了，为了养伤，他们在那里耽搁了大半年。李田生带着彩云，跟着我从江南打到了西南；我又参加了抗美援朝战争。李田生看我工作太忙，就继续带着彩云，一直到1960年，彩云上中学了，他这才复员。他坚决不要任何职务，只要回去当个农民。

好了，年轻人，我所知道的，都告诉你了。你要是还想知道其他的，就去采访云云她们去吧。

（节选自《青年作家》2024年第8期，有删改）

材料一：让心中驻进“工匠”，需要心怀热爱与欣赏。正如那个人们耳熟能详的寓言：面对同样盖房子的工作，在第一位工匠看来，只是在做砌砖的工作；在第二位工匠看来，是在盖房子，让人有所居；在第三位工匠看来，自己的工作是为了让这个城市变得更加美丽，让住进房子的人能够更开心、幸福。只有对自己所从事的工作心存热爱，才能更长时间地坚持与付出。

（摘编自《让心中驻进“工匠”》）

材料二：缺乏“工匠精神”，损害的是国家利益，浪费的是社会资源，恶化的是生活品质。那么，怎样培育“工匠精神”呢？

一是创造生长“工匠精神”的心灵环境。被誉为“历史之父”的公元前历史学家希罗多德在《历史》一书中记载说：埃及金字塔是由30万奴隶所建造。1560年，瑞士钟表匠塔·布克在游览时石破天惊地推断：“金字塔这么浩大的工程，被建造得那么精细，各个环节被衔接得天衣无缝，建造者必定是一批怀有虔诚之心的自由人。难以想象，一群有懈怠行为和对抗思想的奴隶，能让金字塔的巨石之间连一片小小的刀片都插不进去。”很长的时间，这一推论都被当作一个笑料。然而，400年之后的2003年，埃及最高文物委员会宣布：通过对吉萨附近600处墓葬的发掘考证，金字塔是由当地具有自由身份的农民和手工业者建造的。由此证明了塔·布克的推断。自由的心灵环境可以充分激发个体潜能，调动个体积极性。

二是提供生长“工匠精神”的制度设计。优秀的制度设计就是要创造“活的游戏规则”，达到行业管理“无为而治”的最高境界。好像什么事都没做，但事情却在向前发展。

三是学习生长“工匠精神”的盈利理念。德国产品以质优价实、经久耐用闻名于世，一个8千万人口的德国，竟然有2300多个世界名牌。奥妙何在呢？一位顾客与一家在柏林的菲仕乐锅具店的经理聊天，顾客说：“你们德国人造的锅可以用上100年，因此每卖出一口，实际上也就丢失了一位顾客，以后人家不用找你了。你看人家日本人造的锅，顾客每20年就得再找他一次。”经理回答说：“所有买了我们锅的人都不用再买第二次，这就会有口皆碑，就会招来更多的人来买我们的锅，我们现在都忙不过来呢！我们几十年来已经卖出1亿多口锅了，你知道这个世界有多少人口吗？快80亿了，还有70多亿人口的大市场在等着我们呢！”创新的盈利理念可以带给国家持续稳定的发展，并通过市场和自我的正确认识实现长期的收益。

（摘编自《“工匠精神”从哪儿来》）

材料三：我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

第一要敬业。“敬”字为古贤教人做人最简易、直接的法门。唯有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。

第二要乐业。“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较异进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。

（摘编自《敬业与乐业》）

在成长过程中，我们总会听到别人说你应该运动健身，应该听大人的话，应该刻苦学习考大学，应该有一份稳定的工作，应该保护与善待自己……这些建议在不知不觉中被内化为衡量我们成功与幸福的标准。然而，这是我们真正想要的吗？是听从别人的建议去做应该做的事，还是拒绝别人的建议去做自己想要做的事？

对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

随着人工智能应用加速落地，多样化应用场景不断涌现，AI人才缺口不断增大，     ①        ， 带有智能、智慧标签的新专业如     [甲]       般涌现。目前，已有超500所高校开设了“人工智能”本科专业，普通高等学校本科专业目录中带有“智能”“智慧”的专业也增至39个。这些专业只是简单“贴牌”，而是通过创新课程体系与培养目标，回应产业转型需求，为行业传递掌握跨领域思维的复合型人才。

以材料学为例，传统材料研发[乙]模式主要基于实验“试错法”，其研发周期长、效率低，而材料智能技术的核心内涵就是通过多学科交叉，利用云计算、大数据、人工智能和数字[丙]挛生等信息技术，实现材料的高通量计算、多尺度计算、智能化数字实验和快速性能预测与分析。推动新材料研发模式向“数字化、智能化”新模式的转变，从而丰富和拓展材料科学与前沿学科[丁]、工程学科的内涵，引领材料科学与工程学科的前沿发展，并培养出具有前沿科技洞察力和创新能力的学科交叉优秀人才。

然而，新专业的“热度”背后仍需冷静思考。部分高校仓促跟风，课程与既有专业同质化严重，导致学生陷入“学而无用”的困惑。此外，就业市场对这些专业的追捧易催生盲目选择，但也要看到，     ②        ， 与当时的社会条件、经济发展等密切相关，是动态变化的过程。专业只是起点，是否好就业还要看个人的综合能力，并不存在所谓的“定心丸”。

衡量一个专业的价值，就业不应是唯一标准，要站在长远的角度考量，是否和国家需求相结合，是否实现了自身价值。     ③        ， 个人发展的“小逻辑”才能讲得通。但无论学什么，每个学生都需要学会拥抱AI技术，利用AI工具，这是未来的必然趋势。

（1）王安石《桂枝香•金陵怀古》中的“ ， ”两句化用谢朓的“余霞散成绮，澄江静如练”，展现金陵壮丽秀美的风光。

（2）导游带我们班参观历史博物馆时，提到古代宫殿常根据地势修建，结构参差错落、精致工巧，不禁让我想起《阿房宫赋》中的句子：“ ， 。”

（3）古诗词中常用“猿啼”或“杜鹃”来表达悲伤的情绪，如“ ， ”。

出游

陆游

行路迢迢入谷斜，系驴来憩野人家。

山童负担卖红果，村女缘篱采碧花。

篝火就炊朝甑饭，汲泉自煮午瓯茶。

闲游本自无程数，邂逅何妨一笑哗。

古之豪杰，有功业之志，其才力虽足以取济，而无谋士集智以更辅其不迨，使无失乎事机之会，则往往功败业去。

昔东汉董卓之变，孙坚激于忠勇，投袂特起于区区之下郡。奋以诛卓，虽卓亦独惮而避之。董卓之强，天下畏之，诸侯相与歃血而起者凡十一，独曹操与其偏将遇 ， 遂以败北。而坚独以其兵趋之，大破其军，集其锐将。卓深震惮乃遣腹心诣坚和亲咸令疏其子弟胜刺史郡守者悉表用之。向使坚阳合而阴图之，则其取卓易于反掌。不知出此，乃怒辱其使，誓必诛卓，使之愤惧，遂残污洛阳，劫持天子，西引入关，以避其锋而穷其毒。坚已驱卓而收复洛阳之残坏，不能阻山河之固，因形势之便，以观天下之变。乃还军鲁阳，听役于袁术，为之崎岖转战以搏黄祖，卒殒其身于襄、汉之间，无异士伍。此坚之失也。

孙策壮武，术略过于其父，又有周瑜、鲁肃之俦以辅其起。策一举而遂收江东，为鼎足之资 ， 使之不死，当为魏之大患。策之不得起于中原，非其智力之不逮，盖袁绍已据河北，曹操已收河南，独无隙以投之故也。以刘备之间关转战，至于白首，不获中州一块之壤以寓其足。而策乃能以敝兵千余，渡江转斗，不数岁而席卷江东，此其过备远矣。孙权之勇决进取，无以逮其父兄，然审机察变，持保江东，于权有焉。

夫三国之形，虽号鼎足，而其雌雄、强弱，固有所在。魏虽不能遂并天下，盖不失其为雄强；吴、蜀虽能各据其国，然不免为雌弱。权惟能知乎此，是以内加抚循，而外加备御而已。时有出师动众，以示武警敌者，北不逾合淝，而西不过襄阳，未尝大举轻发，以求侥幸于魏。而魏人之加于我，亦尝有以拒之，未尝困折。是以终权之世而江东安。由是观之，则权之为谋，审于诸葛武侯之用蜀矣。

（节选自何去非《何博士备论·吴论》，有删改）

父亲的大湖

陶沙岸

半晌午，父亲回了家。

他是何时出的门，我浑然不知。那时，我多半在睡梦中。即使看到父亲“嗨”的一声将拍满的鱼篓蹾在灶房地上，我依旧是不高兴的。那还是“洞庭鱼可拾，不假更垂罾”的年代。我多次央求父亲带我一道下湖去捕鱼，他总以防止感染血吸虫为由拒绝。我知道家门口这湖的浩大，是在初中学了《八百里洞庭尽朝晖》的课文以后。我告诉父亲，书上说洞庭湖是我国第一大湖。父亲大笑：肯定啊，还能有哪个湖比我们洞天湖（我们老家的老一辈人称洞庭湖为洞天湖）大吗？父亲说祖上就是听说洞天湖比鄱阳湖大，才从九江迁移过来的，我们陶家人喜欢住在江湖边。

虽然不能随父亲一起捕鱼，但下湖，在我少年时也是寻常事。尚未读到“春风又绿江南岸”的时候，我已发觉春天最早其实是降临在洞庭湖面上，而后才爬上岸来的。房前屋后的草木方从冬眠中苏醒，而在冬天里露出水面的湖床早已由草色隐约到绿草如茵，进而草浪翻滚。大人们舞动特制的长柄镰刀，唰咧咧，在律动的节奏中，碧翠的青草齐而倒下，堆得小山包一般高。父亲赶着四轮牛车，将湖草拉到岸上的田野，大把大把撒入稻田，任它们在泥巴里腐烂发酵，变成顶好的绿肥。我们一群少年则忙着打摘藜蒿。藜蒿肥硕脆嫩，香气浓烈，为猪所喜，无论生熟，来者不拒，倘若和水喂食，其声惊天动地。不知起于何时，藜蒿开始变成岳阳餐桌上的一道招牌菜。横空出世的藜蒿炒腊肉更是迫不及待地北上，不多时便在北京前门几家湘菜馆亮出旗帜，甚至有了非常诗意的名字——洞庭春草。不过，三十年河东三十年河西，事实确是如此这般。不少曾经的废弃物，现在被当作宝贝，反之亦然。

父亲在世的时候，藜蒿从未被端上过我们家的餐桌。一辈子吃尽了苦的父亲，任你丑小鸭变成白天鹅，断不会动藜蒿一筷子。父亲跟我说，好也罢坏也罢，贵也好贱也好，他走他的阳关道，我行我的独木桥，人不能做墙上草。父亲当时因了什么而说这些话，现在已经不再确切记得了。

去大湖，父亲从未空手而归。多数时候都带回鱼，或者鸟蛋，最不济也是在湖滩沙地里挖一大把“鸡丁”。这是一种长在沙土里的野果，枝叶似如水面的菱角，紧贴地面生发，因泥土下的根形似同鸡爪而得名。撕掉“鸡爪”褐色的外皮，露出白白的根芯，咬下去发出脆响，虽不及茅草根甜，但总有些淀粉，在口中便多了些可资咀嚼的滋味。父亲常说，大湖就是我们的一门富亲戚，向他们要什么，便给你什么。

许多年前的大湖，较于现在似乎更强势也更任性一些，涨水退水，涨到哪儿退到哪儿，全由着自己性子。水大，来得猛的年份，人便往后退缩一点。遇上干旱年头，水势单力薄，人又向湖前进一段距离。在湖与人的拉锯中。年年岁岁，岁岁年年，就这样倏忽地过去了。

大集体解散，包干到户，为集体放牛的活计也戛然终止，父亲骤然间无所适从。可时隔不久，他又开始早出晚归，即使无事，也要去湖里走走。我有时能看见他坐在九马咀湖岸的土墈上，孤零零一坐老半天，一根接一根吸自己栽种的叶子烟，吹着湿润的湖风。他喜欢风中夹杂的鱼腥味道。人们开始背着密如蛛网的渔具在大湖捕鱼，大小鱼虾一律难逃罗网。一拨拨人拿起猎枪弹子枪射鸟，一鸟落下，万鸟遁形。父亲像目睹亲戚家的财物遭人强掠，瞋目切齿，劫无能为力。不打三春鸟，不吃四月鱼。现在的人，完全忘了老祖宗的告诫了吗？慢慢地，父亲去大湖的次数变少了，农闲时只是埋头侍弄自家的菜园、蜷在墙角晒日头，依旧是默默抽着呛人的叶子烟。

下湖捕鱼的人越来越多，圈矮围，下密笼子和小孔丝网，乃至炸药及电击，各种工具与办法层出不穷。而渔获却愈来愈少。春节回家过年，父亲瞪着眼跟我说：政府怎么就不管一管？

政府果然出手了。先是季节性休渔，又设下湿地保护区。父亲又恢复了每天下湖的习惯。父亲说，靠山吃山靠水吃水，洞庭湖世世代代供养了我们，就算只是我们的邻居，也一样要好好相处，远亲还不如近邻呢。你今天在邻居身上挖走一块肉，明天割掉邻居一大块皮，他能不烦躁，能不冲掉你的堤垸，要回本该属于他的东西吗？

站在九马咀高高的土墈上，风从遥远的天边轻拂过来，四处飘荡着父子二人非常熟悉的气息。我留下父亲与大湖独处，自己沿着弯曲的湖岸向一旁走。土质湖岸参差不齐，因千万年淘洗，本来的红壤已经被砥砺成坚如磐石的栗红色，表层密密麻麻遍布蜂窝一般的小孔，呈现出深远的寂寥。回头望向父亲，我看见他有些佝偻的瘦小身躯立在九马咀的峭岸上，如一棵悬生岸壁的独根小檀树，又像一只动也不动的灰色水鸟，看守着与他相伴终生的大湖。

上高中时，地理课本上的中国第一大湖忽然变成了鄱阳湖，洞庭湖则退居第二。我诧异又震惊，却并不清楚这是围湖造田、修堤筑垸不断蚕食的结果。我的先人曾千里迢迢从鄱阳湖迁徙而来，而现在我的父亲和我，已经不可能像他们一样，逐水草而居地跋山涉水再次奔赴一面更大的湖水了。

（有删改）

材料一：

回顾历史，新的中国动画学派在市场转型中遭遇挫折，不能忽视导致中国动画学派经历坎坷的原因，一方面是经过市场化改造之后急功近利地追逐市场需要，部分创作者将动画艺术抛诸脑后，一味模仿西方和韩日动漫作品，从内容到形态的转变使动画艺术走入歧途；另一方面是因所谓国产动画迅速走出去的迫切心理，不由分说把中国动画原有的那种沉静艺术精神驱逐出艺术殿堂。于是，在时代巨变中的中国传统动画逐渐断代，在急功近利的市场中随波逐流。

随着中国电影的本土化意识增强，中国动画人有了根本性的反思，他们在新的时代重新看到了中国传统文化资源所具有的无限魅力，他们感知到必须冲破窠臼，从而创造性地打破原有路径——一味追随韩日动画。于是中国动画在形态上终于破茧而出，开始尝试从齐天大圣孙悟空的怪异形象探索，到哪吒敢于以丑为美的别开生面的人物塑造，中国动画走上了一条新的道路，展现出中国动画优美的构型、含蓄而柔情的描绘、婉转多样的人物叙事。新的中国动画学派从中国优秀文化传统中汲取滋养，梦幻式地开启中国动画在美轮美奂之中的一种民族化表达的正途。

（节选自周星、张震《新中国动画学派创建：近年中国动画艺术创新发展思辨》，有删改）

材料二：

近年来优秀“国漫”院线电影概况一览表

说明：累计票房数据来自“猫眼专业版”（截止2024年6月5日）、作品评分与评分人数来自“豆瓣电影”（截止2024年6月5日）

（节选自丁思丹《中华优秀传统文化在国漫电影创作中的创造性转化与创新性发展》，有删改）

材料三：

春节档动画电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）上映三周票房突破120亿元，大幅刷新历史纪录并仍在不断摸高全球电影票房榜。影片以技术突破为筋骨、文化表达为灵魂、工业体系为支撑、深刻主题为内核，为国漫跻身世界一流提供了全方位的范本。

技术为形，文化为魂。《哪吒2》的深层魅力在于其对中国传统文化的解构与重构。主创团队大胆突破，颠覆设定，将哪吒塑造成一个叛逆不羁的“魔童”形象，既保留了传统故事中哪吒的反抗精神，又赋予其现代青年的个性特征，让观众真切感受到了中国式价值观的表达，既让老观众耳目一新，又让年轻观众产生强烈共鸣。这种“传统符号的现代化编码”，让《哪吒2》既是神话新编，亦是时代精神的镜像。

《哪吒2》的成功首先源于其技术层面的颠覆性突破。制作团队自主研发了全球首个“动态水墨渲染引擎”，将中国传统水墨画的“气韵生动”融入3D动画中。例如，敖丙冰戟划过银幕时，墨色在冻结与晕染间的瞬息变幻，仅0.8秒的画面便耗费团队9个月的攻坚，最终实现了毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。这一技术不仅破解了传统水墨数字化的难题，更构建起东方美学的视觉语法体系。在特效领域，影片采用“乾坤”渲染系统，将粒子特效与生物动力学结合。以青龙敖丙的鳞片为例，每片鳞甲作为独立的光线反射体，通过粒子算法模拟真实生物肌体的弹性形变。而哪吒的“三头六臂”神通则摒弃西方机甲风格，以敦煌飞天壁画的灵感，用渐变粒子流营造“似有还无”的东方玄幻意境。全片2400多个镜头中，特效占比超80%，单场景角色数量甚至达2亿个，展现了中国动画工业在流体动力学、粒子系统等领域的全球领先水平。这背后，是中国动画工业体系的系统性升级，是全国138家制作公司、4000多人团队耗时5年的通力合作，集中体现了中国动画工业体系的成熟与进步，从作坊式生产到智能工业化的蜕变。

在娱乐性之外，影片还蕴含着深刻的文化思考。影片通过哪吒的成长故事，探讨了自我认同、家庭关系、社会偏见等多重主题，引发了观众对亲情、友情、个人成长等命题的思考。申公豹的“成仙执念”与龙族的“使命枷锁”，更隐喻现代社会的阶层固化与身份焦虑，使古典角色成为当代价值观的载体。这种深度表达方式，助力影片成为全年龄向超现象级的电影作品，产生了强烈的文化价值引领，成为新时代具有思想深度的文化作品代表。

《哪吒之魔童闹海》的爆红绝非偶然，它是技术硬实力、文化软实力、工业体系支撑力与主题思想深度的共振结果。影片不仅打破了票房“天花板”，更以“东方美学+现代科技”的模式，为中国动画树立了全球竞争的新标杆。正如影片结尾少年哪吒眺望的海天之际，中国动画的星辰大海，正随着技术革新与文化自觉的浪潮，向世界徐徐展开。

（节选自张娜《<哪吒之魔童闹海>：以科技与文化的交响，奏响国漫工业的世界强音》，有删改）

面对充满不确定性的未来，最好将“如果……就不妙了”的想法，转变为“即使……也没什么”。

你是否同意上述说法？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近年来，一种新的旅行理念“微度假”开始流行。相比以前旅游往往“有旅无游”，微度假更强调“快旅慢游”。

以往的度假方式时间与空间跨度都很大，人们不仅需要耗费不菲的金钱，还要忍受频繁赶场带来的舟车劳顿。与之相比，微度假利用便捷的交通，说走就走，时间短，路程近，成本低，更符合现代人快节奏的生活步调。对于连忙了五天的上班族，安排轻松自在的周末出行明显要比长途旅行更能带来愉悦的身心。

以往人们在旅行博主的引领下，往往复制同样的攻略，打卡同样的景点，大家的行程变得千篇一律；又因步履匆匆而无暇细看，原本的观光变成了走马观花。这样的“急行军式”的旅游，只能算到过一座城市，而根本算不上了解一座城市。而微度假行程相对简单，你可以通过视觉、听觉、味觉等多种感官的深度参与，将城市从抽象的地理名词转化为包含独特体验的情感空间。比如，（            ）。此时你就会明白，一座城市的独特气质并非显现于那些热门景点，而是渗透在它的“毛细血管”之中。

微度假也使得人们能有更多机会与亲朋好友共度美好时光。赶路时间被大大压缩了，游玩体验却变得更加丰富了。主题乐园的游乐设施，乡村田园的果蔬采摘，民俗古镇的文化研学等不同玩法，可以满足亲子出行、朋友聚会、社会实践等不同偏好。共享“慢时光”的三十分钟，要胜过社交软件里三百次的表情包互动。

中国旅游研究院《2024年周末休闲旅游指数报告》显示，全国周末游客流已经占全年旅游客流的四成以上。这表明，微度假市场已稳步进入繁荣发展的新周期。

（1）一位家长引用《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句，告诫孩子要诚恳待人而不可盛气凌人，这样才能广交好友而不至于变成孤家寡人。

（2）漫步于秋色浓郁的枫树林，小雅同学为即将与友人远别而黯然神伤，自然而然想起《长亭送别([正宫][端正好])》中“？”两句。

（3）古诗词常常将“雪”作为喻体，借其鲜明的特点来描摹各种风景或人物。诗句“ ， ”可以为证。

送古壶与人

赵师秀

小壶纯素无文采，验是殷商物至今。

损处怕教凡手触，铸时应有吉星临。

久藏厚土金声尽，微贮清泉翠色深。

持赠高人安几席，为勾古意入新吟。

上范希文^[注]书

苏舜钦

某观古之烈士，受人一顾之重，不计己之能否，捐命不恤，或促其祸败，累及所知者多矣。然史氏稗说，皆辍之而称述其事。某窃谓其勇敢，敦气节则有余，至于成就大计，则不足矣。

朝廷以阁下才谋绝世，倚之以究西事，故阁下开置幕府，收策志虑英荦之士，以兵者重器，资群材以共举；一失其任，则折衄报之。某非不知依阁下之重，然临事不能有所建弼，耻也；有所建弼而不合于义，亦耻也。

某虽至冥愚，荷阁下之顾，夙夕感慨，思有所报。昨闻阁下以张存不才，自求守延州。延州逼近贼锋，而能舍安逸以就危隘，虽古人不逮也。然以阁下为经略，则自陕西以至于边徼斥候，皆可处置。在延则拘于一州，于他郡不接矣。他郡不接，或不能仰置关中事。盖关中之俗，大抵强悍豪忍，又形势险固，出于天下。今方尽取乡民，籍之为兵得操弓兵以自肄习往来道路与寇贼不辨。小人少思虑，加之气俗，又得此利器。幸而岁常丰，父兄家老聚居可约束；不幸少歉，父兄不能保有其子弟，必将人人依险以自快，则其将奈何邪？况朝廷前有意令其自卫，不率以战；迫又驱之以向敌，人颇失望。有天下而失人以信，后将何所恃焉？阁下居延州，虽能制昊贼之命，逐之绝漠而遁，亦何救关中之事邪？故某谓西羌不足忧于关中也。

近日窃闻邻郡数胜，颇得马畜，屠其栅垒，火其聚积，朝廷即时越次以赏其劳，军声稍振，士百其勇。以某观之，古之善御戎者，岂特是哉？盖务训抚吾民，使安其业，不以非义动。晨抄夕盗，与竞寸尺之地，非大国之体也。某虑将佐不知此事，狃毫发之胜，中其诡谲，而所丧必大。况羌常以伏奇包众胜中国，当此之际，阁下能部勒诸将，不使习小利以为功。持重其体，而死其奸谋，不惮旷日而使之内溃，此孙武所谓善之善者也。阁下立谋而首令者也，身系安危，可不慎哉！

某浅识，而欲上赞远略，然区区之诚，万觊一得，以补高明。抚断之余，特赐省阅，幸甚。穷边寒苦，乞加护练。不胜恳激之至。

（选自《苏学士文集》，有删改）

[注]范希文，即范仲淹；“希文”是范仲淹的字。

鱼在天上飞

舒婷

清晨还在做梦，听见长廊上阿姨锐叫不迭，以为打劫，匆匆披衣倒屐开门营救。不料，见青花大鱼缸旁，一地扑扑乱跳的鱼儿，大多已鳞伤鳍残肚破，惨不忍睹。

肇事的流窜犯们是西墙废墟里一帮自由猫，早已翻栏越垣，凯旋而去。

两年来的惨淡经营，我饲养金鱼初见成效，强盗猫就来洗劫。它们经常团团围坐缸沿，开作品讨论会似的逐条点拨。并不是见鱼就下嘴，而是疾挑出一批，满地蹦哒，然后戏弄扑跃。最后还挺奢侈，留下一个个死不瞑目的大鱼头，让人恨得牙痒痒。

前年春节，看到菜市场有缤纷大金鱼便宜出售，心血来潮买了4条，养在脸盆里。不料过几天，忽然连续产下许多卵。生怕它们自食其籽，遂专门买了一个酒瓶式玻璃鱼缸，赶紧把父母亲鱼捞走另过。一周后，孵出了不计其数的发丝一样纤细的鱼苗。

这些计划外的超生鱼苗，顿时成了我们一家的援救中心。丈夫当天过海到厦门新华书店，买《金鱼养殖》《中国金鱼》等好几本杂志，好像不久将要开个水族馆。儿子根据书中指南，到学校的生物实验室商讨螺旋藻，据说把鱼苗养在这种绿泱泱的水里，就像把羊羔放在草场上一样。可是藻汤有限，母本仅一小杯，即使投进小苏打加紧晒太阳生产，仍然僧多粥少。依书上教案，煮蛋黄，纱布捏洗，很快发现沉淀成渣，恐怕水质腐坏又频频换水。鱼苗太小，搬迁不易，每天总要连水倒掉一批，不知余将剩勇能否在下水道里茁壮成长？除了四处送人之外，留存尚有几百条，居然比它们的父母亲们活得更长。

第三天热点过后，丈夫已不闻不问。儿子偶尔探访，不见其逐日斑斓，兴致萧瑟。我劳心劳力独立抚养，折腾一个多月，不见鱼长大。狠心悉数倒进天台上的大水缸，任它自生自灭。到后来，水缸里鱼苗都不见，代之活泼弓伸的孑孓。奇怪，究竟该谁把谁吃了？

小时候，父亲在天台的废蓄水池里（旧时鼓浪屿无自来水，每户人家均有水井和水泵，天台上筑蓄水池），随意投了几条小金鱼，再无关照。来年发现绿油油的水中，有半尺长的彩鱼出没。接着大旱，池水干涸，不见鱼的踪影，似乎水遁了。幼小的我，曾经闹着要跟堂兄弟到海边钓鱼，他们为了安抚我，在井边设几根饵线让我揪着。忽然饵线大动，我在狂喜与惊骇之下，几乎翻落井中。大人们闻声而来，联手拉上一条大鲫鱼，肥硕无比，头尾都露在了脸盆外。原来是哥哥，淘气时把几条小鲫鱼扔到井水里，他自己都忘了。

因此以为，养鱼我应该有家族遗传。既然鱼缸、捞网、饲料都现成，还有几本教科书辅佐，我决定重开旗鼓。

人都以为金鱼生活简朴，只需清水和颗粒饲料；性格温良恭俭让，不扰民不缠人，也不传染狂鱼病什么的。等到登门入户，才知道金鱼的娇慵 ， 委实一样难伺候。

开始那一年，我见鱼贩子比见朋友还勤。每进新货，我都要蹲在那里挑几条新品。一边不惜血本狂买，一边前仆后继夭折，几本经典都快翻烂了。仅鱼药就集一小篮。各类抗生素、高锰酸钾、甲基蓝、小苏打和盐。春秋季节，隔离住院的病鱼分放好几个小盆，常规药液泡洗20分钟左右，有时一忙，怕把鱼腌坏了，只差捏个秒表守在边上。死鱼捐躯在花盆里，芍药、海棠与荷氏凤仙，遂开得风花雪月，宛若金鱼浮上枝头。

等到鱼们逐渐安家乐业，（它们有什么“业”？整日游手好闲！）我上朋友家去做客，所带礼品都是精品金鱼。一再骄傲地宣称，是驯服（不必输氧）并且消毒过的。附送冰冻红虫与鱼病防治复印件。时时打电话探问并遥控，骚扰得人家既收养不起，又弃之有愧。后来听到我提起金鱼，都掩耳而逃。

早起喂鱼是我的必修课，龙睛、水泡、珍珠鳞，摇头摆尾点名报到。那鱼又傻 ， 只要有影子映在水面，即以为亲人来了，都浮上水面来嗷嗷待哺，遂被群猫所利用。为抵挡猫嘴日夜觑觎，缸口交叉架了几根木棍。

那天和鱼相亲相爱后，忘了把木棍一一架回去，转身就听见“泼喇喇”一声，一只大鸟从我头顶掠过，长长的喙正叼着我最心爱的鹤顶红。都说鱼有苦难言，那一瞬间，我却深信我听见了它无助的哭喊。

请工匠设计铁丝网盖以后，我平心静气，邀猫，邀鸟，一起隔网观鱼。

（选自舒婷散文集《真水无香》）

材料一：

现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。

互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。

网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。

我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。

（摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》）

材料二：

麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。

数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。

在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。

事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。

群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。

（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）

慢，可品成长、遇美好、赏世间；快，能抢先机、创可能、促发展。在快节奏的现代社会中，“慢慢”是否依然适用？我们又该如何在“快”与“慢”之间找到平衡？

请结合材料内容，联系生活实际，写一篇文章，谈谈你对“快与慢”的思考与理解。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

花开遍野，是毕节迎接我们的方式。纳雍县百兴镇纳雍河库区，千亩油菜花一望无迹，浓烈的鲜黄扑天盖地，怡人花香和着泥土气息，迷漫于山间、田园、村舍。“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”，嬉戏逐闹的孩童，在我眼前再现杨万里笔下的迷人情景。

国家一级保护植物珙桐，因花开时宛如白鸽飞天，又得名“鸽子花”。它躲过第四纪冰川覆盖，穿越千万年时空隧道，独独钟情于九州中华。纳雍是世界上光叶珙桐分布面积最大的地区，七千多公顷、近百万株珙桐，使纳雍成为“中国珙桐之乡”。

如果说互联网的主要价值是以平台连接人、商品、信息和服务，那么人工智能的作用则是“赋能”，为更好地满足生活、工作需求提供强大工具。比如，利用药物分子大模型，一家医药企业在一天内完成百万级别的药物虚拟筛选。又如，某高校科研团队运用算法实现电解液分子性质快速预测与精准定向设计。未来，智能医疗能帮助医生精准诊断，智能教育可为每个学生配备数字教师，智能机器人能照顾老年人的起居生活……提供生活便利、助力精准生产，人工智能技术大有     ①     。

从较长的历史周期看，技术的跨越式发展、工具的颠覆式创新，往往能增进人类福祉，同时也会带来风险和挑战。人工智能也不例外。一些极端案例提醒我们，在推动技术发展的过程中，（     ），确保技术向善。现实中，人工智能代写毕业论文、年终总结的案例已经出现。人们不禁担忧、高歌猛进的人工智能，有没有可能化身侵犯个人隐私的帮凶，或是成为实施诈骗犯罪的廉价工具？这呼唤我们从法律、道德和社会治理的角度     ②     、采取行动。

有人将人工智能技术的到来比作“盛夏的大雨”、它“在我们还来不及撑开伞时。就已扑面而来”。目前，人工智能的能力在很多方面已经足以媲美人类大脑，但不能从价值上去准确分辨是非对错。这意味着，有必要从多个方面加强对人工智能的监管和规范。近年来，包括我国在内的多个国家出台人工智能发展规划、管理办法和监管原则，目的正是为了确保技术真正地服务于人、造福社会。

无论人工智能发展到何种程度，它都源自人类的设计，都是人类智慧的延伸。人工智能代劳得越来越多、变得越来越智慧，我们必须做好防范，确保它始终是“朋友”，而非     ③     。