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大散关

第广龙

就为“大散关”这三个字，我也要来。

陆游的《书愤·其一》，有“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”颔联。少年时代，好冲动，好逞强，体会着恢弘的境界，听见了铮铮的声响，不由热血沸腾，壮大了志向。如今再读，其中依然有男儿气，有豪气，有杀伐气，而对于何以诗题《书愤》，方有了一些体悟。国破山河在，倾情的歌咏，透露出的正是马蹄践踏之下虚空无望的挣扎和血泪，这愤，又何尝不是愤懑、悲凉，何尝不是无奈和不甘。

不过，往昔的烟云散去，能留住的，却是诗人的心血笔墨。题中应有之意还在，还能感应到，只是时空转换，当年的主观介入，在时间的磨砺下，不经意间，过渡成了如今的客观欣赏。我从诗意上领会，觉得大散关就得和铁马秋风组合，才是大散关。这几个词，都硬，铁马是人在运动，秋风来自山野，力道大，也发挥得彻底，给大散关这个地名，也带来了动感，使之有了冷热的反应。散就是发散，就是散开，却在这里变得紧张，随时要腾跃而起，又按兵不动，有摊开胸怀的包容，有冷酷无情的拒绝。

也许受到陆游诗句的影响，如今的大散关，即使早就没有攻守往来的剑拔弩张，已经还原成一个地理意义的山口了，却又固化了沿袭下来的印记，听到大散关，会有联想，来到大散关，又和过往勾连。大散关，依然给人以精神上的刺激，无法当成一个纯粹自然的物象。地理上的大散关，和历史、文化的互动，并没有因为时光的流逝而停止。

我到了大散关，才读到曹操的《秋胡行二首》，起首一句“晨上散关山，此道当何难”，心里有了起伏，像是被拽了一下。曹操谋略天下，戎马一生，打过败仗也打过胜仗，有得意自满也有狼狈不堪。生为人杰，输得起，也赢得起，三国角力，曹操是最后的赢家。曹操写过豪情的诗篇，而这首《秋胡行》，却在感叹人生之难，似乎和曹操的个性不相吻合，末尾更是发出了“夜夜安得寐，惆怅以自怜”的消沉之音，这是曹操吗？是他，是那个拥有江山美人的曹操，也是那个有忧伤有痛苦的曹操。曹操的大散关，写出了人生的况味和不如意，写出了人心的复杂，才更有感染力，更真实。曹操的诗歌，也在言志，采用的手法，和后来的陆游，却完全不同。

两个人，都已进入人生的暮年，都心中有块垒，有沧桑，身处位置和所持立场竟然区别甚大。曹操就在铁马秋风里行走，更愿意向内心和自我打量；陆游有志不得伸展，只能“家祭无忘告乃翁”。一个写得虚，写到了心里去，写出了真切的感受；一个是辞藻的组合，而且，都是大词，看似具体，实则缺少对应。曹操戎马倥偬，身体出逃，一次看似放松实则纠结的登临，写得反而寻常人心；陆游欲置身其中却在其外，类似于隔空传音，便有了刻意，有了讲究。再仔细看，曹操表白心迹，情绪上有升华，接着状写的，却是牛走不动，车翻进沟的实景；陆游的诗篇，通篇都是字词的组合，如果不是忧怀国难的一口真气支撑，将陷于词的雕琢而失去鲜活的旨意。即使从艺术的角度，曹操的诗歌，乐府新声，和地气联通，生猛，鲜活，强调情感的个人化。陆游时期的格律体诗歌，已处于没落期，匠气重，公共意识占主导，所要传递的思想，是呐喊出来的。可是，如果没有陆游的诗句，大散关就不会广为人知，成为一个寓意强烈的符号。至于曹操，因为称雄天下，大散关也不会忽略了他的文字，拿出来展示，倒有些点缀的意味。多数情形下，皱眉头总比不上放声一吼痛快啊。

曹操那时，大散关还没有加上一个大字，还叫散关，得名于周朝存在于此地的散国。有的大，是无须张扬的，而且，还会被承认，自己也自信。散关本来就大，这个大，可以不用，也不受影响。不过，叫成大散关，那也行，这让守关的人，更上心，让夺关的人，别马虎大意。自然，也让吟咏风骚的人，遣词造句，显得对称有分量。

山川变化慢，城郭兴亡快。可是，我从宝鸡的城东过来，当我来到山前，我知道，大散关还在，但已经不是原来的了。今人走的，和古人走的，不是一条路。上山路上，我看到了立于山下、山间、山顶的三块石碑，上头的“古大散关”几个字，落款都是苏轼。当年，苏轼是给大散关哪个位置的遗迹题写的呢？看上去，这三处，皆不是原处。我估计，还有一种可能，这三个字，是集字而成，并非苏轼专门书写。至于半山道旁的那个年岁不长的牌楼和里头的人造景观，不看也罢。

要是去壶口，天地汹涌而来，能确定。看大雁塔，屹立的身影，风雨千年，就是这一个。可是，看大散关，有指认的困难。在哪里看，能不能看到想看的呢？既然是川陕咽喉，是用兵之地，一定有石木的堆垒，有瞭望塔、砖楼和城墙，不然，如何守关和通关呢？看不到了，明代就废弃了。岁月更替，饶不过强者，也把人造的营盘打烂。大散关能留下什么呢，又怎么认定，此关非关，此关是关呢？在这里，还有被历史记了一笔的大散关古战场。

路边，东北方，一片浅谷，一道漫坡，长着草，不高，不繁盛。南宋吴玠吴璘两兄弟，在这里阻击金兵，打过大仗，打败了金兀术的十万大军，使其无法进军蜀地。在大散关，刘邦暗度陈仓，攻取三秦，走这条道。曹操西征，也走过这条道。难道掩埋了太多亡灵，太多孤魂，土地不得安宁，才驱逐了草木吗？我看到几个人，顶着烈日，在弯腰挖土。也许会发现盔甲的残片，生锈的腰牌。是在考古吗？不是。在挖排水沟。这里已经变成一个滑雪场了。这个世界上，死去的人，一定多于活着的人。不论多么惨烈的生死，都会淡化，都会被忘记的。活着的人，是一个增量，一代又一代，历史加长了，也就有了筛选，有了丢失。人是往前看的，得种地，得来山里避暑呀。有多少人，会在意这里，会说，这里是古战场，死过许多人。

（选自第广龙《大散关》，有改动）

材料一：

一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术穿。

人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者两要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。

（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）

材料二：

人民的需要是文艺存在的根本价值所在。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀。《古诗源》收集的反映远古狩猎活动的《弹歌》，《诗经》中反映农夫艰辛劳作的《七月》等，都是从人民生活中产生的。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，等等，也都是深刻反映人民心声的作品和佳句。世界上最早的文学作品《吉尔伽美什》史诗，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的心境和情感。《荷马史诗》赞美了人民勇敢、正义、无私、勤劳等品质。《神曲》《十日谈》《巨人传》等作品的主要内容是反对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义，反映人民对精神解放的热切期待。因此，文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流，才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切，才能充满活力。

人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。不能以自己的个人感受代替人民的感受，而是要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。

（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）

打开网络，天下我有，致知在格物的传统精神就不需要了吗?

请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

孔子所生活的春秋时代，士大夫文化盛行。他在《论语（宪问）》中说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”他所提倡的“君子”，被他赋予了强烈的德行色彩。如“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子之德风，小人之德草”……等。他所提倡的君子人格不同于自私自利的小人（指总为自己考虑的德行不高的人），需要通过克制自我欲望来提升道德水平。

孔子强调应当克制肆意妄为之私欲，正身直行，寻求惩治罪恶、消弭怨恨之方法，通过正当途径待其时而报之，以回护恩德。举例而言，轻微的口舌之争，_______①______。

倘使言辞激烈、行为过当，则可以起而行动，诉之于衙署，_______②______，如江秋莲诉刘暖曦生命权纠纷案，就是靠法律来解决问题。有时也需要含蓄隐忍，待时而报，如孙膑两败庞涓以报失足之痛。当然，这并不是说倘若面对生命危险，_______③______，孔子是很反对这种迂腐做法并非常重视生命的，我们应当视事情之轻重缓急，在符合直道原则的基础上选择相应的回报方式，正当防卫就是这类方式。

下午时分，家里来了客人，是和奶奶年纪相仿的老人。为了御寒，大家都往火炉边挤。于是乎，简陋的床铺上，坐了一红一绿，两个大花袄。

“哎哟，成了大姑娘了！”来客不无惊讶地说道，“和小时候一点都不一样哩……”这下可好 ， 我必须拿出一个“大姑娘”的样子了。在农村，一个人从孩子转变为成年人的关键一步就是学会“待客”。谁家的孩子嘴甜、不畏生，碰到各种长辈都能熟稔应对，准会被赞一句落落大方。而沉默的、羞涩的、躲人的则被认为“还没长大”，要多锻炼。而类似的评价总是传播得格外快的。为了不“落人口实”，我只好     ①      ， 演出一个“落落大方”的样子。“待客”的核心是攀谈，攀谈的要点是热闹。无论是身边的     ②      ， 还是遥远的电视新闻，真相其实无关紧要，重要的是气氛热烈才是关键。密密匝匝的话叠在一起，让我恍惚觉得这不仅是闲聊，而是在辩论了。人声越来越急促，终于猛地提高一个八度，像尖锐的汽笛声，转头望一望，老人脸上的笑容却更加扎实了，每一条皱纹里都淌着满足。正是在这唾沫横飞的灶台间，我察觉到她们身上残存的生命力，就像星星点点的炉火。因为我的加入，谈话     ③     地引向了大城市，引向了不可知的繁华生活。“上大学就是不一样呵！”——大家看我像看某种新鲜事物。我想起刚进大学的时候，看那些大城市的孩子，也像在看某种新鲜事物。

临走的时候，望着干瘪的藤蔓，我想起那一年的夏天，沉甸甸的紫色果实扯着枝条往下坠，葡萄香浸满整个院落。从爷爷生病开始，葡萄藤也开始得病，终于在老人去世的那一年彻底死去。“千万不要出国啊，工作要找离家近的！”我无法回答这最后的叮嘱。“奶奶，再养只猫吧。”我已是离弦的箭、断了线的风筝，无法再回头了。

（1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中描写词人梦里归乡，与妻子相见时的情景，与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的两句是：“ ， 。”

（2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中“ ， ”这两句。

（3）“樽”是古代盛酒的器具，有时也写成“尊”，在诗词中多以此代指饮酒，来表达诗人的情怀或感悟，比如“ ， ”。

十月十五日观月黄楼，席上次韵^①

苏轼

中秋天气未应殊，不用红纱照座隅。

山下白云横匹素^② ， 水中明月卧浮图^③。

未成短棹还三峡，已约轻舟泛五湖。

为问^④登临好风景，明年还忆使君^⑤无。

【注】①本诗是苏轼的一首下元诗。下元，又称“下元节”，为每年农历十月十五这一天，与正月十五“上元节”，七月十五“中元节”，同为中国民间传统节日；黄楼，为苏轼担任徐州太守时，率领民众治水成功后所建。②匹素：白色丝绢。③浮图：梵语音译，对佛和佛教徒的称呼。④为问：借问、请问。⑤使君；苏轼自指。

材料一：

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

……

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（节选自《<老子>四章》）

材料二：

有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙^①之烟焚。故曰：“白圭之行堤也塞其穴丈人之慎火也涂其隙是以白圭无水难丈人无火患。”此皆慎易以避难，敬细以远大者也。

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理^②者也，而二君不用也。故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”

宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”

空窍者^③ ， 神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。

子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞^④。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”

（节选自《韩非子·喻老^⑤》）

【注】①突隙：烟囱的缝隙。突，指烟囱。②腠（còu）：中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。③空窍：指人的眼、耳、鼻、口等器官。④臞（qú）：消瘦。⑤喻老：用一些具体的事例来说明和阐释《老子》。

归来

莫泊桑

浪涛拍打着海岸，蓝天一望无际，疾风劲吹，朵朵白云像鸟儿似的飞快地从天空掠过。坐落在山口海边的小村沐浴在阳光里，暖洋洋一片。

马丁-莱韦克家正好坐落在村口。这是一幢渔家小屋，墙是黏土的，屋顶铺了一层茅草，上面长了一簇簇蓝蝴蝶花儿。

男人出海了，女人在屋前补渔网。园地口上一个14岁姑娘在缝补一件补了又补、缝了又缝的破衣服。还有一个女孩，抱着一个小男孩哄着。两个两三岁的男孩面对面坐在泥地上玩耍。

补衣服的姑娘突然喊了一声：“妈！”

“什么事？”

“他又来了。”

母女俩从早晨开始就心神不安，有个男人总在屋子边上转来转去。母亲总觉着他的眼神怪里怪气。

母亲叫马丁，丈夫叫莱韦克，人家管他们一家叫马丁-莱韦克。她原先的丈夫水手马丁所在的那条船“姊妹”号出海时失踪了。船上的水手也一直音信全无，大家都认为这船连人带货都沉没了。

女马丁带着两个女儿含辛茹苦等了她男人10年。当地一个叫莱韦克的渔民是个鳏夫，带着个男孩，向她求婚，女马丁于是改嫁给他，三年中间又生了两个男孩。家里几乎没有见过肉，面包很贵，冬天刮大风的那几个月他们有时候只得赊账买面包吃。几个小家伙倒长得很结实。

第二天天亮的时候刮起了大风，她男人莱韦克本想出海，看到风大走不成，于是帮妻子一起补渔网。

9点钟，大女儿买面包跑着回来，神色慌张：“妈，他又来了。”

母亲的脸刷地变白，对她男人说：“莱韦克，叫他别这么偷看我们，我心里直发慌。”

莱韦克是个身材高大的水手，他神色从容，朝那游荡的人走去。

莱韦克带着陌生人一起朝屋子走来。女马丁一下慌了神，直往后退。她男人对她说：“给他拿点面包，倒杯苹果酒，他打前天就没有吃东西了。”

他们都进了屋。游荡的人坐下，在一双双眼睛的注视下低头吃起东西来。

母亲站在一旁盯着那人看，两个叫小马丁的姑娘背靠着门，其中一个抱着最小的男孩，都馋得目不转睛地看着那人。

莱韦克拉一把椅子坐下，问陌生人：“您是从很远的地方赶来的？”

“我从塞特过来。”

“就这么走来的？”

“没错，走着来的，身上没有钱，只能用脚走。”

“您去哪儿？”

“我就来这儿。”

“您在这儿有认识的人吗？”

“也许吧。”他脸色憔悴，布满皱纹，整个脸都是瘦骨嶙峋。

莱韦克突然问他：“您叫什么名字？”

他没有抬头，只是回答说：“我叫马丁。”

母亲莫名其妙地颤抖。她像是要走近些好好看看这流浪汉。来到他面前，她双臂垂下，张大着嘴，不禁呆住了。

莱韦克最后又问了一句：：“您是这儿人？”

“我是这儿人。”

这时他终于抬起头，女人的目光和他的目光相遇，顷刻两人的目光仿佛交织到一块儿凝住不动了。

她声音发抖：“是你，当家的？”

“没错，是我。

原来，马丁他们的船在非洲海岸触礁了。除了马丁，其他人都不幸遇难。而马丁又被野人部落扣了12年，直到最近才有机会回来。

女马丁拿围裙捂着脸哭了起来。

莱韦克说道：“现在怎么办？”

马丁问：“她男人是你？”

莱韦克回答说：“对，是我。”

他们相对看了看，谁也没有说话。

这时马丁看了一眼在他身旁围了一圈的孩子，朝两个女孩点头示意说：“她们俩是我的吧？”

莱韦克说：：“她们俩是你的。”

他说：“上帝呀，她们都长那么大了！”

莱韦克又说了一句：“现在怎么办？”

马丁心乱如麻，一时不知如何是好，最后下了狠心说：“我嘛，照你的意思办吧。我不想为难你，各人的孩子归各人。孩子妈归你，还是归我？你怎么定我都答应。不过这房子该归我，这是我父亲留下的，而且我就是在这房子里出生的。”

女马丁用围裙捂着嘴发出一阵阵抽噎。

两个女孩忐忑不安地望着她们的父亲。

马丁站起身朝他妻子走去，她一头扑到他怀里呜咽了起来：“我的男人呀，你终于回来了！”

几个男孩子看到母亲哭也哭了起来。莱韦克站在一旁等着。

他们决定找神甫裁决，两个男人一起走了出去。走过咖啡馆门前，他们决定一起喝一杯。

“呃，希科，来两杯费尔酒，要好的。马丁回来了，我妻子原先的男人，你是知道的，那条失踪了的‘姊妹’号上的马丁。”

老板一手拿着三只玻璃杯子，一手拿着长颈大肚玻璃酒瓶走过来，神色从容地问：“噢！你回来了，马丁？”马丁回答说：“我回来了！”

材料一：

《黑神话：悟空》基于《西游记》原著的背景设计了主线、支线剧情，并以“天命人”悟空的形象为主角，重走危险与惊奇的西游之路。玩家在游戏过程中，不仅能享受刺激的战斗体验，还能沉浸在“东方体验”中，深入了解中华传统文化的丰富内涵。

游戏中，山西晋城佛光寺立柱、重庆宝顶山大足石刻“西方净土变”、陕西水陆庵的五百罗汉悬塑群、《汉书》中的“盛冬雷电，潜龙为孽”等场景出现时，激发起各国玩家对中华传统文化的浓厚兴趣。同时，游戏中还融入了大量中国哲学思想。例如，悟空面对重重困难时所展现出的不屈不挠精神，正是中华传统文化中“天行健，君子以自强不息”的体现，而他在与妖魔的战斗中秉持的正义与善良，也与中华传统文化中强调的“仁、义、礼、智、信”相契合。

好的文化产品，都是以本民族厚重的文化底蕴为载体，进而影响、辐射到海外。《黑神话：悟空》作为国内首款3A（高成本、高体量、高制作）游戏大作，打破了长期以来欧美国家3A游戏的“垄断”，实现了一波强势的文化输出，为中华文化走向世界提供了新契机。此前，以四大名著为核心的中国古典文化的出海影响，还多局限在拥有更多文化共通处的东亚文化圈。在玩《黑神话：悟空》以前，很多外国网友对于悟空这个角色的认识，基本上来源于日本漫画《龙珠》（《龙珠》作者鸟山明表示该作品借鉴于中国《西游记》），这让不少外国人误以为，孙悟空是来自日本而非中国。

从20世纪60年代的彩色动画长篇《大闹天宫》，到20世纪80年代家喻户晓的电视剧《西游记》，到2015年打破英雄叙事的动画电影《西游记之大圣归来》，再到2024年顶着“首款国产3A游戏”光环的《黑神话：悟空》……从一只猴的神话传说，到一本小说、一部电影、一个游戏的诞生，孙悟空的形象作为中国浪漫主义文化的象征，已经跨越文化边界，与世界各地的年轻人心灵深处产生了共鸣。为了获得更加沉浸式的游戏体验，不少海外玩家甚至开始恶补《西游记》原著及相关知识点。

《黑神话：悟空》不仅在美术、场景、动作设计等技术层面上投入大量素材和精力，更重要的是精细入微的设计，比如在环境反馈、动态粒子效果等方面展现出了高质量的标准。砖缝中的灰尘、木制栏杆的裂痕、雕塑涂料的氧化……让斗拱飞檐、雕梁画栋一下子“细节感拉满”。网友惊叹，“纤毫毕见的毛发，婆娑窸窣的阴影，让人看到了开发者的诚意和中国单机游戏的想象空间。”

（摘编自学习时报《〈黑神话：悟空〉：中华传统文化的世界表达》）

材料二：

《黑神话：悟空》植根于中国古典四大名著之一《西游记》，玩家扮演“天命人”，踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发，重走西游路。乍看是老故事、旧角色，为何偏偏这次又能火出圈？

可玩性是游戏的核心所在。主创团队数年磨一剑的精心打磨锤炼，将中国传统神话与现代游戏设计相结合，在战斗机制、视听呈现、剧情设计、世界观架构等方面摸索创新，为玩家带来了极致的游戏体验。

文化是游戏的高端属性。这一游戏并非是《西游记》的简单复述，而是进行了一场深入的再创作，是对中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的现代演绎。优秀厚重的历史文化为游戏提供了丰富的剧情素材和人文精神，反之游戏赋予传统文化新的时代内涵和表现形式，更是让国内玩家在游戏中找到了文化认同和情感共鸣。“我们曾在许多国外的游戏大作里，拯救过不同的世界，但唯独没有在我们自己的故事里当过一次超级英雄，这一次，我只想做一个齐天大圣，圆一次儿时的梦。”网友的评论道出万千玩家的心声。

《黑神话：悟空》将传统文化、中式审美与现代游戏结合共同赋能，给出了自己的尝试。以中国神话故事为背景，融入陕北说书等非遗文化，对山西玉皇庙、重庆大足石刻、浙江时思寺等全国多处名胜古迹进行实景扫描……

据不完整统计，在各省市36个游戏取景地里，山西占到了27个。景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，搬用借鉴还原设计；游戏配乐大量采用古筝、钵、梆、锣等民族乐器；荒山古道、大漠孤烟、雪山冰湖等各式场景不一而足……中式美学风格、传统文化元素贯穿游戏进程，游戏精神内核与传统文化的碰撞还原了大家心中的东方魔幻世界，谱写着具有东方韵味的英雄史诗，共同构造了一场沉浸式的伟大幻梦。

游戏场景对历史文化和城市地标的精准还原，让更多的人注意到游戏背后的线下实景和历史文化，实现了从游戏“取景”到文旅“取经”，将虚拟赛博空间的故事延伸至现实世界。各地文旅闻声而至、鸣锣邀人，如何将自身历史文化、传统建筑与游戏IP相结合，打造可以落地的沉浸式、互动式文旅产品项目，值得期待。又如何将线上泼天流量转化为线下热情服务，做好交通、住宿、游玩的承接，更值得关注。

这款游戏正在跨越文化边界，让玩家在沉浸体验中自然而然地接触和理解不同的文化元素，在潜移默化中实现润物细无声的文化传播效果。古老的神话传说借游戏为载体重焕新生，成为连接东西方的文化桥梁，展现了中华文化走向全球的无限潜能。

（摘编自褚孝鹏《文化出海，〈黑神话：悟空〉提供了什么启示？》）

在网络世界中，很多人都有这样的感受，似乎人人都生活得光鲜亮丽，唯独自己灰头土脸，从相貌身材，到学历薪资，样样不如人，患上“平凡羞耻症”的大有人在。网络世界乱花迷眼，让人很容易忘记平凡才是我们生活真正的底色，过好平凡的生活本就是不平凡。与其拿着所谓完美的标尺作茧自缚，不如在自己的小舞台上活出精彩。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高加林满脸通红朝公路两头望了望，见没什么人，于是就像做一件见不得人的事一样，匆忙地折身走进了公路边的那条拐沟里。他在这荒沟里走了好一段路，直到看不见公路的时候才站住。他站住，口张了一下，但没勇气喊出声来。又张了一下口，还是不行。短短的时间里，汗水已经沁满了他的额头。四野里静悄悄的，几只雪白的蝴蝶在他面前一丛淡蓝色的野花里安详地飞着；两面山坡上茂密的苦艾发出一股新鲜刺鼻的味道。高加林感到整个大地都在敛声屏气地等待他那一声“白蒸馍哎——！”啊呀，这是那么的难人！他感到就像要在大庭广众面前学一声狗叫唤一样受辱。他用手背擦了一下额头的汗水，决心下一声非喊出来不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一闭，张开嘴怪叫一声：“白蒸馍哎——”他听见四山里都在回荡着他那一声演戏般的、悲哀的喊叫声。他牙咬住嘴唇，强忍着没让眼里的泪花子溢出来。

终于到了县城。他很快提起篮子，过了桥，向街道上走去。他准备穿过街道，到南关里去。那里是猪市、粮食市和菜市，人很稠，除过买菜的干部，大部分都是庄稼人，不显眼。

（1）欧阳修在《五代史伶官传序》中记载，后唐庄宗李存勖谨遵父亲遗志，每次用兵，都会以一少牢祭告祖庙，请下父亲赐给他的箭，将之“ ， ”，凯旋后再把箭收藏在祖庙里。

（2）李商隐在《锦瑟》一诗中，用“ ， ”回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之悲伤惋惜。

（3）语文课上，老师带同学们复习常见的修辞手法时，讲到古代诗文中常运用夸张这一修辞时，小戴想到了学过的“ ， ”两句。

江上送客游庐山

张继

楚客自相送，沾裳春水边。

晚来风信好，并发上江船。

花映新林岸，云开瀑布泉。

惬心应在此，佳句向谁传。

客至

何景明

野外逢迎少，柴门落叶稠。

人闲不扫室，客到始梳头。

且为烹茶坐，还因看竹留。

登临如有兴，更上水边楼。

材料一：   

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也。”

（选自《孟子·公孙丑上》，有删改）

材料二：   

皇太子柔仁好儒见上所用多文法吏以刑绳下常侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不过时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”

臣光曰：王霸无异道。昔三代之隆，礼乐、征伐自在天子出，则谓之王。天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者，则谓之霸。其所以行之也。皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱；顾名位有尊卑，德泽有深浅，功业有巨细，政令有广狭耳，非若白黑、甘苦之相反也。汉之所以不能复三代之治者，由人主之不为，非先王之道不可复行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪！孝宣谓太子懦而不立，暗于治体，必乱我家，则可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！殆非所以训示子孙，垂法将来者也。

（选自《资治通鉴·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》，有删改）

草原（节选）

[俄]契诃夫

七月里一天清早，有一辆没有弹簧的、破旧的带篷马车驶出某省的某县城，顺着驿路轰隆隆地滚动着，像这种非常古老的马车眼下在俄罗斯只有商人的伙计、牲口贩子、不大宽裕的神父才肯乘坐。车子稍稍一动就要吱吱嘎嘎响一阵，车后拴着的桶子也来闷声闷气地帮腔。单听这些声音，单看挂在外层剥落的车身上那些寒碜的碎皮子，人就可以断定这辆车子已经老朽，随时会散成一片片了。

车上坐着那个城里的两个居民，一个是城里的商人伊万·伊万内奇·库兹米巧夫，胡子剃光，脸上戴着眼镜，头上戴着草帽，看样子与其说像商人，倒不如说像文官，还有一个是神父赫利斯托佛尔·西利伊斯基，县里圣尼古拉教堂的主持人，他是个小老头子，头发挺长，穿一件灰色的帆布长外衣，戴一顶宽边大礼帽，拦腰系一根绣花的彩色带子。他俩，赫利斯托佛尔神父和库兹米巧夫，现在正坐着车子去卖羊毛。

刚才跟家人告别，他们饱吃了一顿奶油面包，虽然是大清早，却喝了几盅酒。……两个人的心绪都好得很。

除了这两个人和车夫简尼斯卡以外，车上还有一个旅客，那是个九岁的男孩，他的脸给太阳晒得黑黑的，沾着泪痕。这是叶果鲁希卡，库兹米巧夫的外甥。承舅舅许可，又承赫利斯托佛尔神父好心，他坐上车子要到一个什么地方去进学校。

他妈妈奥尔迦·伊凡诺芙娜是一个十品文官的遗孀，又是库兹米巧夫的亲姐姐，喜欢念过书的人和上流社会，托她兄弟出外卖羊毛的时候顺便带着叶果鲁希卡一路去，送他上学。现在这个男孩自己也不知道自己上哪儿去，为什么要去，光是坐在车夫的座位上，挨着简尼斯卡，抓住他的胳膊肘，生怕摔下去。他的身子跳上跳下，像是放在茶炊顶盖上的茶壶。由于车子走得快，他的红衬衫的背部鼓起来，像个气泡。他那顶新帽子插着一根孔雀毛，像是车夫戴的帽子，不住地溜到后脑壳上去。他觉得自己是个最不幸的人，恨不得哭一场才好。

马车路过监狱，叶果鲁希卡瞧了瞧在高高的白墙下面慢慢走动的哨兵，瞧了瞧钉着铁格子的小窗子，想起来那以前在复活节他跟厨娘留德密拉和简尼斯卡一块儿到监狱去过，把复活节的面包、鸡蛋、馅饼、煎牛肉送给犯人们，犯人们就道谢，其中有个犯人还把亲手做的一副锡袖扣送给叶果鲁希卡呢。

这个男孩凝神瞧着那些熟地方，可恨的马车却飞也似地跑过去，把它们全撇在后面了。在监狱后面，那座给烟熏黑的打铁店露了露头，再往后去是一个安适的绿色墓园，周围砌着一道圆石子墙。

叶果鲁希卡向那座城最后看了一眼，拿脸贴着简尼斯卡的胳膊肘，哀哀地哭起来。……“哼，还没嚎够，好哭鬼！”库兹米巧夫说，“又一把鼻涕一把眼泪了，娇孩子！既是不想去，就别去。谁也没有硬拉着你去！”

“得了，得了，叶果尔小兄弟，得了，……”赫利斯托佛尔神父很快地唠叨着说，“得了，小兄弟。……你这一去，又不是于你有害，而是于你有益。俗话说得好：学问是光明，愚昧是黑暗。……真是这样的。”

“你想回去吗？”库兹米巧夫问。

“想，……想，……”叶果鲁希卡呜咽着，回答说。

“你想回去那就回去吧。反正你也是白走一趟，正好应了那句俗话：为了吃一匙果冻，赶了七里路。”

“得了，得了，小兄弟，……”赫利斯托佛尔神父接着说。

“罗蒙诺索夫当初也是这样跟渔夫一块儿出门，后来却成了名满欧洲的人物。智慧跟信仰合在一块儿，就会结出丰美的果实。”

“那益处往往并不一样，……”库兹米巧夫说，点上一支便宜的雪茄烟。“有的人念上二十年书，也还是没念出什么道理来。”

“这种事也是有的。”

“学问对有些人是有益处，可是对另一些人，反倒搅乱了他们的脑筋。我姐姐一心要过上流人那种日子，想把叶果鲁希卡栽培成一个有学问的人，却不明白我可以教他做我这行生意，美满地过上一辈子。我干脆跟你说吧：要是人人都去求学，想做上流人，那就没有人做生意，种庄稼了。大家就都要饿死了。”

“不过要是人人都做生意，种庄稼，那就没有人懂得学问了。”

库兹米巧夫和赫利斯托佛尔神父想到双方都说了一句叫人信服的、有分量的话，就做出严肃的面容，一齐嗽了嗽喉咙。叶果鲁希卡和简尼斯卡听他们讲话，一个字也没听懂，简尼斯卡摇摇头，微微欠起身子，拿鞭子抽那两匹栗色马。随后是沉默。

这当儿，旅客眼前展开一片平原，广漠无垠，被一道连绵不断的冈峦切断。那些小山互相挤紧，争先恐后地探出头来，合成一片高地，在道路右边伸展出去，直到地平线，消失在淡紫色的远方。车子往前走了又走，却无论如何也看不清平原从哪儿开的头，到哪儿为止。……太阳已经从城市后面探出头来，正悄悄地、不慌不忙地干它的活儿。起初他们前面，远远的，在天地相接的地方，靠近一些小坟和远远看去像是摇着胳膊的小人一样的风车的地方，有一道宽阔而耀眼的黄色光带沿地面爬着，过一忽儿，这道光带亮闪闪地来得近了一点，向右边爬去，搂住了群山。不知什么温暖的东西碰到了叶果鲁希卡的背脊。原来有一道光带悄悄从后面拢过来，掠过车子和马儿，跑过去会合另一条光带。忽然，整个广阔的草原抖掉清晨的朦胧，现出微笑，闪着露珠的亮光。

（有删改）

材料一：

通过对消费者注册、浏览、搜索、购买、评价等互联网使用历史数据的分析，媒体平台利用算法可以向消费者精准推送其感兴趣的信息，以此增加用户黏性和用户锁定。在信息呈指数型爆炸增长的自媒体时代，平台的推荐算法虽然可以为消费者节约大量的信息搜索时间，但也严重限制了消费者所能接收到的信息的多样性，推荐算法会严格按照用户自己的偏好设定和历史数据定制化地推送信息，而用户在这类信息上的驻留会进一步强化算法对此类信息推荐。人们被算法圈定在“信息茧房”里，被动地接受算法让人们看到的信息，同时，各类数字平台的社交化导向会推动具有相同爱好和观点的人在网络空间上聚集，进一步强化他们固有的爱好和观点。算法推荐会让用户只看到自己愿意看到的观点，造成信息封闭、在认知上成为“井底之蛙”。在社会层面，信息茧房还会形成用户观点的极化，造成不同群体之间的交流障碍，甚至由于思想的偏狭引致群体间的误会，催生极端行为，引发社会矛盾和冲突。

（摘自李晓华《数字时代的算法困境与治理路径》）

材料二：

大数据和算法所带来的问题和挑战，不仅仅出现在数字图绘和数据追踪形成的个体与智能网络之间的强制性关联中，即个体被嵌入到一个巨大的数字网络中。数据和算法的功能并不是一种马克斯·韦伯意义上的价值中立的研究，也不是对生活在数字时代的人们的心理状态和行为模式给出事实上的描述。从一开始，数字图绘和算法治理就带有强烈的引导性目的。如在美国大选中，数据和算法公司角力，试图争夺更多的基本面。例如，对于一些平台和app的用户来说，他们实际上并不太关心政治，甚至不怎么关心大选的信息，但这些用户是潜在的选票，参选者试图影响这些用户的选择。

2012年的竞选中，这种从数据分析角度的新型竞争策略就发挥了巨大的作用。奥巴马竞选团队中有一个“洞穴”小组，在这个小组的数据库里，“有1.66亿名选民的信息，每个人约有10000-20000条数据：姓名、住址、电话号码、以前的选举投票、民调中的回答、收入与消费数据、脸书与推特上的朋友、还有其他细节性的数据”。而在2016年的总统选举中，帮助特朗普团队的剑桥分析公司更加激进，他们通过脸书上的点赞信息和推送就足以判断一个用户的政治倾向，并知道通过什么样的信息可以影响那些还在摇摆之中的用户，让他们作出选择。如一个用户喜欢柯基犬和碧昂丝的歌曲，分析公司通过特定途径向该用户推送包含了柯基犬和碧昂丝歌曲的政治倾向信息，让该用户因为他的这个爱好而改变政治判断、也正是在这个意义上，法国技术哲学家贝尔纳·斯蒂格勒明确指出：“程序产业，在每一天，尤其是通过大众化的程序推送，生产了大量的‘人工群众’。”在这种情况下，选民如同数据分析公司的提线木偶、那种能够对总统候选人做出理性判断的选民似乎逐渐消失了，让位于被数据追踪和数字图绘所精准定位的个体，每个选民和用户似乎是在作出自主的选择，而实际上他们的选择已经被数据和算法预测，并成为了被数据所穿透的工具人。这的确是一种新型的异化，一种不同于马克思时代的异化劳动的异化，我们可以称之为数字异化。不过，我们不能对此感到绝望，甚至对数字化和算法技术产生抵触和反抗情绪，主张回到一个没有被数字技术玷污的过去，幻想一个根本不存在的前数字的浪漫主义的乌托邦。

在今天，我们必须意识到数字技术、通信技术、算法和智能技术已经成为我们社会生活中不可或缺的一部分，与此同时，我们也需要看到，在技术塑造我们的同时，也让我们有可能以一种新的方式去理解世界和把握世界。我们应该将数字技术革命带来的翻天覆地的变化看成一种生存方式的变革，而不能简单地将人类的生存与数字化和算法、智能等技术对立起来，马克思已经深刻地意识到这一点，在这个意义上，马克思看到了资本主义工业化发展带来的阴暗面和异化，也看到了资本主义产生的狂飙猛进的生产力。

因此，在对资本主义的解释上，马克思认识到，现代资本主义的市民社会，让人们从过去的含情脉脉的血缘家庭式关系中解放出来，以交换关系和生产关系，尤其以货币和资本为中介，重新组织人与人、人与社会之间的关系，依附于封建家族的佃农也成为了资本家的雇佣劳动力。今天，或许我们正在经历同样的历程，也就是说，在资本主义市民社会下赖以维持人与人之间关系的货币，已经逐渐开始弱化，让位于一个更为根本的关系——数据关系。由于数字技术的进步，我们的生存方式都是以数据的方式呈现在那个看不见的数字层面上，我们的交往不再是市场上的面对面通过货币进行的交换。也不是资本家用工资直接支付的薪酬，而是一种在线的数据关系。无论是购物还是订酒店，无论是视频学术会议还是乘坐交通工具出游，无论是下载新的歌曲专辑还是与好友们一起玩一把《英雄联盟》，我们都是以一种数据的形式在网络空间中发生交换，我们的社会关系也从具体的身体关系变成了数字化的交换关系。

这样，当马克思将人的本质界定为“一切社会关系的总和”的时候，我们也必须要理解，这种网络社会交往形成的关系，已经成为了今天社会中的人的本质的重要组成部分。

（摘编自蓝江《“智能算法”与当代中国的数字生存》）

守正笃实，久久为功。——司马迁《史记·礼书》

一万年太久，只争朝夕。——毛泽东《满江红·和郭沫若同志》

读了以上文字，作为肩负使命、追求理想的当代青年会有怎样的思考？请你结合自身的发展实际写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

那时候，是五月，桐花在一夜之间，攻占了所有的山头。历史或许是由一个一个英雄豪杰叠成的，但岁月对我而言，是花和花的禅让所缔造的。

桐花极白，极矜持，花心却又泄露些许微红。我和我的朋友都认定这花有点诡秘———。平日守口如瓶，一旦花开，则       ①        ， 灿如一片低飞的云。

车子停在一个客家小山村，走过紫苏茂盛的小径，我们站在高大的桐树下。山路上落满白花，每一块石头都因花罩而极尽温柔。走到林子深处，面对这惊心动魄的美，人似乎都感到有些虚脱。

忽然有个妇人走来，赭红的皮肤特别像那一带泥土的色调。“你们来找人？”“我们——来看花。”“花？”妇人一边匆匆走过，一边丢下句：“哪有花？”我们不禁相顾愕然，如此满山遍野的桐花，她居然问我们“哪有花”。

但风雨过处花落如雨，似乎也并不反对她的说法。忽然，我懂了，这是她的家，这前山后山的桐树是他们的农作物，是大型的庄稼。花是树的一部分，树是山林的一部分，山林是生活的一部分，一切在外人眼中       ②       的事物，对他们，不过是生活的常态。

年年桐花盛开的季节，我总想起那妇人，走过绵延起伏的花海，而不知有花。

摆龙门阵的“摆”，也就是“铺开来说”的意思。“摆”这个字，     A     。比如摆摊、摆阔、摆架子，都非铺陈排列不可。蜀人司马相如和扬雄，便是铺陈排列的高手。他们的作品，叫做“赋”。赋这种文体，后来不流行了，     B        ， 却为成都人所继承，并在“龙门阵”这种民间形式中发扬光大。

龙门阵就是成都市民的“赋”。龙门阵不同于一般聊天、吹牛的地方就在于，它和“赋”一样极尽铺陈、排比、夸张、联想之能事。①但作为市民的“赋”，则还要闹热麻辣、绘声绘色、有滋有味。②即便一件普普通通的小事，也要添油加醋，摆得七弯八拐。③这样的“作品”，非得不上茶馆不可。④成都茶馆的魅力，便在于那里有龙门阵。⑤因为龙门阵必须到茶馆里去摆，所以只有在茶馆里，顶尖高手们才有用武之地，听讲的人也才能真正一饱耳福。

茶馆日夜开放，茶客多半有闲，此为“得天时”；茶馆环境宽松，可站可坐可躺，时时茶水伺候，摆者不累，听者不乏，此为“得地利”；茶客多为龙门阵之“发烧友”，目标一致，兴趣相同，摆者有心，听者有意，一呼百应， 气氛热烈，此为“得人和”。       C        ， 龙门阵自然百战百胜，越摆越火。