相关试卷

①根据抖音发布的数据报告显示，②过去一年，近百万名网友在抖音发布短视频，③分享唐诗之美得到了广泛传播。④其中有不少文学“大咖”。⑤他们的讲解扩大了短视频内容的含金量，⑥保证了高质量作品的持续输出，⑦将经典古诗词携带的文化基因融入更多人的血脉，⑧使得短视频也成为让中华优秀传统文化“破圈”传播的利器。此外，这些知名学者提出了不少有关使用新媒体传播古诗词的建议。

一位学者强调，给公众讲诗词，     A     ：“学术性是为了诗词研究的高度，那么趣味性则是为了传播的广度。过度强调学术性，可能会让有些观众一头雾水，觉得离自己太远了；但也不能为了流量一味强调趣味性，让诗词的内涵受损。”

另一位学者建议传播者遵循三个原则：“首先，传播者要真的喜欢，不能以商业利益为首要目的；其次，要传播自己擅长的内容，否则极易翻车；再次，     B      ， 以正能量净化网络空间。”

①9月3日，天安门广场举行了纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年阅兵仪式。这是一场令人骄傲且意义非凡的盛典。它（     ），是对那段艰苦卓绝的历史的深情回望，更是向世界宣告中国捍卫和平的坚定决心。

②此次阅兵，15个徒步方队、32个装备方队和12个空中梯队以雄壮的姿态，依次通过天安门广场，接受祖国和人民的检阅。徒步方队中，战士们的步伐整齐划一，（     ），彰显出中国军人的飒爽英姿；装备方队里，一辆辆先进的坦克、导弹发射车，（     ），这些都是我国国防实力不断增强的有力见证；空中梯队的战机呼啸而过，（     ），展示出人民军队强大的空中作战能力。

③阅兵式上的微观叙事同样动人：车牌号1945的检阅车立麦前空置，象征着抗战中英勇牺牲的先烈；80面抗战英模部队荣誉旗帜组成的战旗方队迎风飘扬；3架直升机悬挂“正义必胜”“和平必胜”“人民必胜”条幅飞过广场……这些细节让阅兵式不仅有了“硬实力”的展示，更有“软情怀”的传递。

④通过这次阅兵，使全国人民看到了中国军队的现代化成就和国家日益强大的精神风貌。如今，中国正以崭新的姿态屹立于世界东方，回顾历史，展望未来，中国将继续秉持和平发展的理念，为世界的和平与稳定贡献力量。

（1）漫步经典，我们可以感受古人的襟抱与情怀：《梦游天姥吟留别》“ ， ”道出了李白蔑视权贵的傲岸不屈。

（2）《登高》中道出了郁积诗人心中的身世之苦和家国之恨，表达了无限悲凉之意的句子是“ ， ”。

（3）陶渊明《归园田居（其一）》“ ， ”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。

夏日三首（其三）

张耒

枣径瓜畦经雨凉，白衫乌帽野人装。

幽花避日房房敛，翠树含风叶叶香。

养拙^①久斑藏姓氏，致身^②安事巧文章。

汉庭卿相^③皆豪俊，不遇何妨白发郎。

【注】①养拙：谓才能低下而闲居度日，退隐不仕的自谦之辞。②致身：出仕。③白居易诗有云：“汉庭卿相皆知己，不荐扬雄欲荐谁？”借扬雄的典故表明自己才华卓绝却无人引荐的苦闷。

【甲】

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

（选自范仲淹《岳阳楼记》）

【乙】

范文正公微时，尝诣灵祠求祷，曰：“他时得位相乎？”不许，复祷之曰：“不然，愿为良医。”亦不许。既而叹曰：“夫不能利^①泽生民，非大丈夫平生之志。”

他日，有人谓公曰：“大丈夫之志于相，理则当然，良医之技，君何愿焉？无乃^②失于卑耶？”公曰：“嗟乎，岂为是哉！古人有云：‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。’且大丈夫之于学也，固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫有不被其泽者，若己推而内之沟中。能及^③小大生民者，固惟相为然既不可得矣夫能行救人利物^④之心者莫如良医。果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年。在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也。”

（选自吴曾《能改斋漫录》）

【注】①〔利〕谋求利益。②〔无乃〕莫非，恐怕，表指测。③〔及〕（恩惠）到。④〔物〕人，众人。

黎明的河边（节选）

峻青

有一个时期，人们曾把我当成了英雄，说我在坚持昌潍平原的敌后斗争中打开了新的局面，表现得非常勇敢、顽强；可我清楚地知道：任何新的局面，都不是任何一个人的力量所能够打开的。如果没有群众的支持，那么他就什么都做不成。就拿我夜间经过敌占区从永安到河东的这一段路上所遭遇到的情况来说，如果没有小陈一家人，我即使不被敌人打死也早就被河水淹死了，哪里还能有今天？所以，每到人们要我讲斗争事迹的时候，我第一个提起来的就是小陈。

那是一九四七年的秋天。

清晨的河岸并不宁静。一场激烈的风暴就要卷来了。

陈家庄那边，突然响起了一阵嘡嘡的钟声，紧接着南面的村庄也响起来了，一村连着一村，一刹那，河西沿岸的好多村庄里，都响起了火急的钟声……

一场更大的风暴就要来了。

枪声越来越近了。

西边的敌人已迂回到了果树林的边沿，伏在一条离我们不远的沙丘后面向我们射击，子弹像蝗虫似的在我们身边扑扑地乱飞，溅起了壕沟沿上的泥土，打断了蓬蒿的枝叶。

我们沉着地不还一枪，等待着敌人更靠前一些。可是，敌人很狡猾，他们始终不肯离开那条沙丘。突然，他们停止射击了，一个匪徒从沙丘后面探出头来，挥舞着一块红布，喊道：

“别打枪，别打枪。”我认得说这话的就是刚才侥幸逃回去的那个匪徒。

“小陈，你来看看，这是谁？”

小陈的脸色一下子就变得雪一样的苍白。

站在沙丘上的原来是一个老大娘和一个十四五岁的小孩子。老大娘被绑着双手，满脸血迹，披头散发地站在沙丘上，河里的大风，把她的散发高高地扬起，把她吹得摇摇晃晃，但她用力地挺直了身子，仰着头，向着我们这边张望。小佳没有绑，但被折磨得面色苍白。他一只手拄着木棍子，一只手扶着妈妈，也向着我这面张望。当中有一个又黑又胖的匪徒，露着大肚子，紧挨着老大娘身边，站了起来。这时候那个挥红布的匪徒喊道：

“小陈，好好地听着，五爷要和你说话。”

“小陈，”那黑胖子的声音像只公鸭子，指着老大娘和小佳说，“小陈，你看见了没有？眼前有两条路：第一条，和你娘你兄弟一起死在这里！第二条，放下枪和你娘回家去过日子，你带的那几个八路，我们也保证宽大他们。好吧，给你讲清楚了，两条大路任你拣，要死要活一句话。”

我一听这话，气得头上直冒火星。我看看小陈，小陈的苍白的脸色，突然变得火红，忽地端起枪来，就向着陈老五瞄准。可是，他的全身都在发抖，枪口在蓬蒿间闪闪地跳动，怎么也瞄不准，我拉了拉他的胳膊，低声地说：

“小陈，冷静点。不要放枪，别打着你娘。”

他叹了一口气，眼里涌出了两汪泪水，狠狠地用手背擦了擦，重又端起枪来。正在这时，老大娘说话了：

“孩子！”声音是那样爽朗而安静，“你在哪里？我怎么看不见你？”

“在这里，娘！”小陈在蓬蒿丛里大声地答道。

“孩子，你站起来我看一看你。——哦，不，不！你别站起来，孩子，你千万别站起来，你只叫我一声就行了。”

小陈的眼泪刷刷地淌下来了。

“娘！”他颤动着声音叫了一声。

“哎，好孩子！好孩子，你看得见我和你兄弟吗？”

“看见……”小陈再也说不下去了。

“好孩子，这就行了。打吧！”老大娘突然提高了声音说，“打！不要听老五这老狗的话，打死这些强盗，打吧！孩子，朝我这里开枪！”

“哥哥，打呀！打呀！快打呀！”小佳也急促地喊起来了。

沙丘上一阵混乱，匪徒们都兔子似的缩到沙丘后面去了。就在这时，小陈的冲锋枪响了。

那个挥红布的匪徒，没有来得及缩回去，就应着枪声，跌倒在老大娘的脚下了。

突然沙丘后面响了一枪，老大娘痛叫了一声，身子晃了一下，接着，就慢慢地、慢慢地向前扑倒下来了……

“娘啊！”小陈大叫了一声。

我的全身一阵颤抖，眼泪热辣辣地顺着脸颊直流下来。我端起了枪，然而，沙丘上已经一个人影也没有了，匪徒们都缩在沙丘的后面，连小佳也被他们拉下去了。我看看小陈，小陈的嘴唇都咬破了，眼里冒着火一样的光，一动不动地望着躺在沙丘上的母亲。

“别打枪！别打枪！”

随着喊声，小佳又被推出了沙丘。接着，四五个匪徒，一个紧挨一个地尾随在小佳的身后，用小佳的身体挡着自己，飞快地向着堤下冲来。被匪徒们推着的小佳越来越近了，他的胸腔迎着我们的枪口。

沙丘后面的敌人又探出头来了，他们准备着冲锋。河岸上突然变得惊人的静寂，双方的枪都不响了，听得见小佳的急促的呼吸声，听得见隐在小佳身后的匪徒们的越来越近的脚步声，听得见河里的波浪的呼啸声……突然，在这紧张的寂静中，响起了一个孩子的清脆而坚决的喊声：

“哥哥！你怎么停着？打呀！打呀！快朝着我打呀！”

我的全身一震，血液沸腾起来了。

小陈的呼吸也急促起来了，他端起了枪。但是，我拉了他一把：“别打！”

“打！打！”小佳急速地喊道，“给娘报仇！快打呀！哥，我身后就是陈老五，朝着我开枪吧！打！给娘……”

小佳的话突然停住了，一转身扑在匪徒身上，夺下了一个手榴弹，高高地擎在头上，拉开了弦。匪徒们被这意外的变动惊呆了，都木然地立在小佳的身边，眼睁睁地看着弹柄的导火管在吱吱地喷着白烟……

我的心狂跳起来了，用力地闭上了眼睛。

手榴弹轰然一声炸了。

（有删改）

材料一：

①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。

②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。

③例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。

④一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。以“云”所构成的意象为例，“孤云”带着贫士幽人的孤高，如陶渊明《咏贫士》中的“万族各有托，孤云独无依”，杜甫《幽人》中的“孤云亦群游，神物有所归”；“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》中的“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥”；“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》中的“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。

⑤诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。

⑥诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在，但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。

总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）

材料二：

①整体而言，中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于，西方“意象”就是“图像”借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性，而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径，两者在意义生成机制上有着本质性的差异。

②具体来说，西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中，有一个从“预备”到“生发”的过程。在“预备”的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。

③以庞德的诗歌为例：“芦苇重，弯曲了。竹子言说，似乎在流泪。”“几张脸在人群中幻影般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点。”庞德的书写模式，模仿的是中国古典诗歌的路数，这种写法显然比波德莱尔那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别，比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁折不屈”等意味，其与梅兰菊等自然意象一道，构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味，诸如“南国有佳人，容华若桃李。”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”和“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗中，“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。

④也就是说，中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性，能够在接触某个自然意象的刹那间迅速进入某种预设好的意义空间之中，意象接受者无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中。至于在这种审美情境之中，审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境，就由其发挥自己的主观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有着本质区别，也跟庞德试图模仿中国的“自然意象”却写出了诸如“芦苇重，弯曲了”之类的“自然物象”有着显著区别。

（节选自《对中西“意象”概念的考察和梳理》）

（1）无论是古代的君王，还是现在的管理者，都要避免高兴时滥赏、愤怒时滥罚的行为，魏征《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句所揭示的正是这个道理。

（2）在草原盛会上，人们围着篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，开怀畅饮，纵情狂欢，就像李白《将进酒》中“ ， ”所写的那样。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

渡，是空间的行进，是状态的转换，是生命的历程。它可以是古渡口的一叶扁舟，是求学路上必经的独木桥，也可以是困境中一句暖心的话语，是成长中一次关键的自我超越。我们或许是被渡者，渴望着指引；我们或许是摆渡人，传递着温暖；我们或许更是自渡之舟，自己驶向成熟的彼岸。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

今天我们不读诗，也不关注诗歌和诗人。我们对生活的感悟，大都寄托以心灵鸡汤和各种各样、花式繁多、花招百出的10万+热文。我们被动地接受、主动地吸收，以别人的感想，①；以时代整齐划一的脉络，来规划自己的生活；以相似度极高的语言和姿态，来讲述历史、记录时代。

诗歌离物质越来越远，诗意的生活也离我们越来越远。因为我们同物质前所未有地、亲密地在一起。但这并不意味着，②。我们只是离开这种生活太久，太过生疏。③ ， 与地上的身体两相遥望。从灵魂的角度看去，那副似曾相识的皮囊，显得何其委顿而凄凉。摒弃了诗意的生活，幸福感将永远无法持续、无法纯粹、无法圆满。

诗歌是文学女神桂冠上璀璨的明珠。现代诗歌诞生于“五四”新文化运动时期，它是适应时代的要求，以接近群众的白话语言反映现实生活，表现科学民主的革命思想，以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”这一名称是纪弦在1956年创立“现代诗社”时提出确立并开始使用的。

代表新诗创始期最高成就的是创造社的主将、浪漫主义诗人郭沫若。“五四”时期各种社会矛盾的加深，面对风雨如晦的现实，在峥嵘岁月中因不满现状而陷入苦闷的广大青年，迫切寻找激情喷发的方式表达个性解放的要求。他们在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作为旧秩序的叛逆者而忠于自己的热情和理想的一代人，很自然地从思想上接受浪漫主义，并用以作为艺术原则，指导自己的创作。这就是以郭沫若为代表的一批创造社诗人崇奉浪漫主义的动因。针对当时诗坛（     ）的现状，他们冲破世俗的束缚，创作出大量惊世骇俗的诗作，令沉闷许久的诗苑清风骤起，形成独有的浪漫主义诗风。

（1）在“青春与理想”主题班会上，班主任引用《沁园春·长沙》中“ ， ”两句，勉励同学们要像革命青年一样，以宏伟气魄主宰国家命运。

（2）杜甫《登高》中，“ ， ”一联，视角高低变化，描写有声有色，展现了夔州秋天独特的景色。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

论诗三十首（其四）

元好问

一语天然万古新，豪华落尽见真淳。

南窗白日羲皇^①上，未害渊明是晋人。

【注】①羲皇：传说中的上古帝王伏羲氏。陶渊明在《与子俨等疏》中曾以“自谓是羲皇上人”来描述自己的心境。

材料一：

（始皇）乃大怒曰：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平。方士欲练以求奇药，今闻韩众去不报；徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。吾使人廉问诸生在咸阳者，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。

（节选自《史记·秦始皇本纪》，有删改）

材料二：

开渠，引谷、洛水，自苑西入，而东注于洛。又自板渚引河，达于淮海，谓之御河。河畔筑御道，树以柳。又命黄门侍郎王弘，上仪同于士澄，往江南诸州采大木，引至东都。所经州县，递送往返，首尾相属 ， 不绝者千里。而东都役使促迫，僵仆而毙者，十四五焉。每月载死丁，东至城皋，北至河阳，车相望于道。

隋氏西京太仓，东京含嘉仓、洛口仓，华州永丰仓，陕州太原仓，储米粟多者千万石，少者不减数百万石。天下义仓又皆充满。京都及并州库布帛各数千万。隋氏之盛，极于此矣。……计天下储积，得供五六十年。

（节选自《隋书·食货志》，有删改）

材料三：

汉武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然承文景遗德，故天命不坠。晚而悔过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎？

（节选自《资治通鉴·汉纪十四》，有删改）

材料四：

夫论世知人固当尽其始终不可执一而议也始皇之暴 ， 然并六国、同文书、立郡县，其规为岂尽非哉？隋炀之虐，然通运河、建东都、拓西域，其制作岂尽无益耶？汉武之奢，然攘夷狄、通西域、兴太学，其功烈岂可遽没耶？是故善论史者，必综其全，察其心，量其时。功则功之，过则过之，使贤者不虚美，不肖者不隐恶，而后可以昭鉴来兹矣。

（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）

芝川渡

李玉萍

他走了，是偷渡过去的。没有人能够拦得住他。

他正是血气方刚的年龄，高高瘦瘦，脸庞棱角分明，也许跟五个姐姐相处太多，而沾染上了女孩的特质，话少，腼腆，然而倔强。

1937年，八路军决定从芝川渡口东渡黄河，奔赴华北前线，抗击日本侵略者。

他每日都在河边放羊，看波光粼粼的河水被细密的阳光晕染，那一个个明艳的清晨和一个个壮丽的黄昏，重叠成他生命中最珍贵的画面。是呀，他的羊群在黄河边的草地上甩着尾巴啃草，叼着细碎的野花弹着前蹄欢蹦乱跳，大豆田和棉花田玉米田就在不远处，黄的像金子，绿的像绸缎，成熟了的苹果像大颗大颗的宝石点缀着河岸的每一处风景。

他也看到了，当村长把士兵们将要从芝川渡河的消息传达开后，乡亲们就分外地忙碌起来。女人们忙着纳鞋底、做袜子，男人们忙着伐木做船，就连腿脚不好走路一瘸一拐的二雄也闲不下来，跑到铁匠铺子，给铁匠五叔拉起了风箱。

而他默默地看了下自己的右臂，举起左手中的鞭子，狠狠地甩了一下，那长长的弧度划过空中的声响，使他的羊群突然间惊慌失措，他愣了一下，随即去追赶羊群。他那么爱羊，如命一般。一个雷雨天的黄昏，他为了营救一只掉落崖畔的小羊，从高处坠落，命是保住了，但他的右臂却失去了劳作能力。

“要打仗了！”村子里陆陆续续有青壮年应召入伍，乘着军用卡车驶入县城。

八路军渡河的时间定了下来，秘密地传达到芝川镇十多个村庄。他听说了，竟没得心事放羊了。参军，这曾是他儿时渴盼已久的梦想。难以自控的沮丧和难以自持的亢奋，在他的体内冲撞，绞杀。他靠在河边的杨树上，哭了。

黄河边的夕阳，依旧那么绚烂，远处的青山清晰可现，他心爱的羊群在河边静静地吃草，他哭着、哭着，哭着竟不由自主地唱了起来，那激越悲怆，无法抑制的酸甜苦辣……他抬头挺胸，对着黄河，对着祖祖辈辈生长了上千年的这片土地，唱着那专属于这片黄土地独有的苍茫和咏叹。

这天，县里的文工团来芝川给东渡黄河的八路军演出节目。黄河边，高塬的土台上，八路军战士和当地村民都来观看演出，台下黑压压的人群，人头攒动。

他也来了，就挤在人群中。听着台上“你出钱，我捐粮；韩城儿女支前忙；城砖做工事，门板做船只；还有铮铮亲骨肉，争当八路歼顽敌……”

他夹在人群中，脸憋得通红。想说什么，却久久发不出声音。终于，他喊出来五个字——“我要唱秦腔。”

他挤到台前，看着台上的主持人向他点了点头，问他唱什么，他说《斩单童》。他深吸了一口气，挺直了胸膛。他可不愿自己放羊的河滩被日军占领，他更不愿意和他一般大小的八路军战士冒着生命危险上阵杀敌，他能做的，就是为他们鼓舞士气，用他在河岸放羊时练唱的秦腔为他们践行！

他站在台上，眼前是黑压压的人群。眼前是奔腾不息的黄河，是河岸一望无际的黄土风光，而他的羊群，就悠闲地啃着绿草，像是这片生他养他的土地上，洁白无瑕的点缀。

他开腔了，他的第一声就直冲云霄，像他手中的羊鞭鞭挞黑暗，驱赶天边的乌云，他唱了《斩单童》《下河东》《苏武牧羊》和《辕门斩子》，他的声音虽不激昂，却铿锵悲壮，字字含情，句句入心，是久经黄河粗砺的风沙摩挲成音，是手中的羊鞭抽打成韵，是黄河的水声浸润喉咽，从而发声发力，激越铿锵……

芝川的人们，永远忘不了那一天黄河岸边的秦腔戏。

他再也无心放羊了。

父亲回家的时候，看到儿子在磨刀。他那么胆小怯懦的一个人，磨刀干什么呢？

他问他了，他说“宰羊！”又为什么好端端地杀羊呢，他想不明白，听到儿子又说了句，“给他们煮一锅羊肉吃。”

清晨，一锅香喷喷的羊汤就炖好了。他的母亲和姐姐们提着大桶，把羊汤一桶一桶地抬着，送往龙亭原和“同春园”商号的楼上。楼上是八路军的办事处。

楼上的官兵非常客气，执意要拿出银元酬谢他的母亲，而母亲决意不收，来来去去地推让。

吃饭的时候，他对父亲说，“我也要过河打鬼子。”母亲看着儿子，说不出一句话来。父亲看着儿子，掩住内心的不安，“打鬼子，怎么个打法呢？”“唱秦腔，给士兵们唱，在后方。”

父亲怔住了，知子莫如父。

他破格成了一名八路军战士，将要同129师最后一批渡河的士兵，从芝川渡口渡过黄河。

10月6日下午，最后渡船的一批官兵聚集在渡口的河岸。

再有一个多小时就要开船了。他的母亲却急慌慌地跑了过来，在人群中找到儿子，“母羊快生了，难产”。他听了，犹疑着，他算了下时间，1个小时应该足够了。长官也认出了这个拒收酬谢送了一大锅羊汤的母亲，他明白一只母羊对一个家庭的重要性，就命令他速去速回。

他撒开大步，往家中飞奔而去……

等他赶到渡口时，东渡的船只已经远去，河面上只看到一个个黑色的点……

他瘫倒在岸上，喘着粗气。他断然想不到因为接生一只羊羔会延误上船的时间，也无法料到这迅疾猛起的大风，会加速八路军东渡的进程。他脑海里想着的，依然是渡河，渡过去，必须！

他躲在六爷的瓜棚里，等雨停歇。他发现六爷休息的床面是一扇榆木做的门板，门板上嵌着一个圆形的铁门环，有大拇指一般粗细，他用手抓了下，非常地牢固，一个计划在他的脑海中萌生了……

等到六爷发现时，他已离开了芝川渡。六爷大喊：“娃，你不要命啦？”他大声喊着：“六爷，我要给他们唱——秦——腔。”

这是六爷带给他父母他在河面上说的话，也是他留给芝川渡最后的语音。他像一片飘在河面的叶子，在六爷焦急的目光中，飘远。

六爷跪倒在河岸，双手合十。刮的是西风，愿黄河的神明保佑，西向的河风，会把只有一只手臂的他，安全地漂流到对岸。

（有删改）

材料一：

典型人物报道在人民群众中发现典型、宣传典型，是构建和谐社会的时代需要，反映着时代前进的脉搏。新时代主流媒体的典型人物报道需要尊重时代特色，适应融合业态、创新报道话语，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的精神动力。《人民日报》作为我国纸媒的典型代表，近年来主动求变，推出了一系列贴近民众、情真意切的典型人物报道，为地方媒体的相关工作提供了一个出色的范例。

步入新时代以来，典型人物报道的主体身份越发多元，来源更加广泛，向基层下沉得更加明显，快递小哥、一线医务人员、在校大学生等各行各业的平凡人物得以出现在报道中。如《人民日报》推出的“青春派”系列报道，主动触及受年轻群体关注的小众群体，在“大”社会背景下对“小”个人观察与解构，使小人物与大时代之间形成共振，激励更多人主动担当使命，坚守不忘初心。

新时代典型人物报道强调对于人物生活“本色”的还原。在记录时，不回避人物的缺点与性格上的缺陷，即便是党员干部，也愿意在报道时还原他们工作生活中的困惑与苦恼。在视角层面，抛弃了往常典型人物报道所惯用的“全知视角”与“外视角”，转而使用以事件当事人或亲历者为主体的“内视角”作为主要叙事视角。叙事视角的转变有效消除了受众同典型人物之间的疏离感，为二者之间的心灵沟通搭建了桥梁，使典型人物完成了从“道德圣人”向“自然人”的现代形象转变。

先前的典型人物报道话语逻辑较为单一，多采用宏微观结合（宏观社会背景+微观人物故事）的叙事路径。此种报道方式虽在反映时代特点上有一定优势，但普遍存在着报道套路化、人物扁平化等问题，越来越难以满足当下融媒体时代的传播需求。新时代典型人物报道的创新体现在叙事语言上的亲和感与细节化：善用短句，增加引语，一改往日的说教气息；注重对生活细节的描摹，带领读者重返第一现场，对人物的精神气质的描绘更加传神；加强生活的呈现，生活化气息扑面而来，更易使读者与典型人物之间形成情感上的共振。

新媒体时代，传统的即时性、片段化的人物报道难以发挥出持久的影响力，难以积攒足够的用户关注，难以烘托出正能量传播的声势。《人民日报》近些年的典型人物报道主动延伸报道链条，策划大型、长期的新闻行动，构建系统化的典型人物报道体系。2019年5月，《人民日报》对先进人物杜富国的报道进入第二阶段，此时距离他受伤已时隔半年，《人民日报》从细节入手，通过对其周围人物细致入微的访谈，二次深挖英雄背后不为人知的一面，将平凡而伟大的中国军人形象刻画得更加全面与具体。对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿，通过对人物“细水长流”的动态展现，让人物身上所展示的时代精神传播得更加深远。

全媒体时代，典型人物报道需要全新的思维与技术上的支持，主动融合多元视听符号来集中展示人物风采，能在最短时间内寻求与受众之间的信息共鸣点。碎片化阅读主导的网络环境，典型人物报道的成功通常并不取决于对人物事迹的完整再现，而是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。一个关键特征、一个最佳角度，往往就能引发网友集体“破防”，造就出一篇“出圈”的优质新闻报道。

新时代，典型人物报道依然发挥着难以替代的关键作用，可以带给人们精神鼓舞和前进动力。新时代的典型人物报道，“大而全”不再是唯一的衡量指标，如何从细节入手，用亲切的语言精准捕捉人物身上的“人性闪光点”，构建出立体可感的人物形象显得越发重要。主流媒体应当创新报道文风、打通传播渠道、优化情感体验、主动融入用户视角，塑造出新时代情真意切、鼓舞人心的典型人物形象。

（摘编自王帅《新时代主流媒体典型人物报道创新刍议》）

材料二：

“全忠，2月14日，咱们一家三口站台上见。”这是一本普通家庭日记本上的留言。这样的日记一写就是23年，用掉了12本日记本，留下6820多条只言片语，长达24万余字。

写下这段留言的妻子叫任亚娟，是兰州铁路局兰州客运段武威南车队队长。丈夫李全忠，是兰州客运段宁波车队副队长。虽然同在一个单位上班，但因为从事不同车次的客运管理工作，夫妻两人在家碰面的机会少之又少。1995年，两人步入婚姻殿堂不久，甜蜜的家庭生活就被忙碌的工作带走了————夫妻二人一个值乘北京列车，一个值乘乌鲁木齐列车，每隔3周才能相聚一次。

“那时候哪有手机、微信这么方便的沟通平台？我们就把家里需要办的事情都记在日记本上交代给对方，一来二去，日记本就成了我们两人之间最主要的沟通纽带。”任亚娟回忆说。

翻开一本本泛黄的日记本，上面密密麻麻记录着夫妻二人23年来的点点滴滴。如今，这些留在家庭日记上的“微记录”，被同事们翻出来，赞为“最美留言”。

“亚娟，昨晚在列车上没合眼吧？一回来就趴在沙发上睡着了，看着好心疼。你最喜欢的冬果梨汤熬好了，在茶几上，醒来记得喝，我先出乘去了。”

“亲爱的，这两天武威温度下降得厉害，你的毛衣毛裤我洗好放在卧室第一个衣柜里了。记得穿上，保重！”

“全忠，女儿说什么时候咱们一家三口能坐在一起吃上你做的臊子面？我都不知道哪一天，心凉！”

“亚娟，你荣获全局十大‘最美贤内助’，真替你高兴。但我觉得这个奖，颁给我也合适呢，哈哈！”

“现在翻一下，23年的心酸与牵挂历历在目。”李全忠说。

（摘编自康劲、黄贵彬、马勇强《“见字如面”23年》）

只有了解中国的近代历史，才能真正理解今天的中国，最不想要什么，最想要什么。

——陈晋《问答中国：只要路走对，谁怕行程远?》

你以伤痕累累的乳房/喂养了/迷惘的我、深思的我、沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶、你的荣光、你的自由

——舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》

自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

——鲁迅《中国人失掉自信力了吗》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

观察虽然比不上真切的体验，然而范围却较为广泛，可以弥补体验的不足。一个专用直接经验来写作的人，在文章里所表现的社会，多半是狭隘的，他不免于常炒冷饭。①然而谁又喜欢冷饭呢？②要使文章合于读者的胃口和口味，③这时候最迫切的问题是搜集材料——用观察来扩大自己的视线，④变换文章的角度，⑤增加应用的词汇量等等。 

巴尔扎克说道：“在我，观察甚至于成了直觉，它不会忽视肉体，而且更进一步，它会透进灵魂。”究竟用什么方法来透进灵魂呢？因为要去调查平民的性格和生活，他就穿着工人的服装，混在群众的队伍里，显出对别人____的样子，使他们不加提防，一面却留心他们散工后的闲谈，和看戏回来时的夫妻之间的私语：家务的盘算，工钱的支配。（   ），他说：“当我谛听这些人的谈话的时候，我能够深入他们的生活；我觉得他们的褴褛衣衫披在我的身上，我的脚穿了他们的破皮鞋走路；他们的欲望，他们的须要——一切都渗入了我的灵魂，或者是，我的灵魂渗入了他们的身体。这是一个清醒的人的梦。我和他们一同愤恨那爆虐的工头，那欠债不还、使他们反覆奔走的坏蛋主顾。摆脱了自己的习惯，由于正义之感的陶醉使我变成了自己以外的另一种人。”这陶醉通过巴尔扎克的作品，终于也陶醉了他的所有的读者了。

书    愤^①

陆 游

白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。

厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空^②。

细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

【注】①诗歌作于宋宁宗庆元三年春天，此时陆游73岁，在山阴三山别业。②张巡，唐朝将领，安史之乱时死守睢阳数月之久，最终力尽城破，被俘后嚼齿吞舌，尽忠而死。